[hadith]یَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ وَ یُعْطِی مَنْ حَرَمَهُ وَ یَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ؛ بَعِیداً فُحْشُهُ، لَیِّناً قَوْلُهُ، غَائِباً مُنْکَرُهُ، حَاضِراً مَعْرُوفُهُ، مُقْبلًا خَیْرُهُ، مُدْبراً شَرُّهُ؛ فِی الزَّلَازلِ وَقُورٌ وَ فِی الْمَکَارِهِ صَبُورٌ وَ فِی الرَّخَاءِ شَکُورٌ؛ لَا یَحِیفُ عَلَی مَنْ یُبْغِضُ وَ لَا یَأْثَمُ فِیمَنْ یُحِبُّ؛ یَعْتَرِفُ بالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ یُشْهَدَ عَلَیْهِ؛ لَا یُضِیعُ مَا اسْتُحْفِظَ وَ لَا یَنْسَی مَا ذُکِّرَ وَ لَا یُنَابزُ بالْأَلْقَاب وَ لَا یُضَارُّ بالْجَارِ وَ لَا یَشْمَتُ بالْمَصَائِب وَ لَا یَدْخُلُ فِی الْبَاطِلِ وَ لَا یَخْرُجُ مِنَ الْحَقِّ؛ إِنْ صَمَتَ لَمْ یَغُمَّهُ صَمْتُهُ وَ إِنْ ضَحِکَ لَمْ یَعْلُ صَوْتُهُ وَ إِنْ بُغِیَ عَلَیْهِ صَبَرَ حَتَّی یَکُونَ اللَّهُ هُوَ الَّذی یَنْتَقِمُ لَهُ؛ نَفْسُهُ مِنْهُ فِی عَنَاءٍ وَ النَّاسُ مِنْهُ فِی رَاحَةٍ؛ أَتْعَبَ نَفْسَهُ لِآخِرَتِهِ وَ أَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسهِ؛ بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ وَ نَزَاهَةٌ، وَ دُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِینٌ وَ رَحْمَةٌ، لَیْسَ تَبَاعُدُهُ بکِبْرٍ وَ عَظَمَةٍ، وَ لَا دُنُوُّهُ بمَکْرٍ وَ خَدیعَةٍ.
قَالَ: فَصَعِقَ هَمَّامٌ صَعْقَةً کَانَتْ نَفْسُهُ فِیهَا. فَقَالَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ کُنْتُ أَخَافُهَا عَلَیْهِ. ثُمَّ قَالَ أَهَکَذَا تَصْنَعُ الْمَوَاعِظُ الْبَالِغَةُ بأَهْلِهَا! فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: فَمَا بَالُکَ یَا أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ؟ فَقَالَ (علیه السلام) وَیْحَکَ، إِنَّ لِکُلِّ أَجَلٍ وَقْتاً لَا یَعْدُوهُ وَ سَبَباً لَا یَتَجَاوَزُهُ؛ فَمَهْلًا لَا تَعُدْ لِمِثْلِهَا، فَإِنَّمَا نَفَثَ الشَّیْطَانُ عَلَی لِسَانِک.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 110
یعفو عمّن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه، بعیدا فحشه، لیّنا قوله، غائبا منکره، حاضرا معروفه، مقبلا خیره مدبرا شرّه، فی الزّلازل وقور، و فی المکاره صبور، و فی الرّخاء شکور لا یحیف علی من یبغض، و لا یأثم فیمن یحبّ، یعترف بالحق
قبل أن یشهد علیه، لا یضیّع ما استحفظ، و لا ینسی ما ذکّر، و لا ینابز بالألقاب، و لا یضارّ بالجار، و لا یشمت بالمصائب، و لا یدخل فی الباطل، و لا یخرج من الحقّ. إن صمت لم یغمّه صمته، و إن ضحک لم یعل صوته، و إن بغی علیه صبر حتّی یکون اللّه تعالی هو الّذی ینتقم له، نفسه منه فی عناء و النّاس منه فی راحة، أتعب نفسه لاخرته، و أراح النّاس من نفسه، بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة، و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة، لیس تباعده بکبر و عظمة، و لا دنوّه بمکر و خدیعة. (46961- 46310)
قال: فصعق همام صعقة کانت نفسه فیها، فقال أمیر المؤمنین: أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه، ثمّ قال علیه السّلام: هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، فقال له قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: ویحک إنّ لکلّ أجل وقتا لا یعدوه، و سببا لا یتجاوزه فمهلا لا تعد لمثلها فانما نفث الشیطان علی لسانک.
اللغة:
و (المنابزة) و التنابز التّعایر و التداعی بالألقاب و (صعق) صعقا کسمع و صعقا بالتحریک و صعقة غشی علیه و الصعق بالتحریک أیضا شدّة الصوت و (نفث) ینفث من باب ضرب و نصر نفخ.
المعنی:
(یعفو عمّن ظلمه و یعطی من حرمه و یصل من قطعه) هذه الصّفات الثلاث من مکارم الأخلاق و محامد الخصال، فالاولی مندرجة تحت الشجاعة، و الثانیة مندرجة تحت السخاء، و الثالثة مندرجة تحت العفّة، و قد ورد الأخبار فی فضلها کثیرا.
منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی خطبة: ألا أخبرکم بخیر خلایق «أخلاق خ» الدّنیا و الاخرة: العفو عمّن ظلمک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 149
و تصل من قطعک، و الاحسان إلی من أساء إلیک، و إعطاء من حرمک.
و عن أبی حمزة الثمالی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: سمعته یقول: إذا کان یوم القیامة جمع اللّه تبارک و تعالی الأوّلین و الاخرین فی صعید واحد ثمّ ینادی مناد أین أهل الفضل، قال: فیقوم عنق من النّاس فتلقّاهم الملائکة فیقولون: و ما کان فضلکم؟ فیقولون: کنّا نصل من قطعنا و نعطی من حرمنا و نعفو عمن ظلمنا، قال:
فیقال لهم: صدقتم ادخلوا الجنّة و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث لا یزید اللّه بهنّ المرء إلّا عزّا: الصّفح عمّن ظلمه، و إعطاء من حرمه، و الصّلة لمن قطعه.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة أوردها الکلینی فی باب العفو من الکافی و لا مهمّ بنا إلی الاطالة، هذا.
و انّما خصّ العفو بمن ظلمه لقوّة الدّاعی الی الانتقام عنه و حاجة العفو حینئذ إلی مجاهدة نفسانیّة کاملة و کذلک إعطاء من حرمه وصلة من قطعه.
قال بعض شرّاح الکافی: من صفات الکرام العفو عن الظّلم و التّجاوز عن المسیء، و من صفات اللّئام الانتقام و طلب التّشفی و المعاقبة لدفع الغیظ و هو آفة نفسانیة تغیّر الجهّال و النّاقصین من أجل تأثّر نفوسهم عن کلّ ما یخالف هواها.
و أمّا إعطاء من حرمک فالمقصود به أنّه إذا أحسنت إلی أحد و لم یقابل إحسانک باحسان أو قابلک بالاساءة و الکفران، فلا ترغب عن احسانه بکفرانه، فانّه إذا لم یشکرک فقد یشکرک غیره و لو لم یشکرک أحد فانّ اللّه یحبّ المحسنین کما نطق به الکتاب المبین، و کفی شرفا و فضلا بأن تخاطب بخطاب أین أهل الفضل یوم حشر الأوّلین و الاخرین.
و أمّا صلة من قطعک فالمراد بها وصله بالمال و الید و اللّسان و مراقبة أحواله بقدر الامکان لا سیما إذا کان من الأرحام حسبما عرفت فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثّالثة و العشرین علی بسط و تفصیل.
کنایه (بعیدا فحشه) إن ارید بالفحش معناه الظاهر أی السبّ و بذاءة اللّسان فلا بدّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 150
من صرف لفظ البعید عن ظاهره و جعله کنایة عن العدم، و إن ابقی البعد علی ظاهره المفید لاقدامه علی الفحش احیانا فلا بدّ من ارتکاب التأویل فی لفظ الفحش و جعل المراد به فضول الکلام و القول القبیح الغیر البالغ إلی حدّ الحرام لئلّا ینافی ملکة العدالة و التّقوی الّتی للمتّقی.
و کیف کان فالفحش بمعناه الظاهر من الموبقات العظیمة، و قد حذّر منه فی الأخبار الکثیرة و بشّر الفحّاش بالنّار.
مثل ما فی الکافی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من علامات شرک الشّیطان الّذی لا یشکّ فیه أن یکون فحاشا لا یبالی بما قال و لا بما قیل له.
و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم الرّجل لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فانّه لغیّة أو شرک شیطان.
و عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه حرّم الجنّة علی کلّ فحّاش بذیّ قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له، فانّک إن فتّشته لم تجده إلّا لغیّة أو شرک شیطان قیل: یا رسول اللّه و فی النّاس شرک شیطان؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما تقرء قول اللّه عزّ و جل «وَ اسْتَفْززْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بصَوْتِکَ» قال: و سأل رجل فقیها هل فی النّاس من لا یبالی ما قیل له؟ قال: من تعرّض النّاس بشتمهم و هو یعلم انّهم لا یترکونه فذلک لا یبالی ما قال و لا ما قیل له.
و عن سماعة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ من شرّ عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه.
و عن أبی عبیدة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: البذاء من الجفاء و الجفاء فی النّار.
(لیّنا قوله) أی یتکلّم بالرّفق و لا یغلظ فی کلامه، فانّ الرّفق فی القول یوجب المحبّة و یجلب الالفة و یدعو إلی الاجابة عند الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و لذلک أمر اللّه عزّ و جل موسی و هارون علیهما السّلام عند بعثهما إلی فرعون بأن یقولا له قولا لیّنا لیکون أسرع إلی القبول و أبعد من النّفور.
و روی فی الکافی باسناده عن عمّار السّاباطی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 151
أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لیجتمع فی قلبک الافتقار إلی النّاس و الاستغناء عنهم، فیکون افتقارک الیهم فی لین کلامک و حسن بشرک، و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهة عرضک و بقاء عزّک.
(غائبا منکره حاضراً معروفه) أی مفقودا أعماله القبیحة المحرّمة موجودا أعماله الحسنة المتضمّنة للرّجحان الشرعی من الواجبات و المندوبات.
(مقبلا خیره مدبرا شرّه) یعنی أنّه من الأخیار کثیر الخیر قلیل الشرّ کما وصفه سابقا بقوله: الخیر منه مأمول و الشرّ منه مأمون.
و محصّل معناه أنّ خیره فی إقبال یزید شیئا فشیئا و شرّه فی إدبار ینقص شیئا فشیئا إذ بقدر الزیادة فی طلب الخیر یحصل النّقیصة فی جانب الشرّ لأنّ کثرة أحد المتضادّین توجب بمقتضی التضّاد قلّة الاخر کما هو ظاهر.
(فی الزّلازل وقور) یعنی أنّه فی النوازل و الشّداید و الحوادث العظیمة الموجبة لاضطراب النّاس متّصف بشدّة الوقار و الرّزانة و السّکینة و الثّبات کالجبل لا تحرّکه العواصف، و الوقار من جنود العقل و یقابله الخفّة و هی الطیش و العجلة من جنود الجهل.
(و فی المکاره صبور و فی الرّخاء شکور) لأنّ الایمان نصفان: نصف صبر و نصف شکر کما فی الحدیث المرفوع فی احیاء العلوم عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المتّقی بما له من وصف التّقوی و الایمان قد أکمل بأخذهما کلا شطری الایمان.
و إنّما کانا نصف الایمان لأنّ الایمان الکامل حسبما عرفت فیما تقدّم هو ما تضمّن العلم و العمل، و کلّ ما یلاقیه العبد من الأعمال ینقسم الی ما ینفعه فی الدّنیا و الاخرة و إلی ما یضرّه فیهما، و له بالاضافة إلی ما یضرّه و یکرهه طبعه حال الصبر و بالاضافة الی ما ینفعه حال الشکر.
(لا یحیف علی من یبغض) أی لا یظلمه مع قوّة الدّاعی إلی الحیف و هو البغض و العداوة (و لا یأثم فیمن یحبّ) مع قیام الدّاعی إلی الاثم و هو المحبّة.
و محصّل هاتین الفقرتین أنّه لا یخرجه الحبّ و البغض عن تکلیفه الشرعی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 152
إلی ما یخالفه کما هو شأن قضاة السوء و امراء الجور و وظیفة أهل الهوی و العصبیّة.
(یعترف بالحقّ قبل أن یشهد علیه) لأنّ مسیس الحاجة إلی الاشهاد إنّما یکون فی صورة الانکار و إنکار الحق کذب صریح مناف للتّقوی و العدالة.
(لا یضیّع ما استحفظ) أی لا یضیّع ما أمر اللّه بمحافظته من الصلوات الخمس و نحوها من الطاعات قال سبحانه «حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی» و قال أیضا «وَ الَّذینَ یُؤْمِنُونَ بالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ» و بشّر الحافظین لها فی سورة المؤمنین بقوله «وَ الَّذینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ. أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ» و فی سورة المعارج بقوله «وَ الَّذینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ. أُولئِکَ فِی جَنَّاتٍ مُکْرَمُونَ» .
و المراد بمحافظتها محافظة أوقاتها و حدودها و مراعات آدابها و شرایطها و المداومة علیها، و ضدّ المحافظة التّهاون و الأوّل من جنود العقل، و الثانی من جنود الجهل کما فی حدیث الکافی، و المراد بالتضییع هنا الأعمّ من الترک و التهاون و الاخلال بالحدود الموظفة.
(و لا ینسی ما ذکر) التذکّر و النّسیان أمران متقابلان، و الأول من جنود العقل و الثّانی من جنود الجهل.
و توضیح معناهما حسبما أوضحه بعض المحقّقین أنّ الادراک فینا عبارة عن حصول الصّورة العقلیّة أو الحسّیة فی قوّة من قوانا، و تلک القوّة هی المسمّاة بالمدرکة، و الحفظ عبارة عن وجود تلک الصّورة فی قوّة اخری فوقها هی المسمّاة بالخزانة و الحافظة، و التّذکّر عبارة عن استحضار تلک الصّورة مرّة اخری من الحافظة بعد اختزانها فیها، و النّسیان عبارة عن زوالها عن المدرکة و الحافظة بما هی حافظة جمیعا، و السّهو عبارة عن زوالها من المدرکة فقط لا من الحافظة.
إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ المراد بقوله لا ینسی ما ذکر أنّه لا ینسی المتّقی ما ذکره اللّه سبحانه بایات کتابه الکریم من الفرائض و الأحکام و العبر و الأمثال و غیرها ممّا فیه تذکرة و ذکری لاولی الألباب، بل یعمل بها و یداوم علی ملاحظتها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 153
و یکثر من اخطارها بباله و لا یغیبها عن نظره.
(و لا ینابز بالألقاب) لکون النّبز منهیّا عنه فی الکتاب الحکیم قال سبحانه یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ أی لا یدعو بعضکم بعضا باللقب السوء مثل قول الرّجل للرّجل یا کافر یا فاسق یا منافق بئس الشیء تسمیته باسم الفسوق یعنی الکفر بعد الایمان، و النکتة فی النهی عنه کونه موجبا للتباغض و العداوة و إثارة الفتن.
(و لا یضارّ بالجارّ) لوجوب کفّ الأذی عن الجار کما صرّح به فی غیر واحد من الأخبار.
روی فی الوسائل عن الکلینی باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام قال: قال: قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کتب بین المهاجرین و الأنصار و من لحق بهم من أهل یثرب: انّ الجار کالنفس غیر مضارّ و لا اثم و حرمة الجار علی الجار کحرمة امه.
و عن عمرو بن عکرمة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتاه رجل من الأنصار فقال: إنی اشتریت دارا من بنی فلان و انّ أقرب جیرانی منّی جوارا من لا أرجو خیره و لا آمن شرّه، قال: فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا و سلمان و أبا ذر و نسیت آخر و أظنه المقداد أن ینادوا فی المسجد بأعلی صوتهم بأنه: لا ایمان لمن لم یأمن جاره بوایقه، فنادوا بها ثلاثا ثمّ اومی بیده إلی کلّ أربعین دارا من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله.
و عن أبی حمزة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: المؤمن من آمن جاره بوایقه، قلت: ما بوایقه؟ قال: ظلمه و غشمه.
و فیه عن الصدوق باسناده عن شعیب بن واقد عن الحسین بن زید عن الصادق عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث المناهی قال: من أذی جاره حرّم اللّه علیه ریح الجنة و مأواه جهنّم و بئس المصیر، و من ضیّع حقّ جاره فلیس منّا و ما زال جبرئیل یوصینی بالجار حتّی ظننت أنه سیورثه، و ما زال یوصینی بالممالیک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 154
حتی ظننت أنه سیجعل لهم وقتا إذا بلغوا ذلک الوقت اعتقوا، و ما زال یوصینی بالسواک حتی ظننت أنه سیجعله فریضة، و ما زال یوصینی بقیام اللّیل حتی ظننت أنّ خیار امتی لن یناموا.
(و لا یشمت بالمصائب) لأنّ المصائب النازلة إنما هی بقضاء من اللّه عزّ و جلّ و قدر و الشامت بسبب نزولها بغیره فی معرض أن تصیبه مثلها فکیف یشمت و یفرح بمصیبة نزلت به.
روی فی الکافی باسناده عن أبان بن عبد الملک عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تبدی الشماتة لأخیک فیرحمه اللّه و یصیّرها بک.
و قال علیه السّلام من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدّنیا حتی یفتتن، هذا.
مضافا إلی أنّ فی الشماتة بالمؤمن کسرا لقلبه و إدخالا للحزن علیه، و هو خلاف غرض الشارع.
و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیتم أهل البلا فاحمدوا اللّه و لا تسمعوهم فانّ ذلک یحزنهم رواه فی الکافی عن حفص بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و لا یدخل فی الباطل و لا یخرج من الحقّ) الأولی أن یراد بالباطل کلّما یبعد من اللّه تعالی، و بالحقّ کلّما یقرب منه عزّ و جلّ، فالمعنی أنه لا یخرج عن سمت الهدی إلی مسلک الضلال و الرّدی.
(إن صمت لم یغمه صمته) لأنه بمقتضی عقله و کماله یضع کلّا من الصمت و الکلام فی موضعه اللّایق به و مقامه المناسب له، فلا یکون داع إلی التکلّم فی مقام مقتض للصمت حتی یکون إمساکه عن التکلّم موجبا لاغتمامه.
و بعبارة اخری الاغتمام بالصمت إنما یکون ممن تعود لسانه بالهذر أی الهذیان و فضول الکلام و اعتاد الخوض فیما لا یعنی، و أهل التقوی لعلمهم بما فی الصمت من الثمرات الدّنیویة و الاخرویة، و بما فی الکلام من المفاسد و الافات الکثیرة کالخطاء و الکذب و الغیبة و النمیمة و الرّیا و النفاق و الفحش و الجدال و تزکیة النفس و الخوض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 155
فی الباطل و الفضول و التحریف و الزّیادة و النقصان و إیذاء الخلق و هتک العورات إلی غیر هذه من الافات اعتادوا أن لا یزیدوا فی کلامهم علی قدر الحاجة، و التزموا الصمت إلّا فی مقام الضرورة.
و الی ذلک ینظر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طوبی لمن أمسک الفضل من لسانه و أنفق الفضل من ماله.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إن کان کلامک من فضّة فأیقن أن السکوت من ذهب و قیل: ألیق شیء یکون فی السجن هو اللسان، و قیل: اللسان صغیر الجرم عظیم الجرم قال ابو بکر بن عیاش: اجتمع أربعة ملوک: ملک الهند و ملک الصین و کسری و قیصر فقال أحدهم: أنا أندم علی ما قلت و لا أندم علی ما لم أقل، و قال الثانی: إنی إذا تکلّمت بکلمة ملکتنی و لم أملکها و إذا لم أتکلّم بها ملکتها و لم تملکنی، و قال الثالث: عجبت للمتکلّم إن رجعت علیه کلمته ضرّته و إن لم ترجع لم تنفعه، و قال الرابع: أنا علی ردّ ما لم أقل أقدر منی علی ردّ ما قلت.
و قد ورد فی مدح الصمت و ذمّ التکلّم من الأخبار ما هو غیر محصور.
مثل ما فی الکافی باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: من علامات الفقه العلم و الحلم و الصمت إنّ الصمت باب من أبواب الحکمة إنّ الصمت یکسب المحبة انه دلیل علی کلّ خیر.
و عن الحلبی رفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمسک لسانک فانها صدقة تصدق بها علی نفسک ثمّ قال: و لا یعرف عبد حقیقة الایمان حتی یخزن من لسانه.
و عن الحلبی أیضا رفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نجاة المؤمن من حفظ لسانه.
و عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان أبو ذر یقول: یا مبتغی العلم إنّ هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شرّ فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک.
و عن عمر بن جمیع عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال: کان المسیح یقول: لا تکثروا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 156
الکلام فی غیر ذکر اللّه فانّ الذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قاسیة قلوبهم و لکن لا یعلمون.
و عن الوشا قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یقول: کان الرّجل من بنی إسرائیل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلک عشر سنین.
و عن منصور بن یونس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی حکمة آل داود: علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه مقبلا علی شأنه، حافظا للسانه.
إلی غیر هذه ممّا لم نطل بروایتها، و قد مضی بعضها فی شرح الخطبة السّابعة و السّبعین.
(و إن ضحک لم یعل صوته) لأنّ ضحک المؤمن التّبسّم و القهقهة من الشیطان کما رواه فی الوسائل من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
و فیه أیضا من مجالس الشّیخ عن هارون بن عمرو بن عبد العزیز عن محمّد بن جعفر بن محمّد عن أبیه أبی عبد اللّه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: کان ضحک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التّبسّم، فاجتاز ذات یوم بفتیة من الأنصار و إذا هم یتحدّثون و یضحکون ملأ أفواههم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مه یا هؤلاء من غرّه منکم أمله و قصّر به فی الخیر عمله فلیطلع القبور و لیعتبر بالنّشور و اذکروا الموت فانّه هادم اللّذات و من مجالس الصّدوق بسنده عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال کان بالمدینة رجل بطّال یضحک النّاس فقال: قد أعیانی هذا الرّجل أن اضحکه یعنی علیّ بن الحسین علیهما السّلام، الحدیث و فیه إن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: قولوا له: إنّ للّه یوما یخسر فیه المبطلون.
و من عیون الأخبار عن الرّضا عن أبیه موسی بن جعفر علیهم السّلام قال: قال الصّادق علیه السّلام: کم ممّن أکثر ضحکه لاغیا یکثر یوم القیامة بکاؤه، و کم ممّن کثر بکاؤه علی ذنبه خائفا یکثر یوم القیامة فی الجنّة ضحکه و سروره.
(و إن بغی علیه صبر حتّی یکون اللّه هو الّذی ینتقم له) یعنی إن ظلمه أحد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 157
و تعدّی علیه صبر علی ذلک و فوّض أمره إلی اللّه عزّ و جلّ حتّی ینتقم له من الباغی لأنّه تعالی قد وعد له النصرة فی کتابه العزیز بقوله «ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بمِثْلِ ما عُوقِبَ بهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ» أی من جازی الظالم بمثل ما ظلمه ثمّ ظلم علیه لینصرنّه اللّه أی المظلوم الّذی بغی علیه لا محالة، و إنّما یصبر المتّقی علی بغی الباغی و لا یجازیه عملا بقوله سبحانه «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابرِینَ» یعنی إن أردتم معاقبة غیرکم علی وجه المجازاة و المکافاة فعاقبوا بقدر ما عوقبتم به و لا تزیدوا علیه و لئن ترکتم المکافاة و القصاص و جرعتم مرارته لهو أی الصّبر خیر و أنفع للصّابرین لما فیه من جزیل الثواب.
(نفسه منه فی عناء و النّاس منه فی راحة) أی نفسه منه فی تعب و مشقّة لمجاهدته لها و مخالفته لهواها و حمله إیّاها علی ما تکره و ردعه لها عمّا تحبّ کما عرفت فی شرح قوله علیه السّلام: إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما تحبّ، کلّ ذلک لعلمه بأنّها أمّارة بالسّوء و أنّها له عدوّ مبین، و لذلک کان النّاس منه فی راحة، لأنّ ایذاء النّاس من هوی الأنفس فاذا کان قاهرا لها علی خلاف هواها یکون النّاس مأمونین من شرّها مستریحین من أذاها (أتعب نفسه لاخرته و أراح النّاس من نفسه) و هذه الجملة فی الحقیقة تعلیل و توضیح للجملة السّابقة، لأنّه لما قال هناک: نفسه منه فی عناء، علّله هنا بأنّ إتعابه لنفسه إنّما هو لأجل آخرته.
فقد روی فی الوسائل عن الصّدوق عن شعیب العرقوفی عن الصّادق علیه السّلام: قال: من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النّار.
و لمّا قال ثمّة: النّاس منه فی راحة، أوضحه هنا بأنّ استراحتهم من شرور نفسه لمجاهدته لها.
کما روی فی الوسائل عن الصدوق عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام فی وصیّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: قال: یا علی أفضل الجهاد من أصبح لا یهمّ بظلم أحد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 158
(بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة) یعنی بعده عن أهل الدّنیا و عن مجالسهم من باب الزّهد و التباعد عن مکروههم و أباطیلهم.
(و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة) أی قربه من المؤمنین من باب التعاطف و التواصل کما قال تعالی «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذینَ مَعَهُ أَشدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» .
قال فی مجمع البیان: قال الحسن: بلغ تشدّدهم علی الکفّار أن کانوا یتحرّزون من ثیاب المشرکین حتّی لا یلتزق بثیابهم، و عن أبدانهم حتّی لا تمسّ أبدانهم، و بلغ تراحمهم فیهما بینهم أن کان لا یری مؤمن مؤمنا إلّا صافحه و عانقه.
روی فی الکافی باسناده عن شعیب العقرقوفی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول لأصحابه: اتّقوا اللّه و کونوا اخوة بررة متحابّین فی اللّه متواصلین متراحمین تزاوروا و تلاقوا و تذاکروا أمرنا و أحیوه.
و عن کلیب الصّیداوی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تواصلوا و تبارّوا و تراحموا و کونوا اخوة بررة کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ.
و عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تواصلوا و تبارّوا و تراحموا و کانوا اخوة بررة کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ.
و عن أبی المعزا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یحقّ علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل و التعاون علی التعاطف و المواساة لأهل الحاجة و تعاطف بعضهم علی بعض حتّی تکونوا کما أمرکم اللّه عزّ و جلّ رحماء بینهم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فقد ظهر بذلک أنّ تباعده و تدانیه عمّن تباعد عنه و دنی منه من باب المواظبة علی الوظایف و الاداب الشرعیّة و أنّه (لیس تباعده بکبر و عظمة و لا دنوّه بمکر و خدیعة) کما هو فعل أبناء الدّنیا و ذوی الأغراض الفاسدة و من شأن أهل النفاق یخادعون اللّه و هو خادعهم، و إذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنّا و اذا خلوا الی شیاطینهم قالوا إنّا معکم إنما نحن مستهزؤن.
(قال) الرّاوی للحدیث (فصعق همام صعقة) أی غشی علیه غشوة من فزع ما سمع من الموعظة البالغة کما خرّ موسی علیه السّلام صعقا أی مغشیا علیه من هول ما رأی (کانت نفسه فیها) أی مات فی تلک الغشوة و خرج روحه من بدنه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 159
قال الشارح المعتزلی: اعلم أنّ الوجد أمر شریف قد اختلف الناس فیه فقالت الحکماء فیه أقوالا، و قالت الصوفیة فیه أقوالا.
أما الحکماء فقالوا: الوجد حالة تحدث للنفس عند انقطاع علایقها عن المحسوسات بغتة إذا کان قد ورد علیها وارد مشوّق، و قال بعضهم: الوجد هو اتّصال النفس بمبادیها المجرّدة عند سماع ما یقتضی ذلک الاتّصال.
و أمّا الصّوفیّة فقد قال بعضهم: الوجد رفع الحجاب و مشاهدة المحبوب و حضور الفهم و ملاحظة الغیب و محادثة السرّ و هو فناؤک من حیث أنت أنت، و قال بعضهم: الوجد سرّ اللّه عند العارفین و مکاشفة من الحقّ یوجب الفناء، و الأقوال فیه متقاربة المعنی و ان اختلّ العبارة، انتهی.
و هی کلّها مخالفة لمذاق أهل الشّرع ما فیه للأخبار.
و کیف کان (فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أما و اللّه لقد کنت أخافها) أی تلک الصعقة الّتی فیها موت همّام (علیه ثمّ قال علیه السّلام: هکذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، فقال له قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین) لا تصنع موعظتک بک ما صنعت بهمّام (فقال: ویحک إنّ لکلّ أجل) محتوم (وقتا) معیّنا (لا یعدوه) أی لا یتجاوزه و لا یتأخّر عنه کما قال تعالی «إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ» (و سببا) أی علّة معیّنة (لا یتجاوزه) أی لا یتجاوز عنه إلی سبب آخر.
و محصّل الجواب أنّ کلّ انسان له أجل حتمی مقدّر و وقت معیّن لموته لا یتقدّم و لا یتأخّر و علّة معیّنة لأجله لا تتبدّل و لا تتغیّر کما قال تعالی «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا» و علی ذلک فانّما مات همّام باستماع الموعظة البالغة لأنّه قد تمّ عمره و بلغت مدّة حیاته الّتی قدّرت فی حقّه غایتها مع حصول السبب المعین المکتوب فی امّ الکتاب لموته و هو الانفعال بالموعظة و أما أنا فلم یکمل أیامی بعد و لم یبلغ أجلی غایته و السبب المقدّر فی حقی غیر هذا السبب و هو ما أنتظره من ضربة ابن ملجم المرادی علیه اللّعنة و العذاب.
و الحاصل أنّ مشیة اللّه و اذنه عزّ و جلّ قد تعلّق بموت همام عن سببه الذی حصل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 160
و لم یتعلّق بعد بموتی و لم یحصل سببه، و ان شئت مزید توضیح لذلک فعلیک بالکلام الحادی و الستّین و شرحه، هذا.
و لما أجاب علیه السّلام عن اعتراض القائل نهاه عن العود إلی مثل ذلک بقوله (فمهلا لا تعد لمثلها) أی لا ترجع إلی مثل تلک الکلمة (فانما نفث الشیطان) أی نفخ و تکلّم (علی لسانک).
تکملة:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة حسبما اشرت الیه سابقا مرویّة فی الکافی باختلاف کثیر جدّا اقتضی المقام روایتها بالسّند الّذی فیه و اتباعها ببیان غرایب ألفاظها فأقول و باللّه التوفیق:
روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی قدّس اللّه روحه عن محمّد بن یحیی عن جعفر عن محمّد بن إسماعیل عن عبد اللّه بن زاهر عن الحسن بن یحیی عن قثم بن أبی قتادة الحرّانی عن عبد اللّه بن یونس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
قام رجل یقال له همّام و کان عابدا ناسکا مجتهدا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یخطب، فقال یا أمیر المؤمنین صف لنا صفة المؤمن کأنّنا ننظر إلیه فقال علیه السّلام:
یا همام المؤمن هو الکیّس الفطن، بشره فی وجهه، و حزنه فی قلبه، أوسع شیء صدرا، و أذلّ شیء نفسا، زاجر عن کلّ فان، حاض عن کلّ حسن، لا حقود، و لا حسود، و لا وثّاب، و لا سبّاب، و لا عیّاب، و لا مغتاب، یکره الرّفعة، و یشنأ السمعة، طویل الغمّ، بعید الهمّ، کثیر الصّمت، وقور، ذکور، شکور، مغموم بفکره، مسرور بفقره، سهل الخلیقة، لین العریکة، رصین الوفاء، قلیل الاذی، لا متأفّک، و لا متهتّک، إن ضحک لم یخرق، و إن غضب لم ینزق، ضحکه تبسّم، و استفهامه تعلّم، و مراجعته تفهّم، کثیر علمه، عظیم حلمه، کثیر الرّحمة، لا یبخل، و لا یعجل، و لا یضجر، و لا یبطر، و لا یحیف فی حکمه، و لا یجور فی علمه، أصلب من الصلد، و مکادحته أحلی من الشهد، لا جشع، و لا هلع، و لا عنف، و لا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 161
صلف، و لا متکلّف، و لا متعمّق، جمیل المنازعة، کریم المراجعة، عدل إن غضب، رفیق إن طلب، لا یتهوّر، و لا یتهتّک، و لا یتجبّر، خالص الودّ، وثیق العهد، و فیّ العقد، شفیق وصول، حلیم خمول، قلیل الفضول، راض عن اللّه عزّ و جلّ، مخالف لهواه، لا یغلظ علی من دونه، «یؤذیه خ» و لا یخوض فیما لا یعنیه، ناصر للدّین، محام عن المؤمنین کهف للمسلمین، لا یخرق الثناء سمعه، و لا ینکی الطمع قلبه، و لا یصرف اللّعب حکمه، و لا یطلع الجاهل علمه، قوّال، عمال، عالم، حازم، لا بفحّاش، و لا بطیّاش، وصول فی غیر عنف، بذول فی غیر سرف، لا بختّار، و لا بغدّار، و لا یقتفی اثرا، و لا یحیف بشرا، رفیق بالخلق، ساع فی الأرض، عون للضعیف، غوث للملهوف، لا یهتک سترا، و لا یکشف سرّا، کثیر البلوی، قلیل الشکوی، إن رأی خیرا ذکره، و ان عاین شرّا ستره، یستر العیب، و یحفظ الغیب، و یقیل العثرة، و یغفر الزّلّة، لا یطلع علی نصح فیذره، و لا یدع جنح حیف فیصلحه، أمین، رصین، تقیّ، نقیّ، زکیّ، رضیّ، یقبل العذر، و یجمل الذّکر، و یحسن بالنّاس الظنّ، و یتّهم علی العیب نفسه، یحبّ فی اللّه بفقه و علم، و یقطع فی اللّه بحزم و عزم، لا یخرق به فرح، و لا یطیش به مرح، مذکّر للعالم، معلّم للجاهل، لا یتوقّع له بائقة، و لا یخاف له غائلة، کلّ سعی أخلص عنده من سعیه، و کلّ نفس أصلح عنده من نفسه، عالم بعیبه، شاغل بغمّه، لا یثق بغیر ربّه، غریب «خ ل قریب»، وحید حزین، یحبّ فی اللّه و یجاهد فی اللّه لیتّبع رضاه، و لا ینتقم لنفسه بنفسه، و لا یوالی فی سخط ربّه، مجالس لأهل الفقر، مصادق لأهل الصّدق، موازر لأهل الحقّ، عون للغریب، أب للیتیم بعل للأرملة، حفی بأهل المسکنة، مرجو لکلّ کریهة، مأمول لکل شدّة، هشّاش، بشّاش، لا بعبّاس، و لا بجسّاس، صلیب، کظّام، بسّام، دقیق النظر، عظیم الحذر، لا یبخل، و إن بخل علیه «خ ل عنه» صبر، عقل فاستحیی، و قنع فاستغنی، حیاؤه یعلو شهوته، و ودّه یعلو حسده، و عفوه یعلو حقده، لا ینطق بغیر صواب، و لا یلبس إلّا الاقتصاد، مشیه التّواضع، خاضع لربّه بطاعته، راض عنه فی کل حالاته، نیّته خالصة، أعماله لیس فیها غشّ و لا خدیعة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 162
نظره عبرة، و سکوته فکرة، و کلامه حکمة، مناصحا، متبادلا، متواخیا، ناصح فی السرّ و العلانیة، لا یهجر أخاه، و لا یغتابه، و لا یمکر به، و لا یأسف علی ما فاته، و لا یحزن علی ما أصابه، و لا یرجو ما لا یجوز له الرّجا، و لا یفشل فی الشدّة، و لا یبطر فی الرّخا، یمزج العلم بالحلم، و العقل بالصبر، تراه بعیدا کسله، دائما نشاطه، قریبا أمله، قلیلا زلله، متوقعا لأجله، خاشعا قلبه، ذاکرا ربّه، قانعة نفسه، منفیا جهله، سهلا أمره، حزینا لذنبه، میتة شهوته، کظوما غیظه، صافیا خلقه، آمنا منه جاره، ضعیفا کبره، قانعا بالذی قدّر له، مبینا «متینا خ» صبره، محکما أمره کثیرا ذکره، یخالط النّاس لیعلم، و یصمت لیسلم، و یسأل لیفهم، و یتّجر لیغنم، لا ینصب للخیر لیفخر به، و لا یتکلّم لیتجبّر به علی من سواه، نفسه منه فی عناء، و الناس منه فی راحة، أتعب نفسه لاخرته فأراح النّاس من نفسه، إن بغی علیه صبر حتی یکون اللّه الّذی ینتصر له، بعده ممّن تباعد منه بغض و نزاهة، و دنوّه ممّن دنا منه لین و رحمة، لیس تباعده تکبّرا و لا عظمة، و لا دنوّه خدیعة و لا خلابة، بل یقتدی بمن کان قبله من أهل الخیر، فهو إمام لمن بعده من أهل البرّ.
قال: فصاح همّام صیحة ثمّ وقع مغشیا علیه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه و قال: هکذا تصنع الموعظة «المواعظ خ» البالغة بأهلها فقال له علیه السّلام قائل: فما بالک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السّلام: إنّ لکلّ أجلا لن «لا خ» یعدوه و سببا لا یجاوزه، فمهلا لا تعد فانما نفث علی لسانک شیطان.
بیان:
«الکیس» العاقل من الکیس وزان فلس خلاف الحمق و قیل: جودة القریحة و قوله: «و لا وثاب» أی لیس بخفیف من وثب وثوبا قام بسرعة قوله: «وقور» أی کثیر الوقار فی الامور الموجبة لاضطراب النّاس.
قوله «لین العریکة» أی سلس مطیع منقاد و العریکة الطّبیعة قوله «رصین الوفاء» بالصّاد المهملة الحکم الثابت و الحفیّ بحاجة صاحبه من رصنه أی أحکمه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 163
و أکمله قوله «إن ضحک لم یخرق» أی لم یشقّ فاه حتّی یبلغ ضحکه القهقهة قوله «إن غضب لم ینزق» أی لا یأخذه الخفّة و الطیش عند الغضب قوله «و لا بطر» من البطر و هو الطغیان عند النعمة. و قیل التّجبّر و شدّة النشاط.
قوله «أصلب من الصّلد» أی لا یدخل قلبه ریب و لا جرع، و الصّلد الحجر الصّلب الأملس قوله «مکادحته» أی عمله و سعیه أحلی من العسل قوله «لا جشع و لا هلع» الجشع أشدّ الحرص علی الطّعام و أسوئه، و الهلع أفحش الجزع قوله «و لا عنف و لا صلف» العنف وزان کتف من لا رفق له فی قوله و فعله، و العنیف مثله و الصّلف ککتف أیضا من لا یتکلّم بما یکرهه صاحبه و یمدح نفسه و لا خیر عنده یقال سحاب صلف أی قلیل الماء کثیر الرّعد.
قوله «لا یتهوّر و لا یتهتّک» التّهوّر الوقوع فی الأمر بقلّة مبالاة، و التهتّک خرق السّتر و الافتضاح قوله «خمول قلیل الفضول» أی خامل الذکر و قلیل فضول کلامه قوله «لا یخرق الثّناء سمعه» لکون أعماله للّه لا للنّاس، فلا یؤثّر فیه ثناؤهم و مدحهم.
قوله: «و لا ینکی الطمع قلبه» أی لا یجرحه و لا یؤثّر فیه تأثیر الجرح قوله «عالم حازم» فی بعض النّسخ بالحاء المهملة من الحزم و هو التثبّت فی عواقب الامور، و فی بعضها بالجیم قوله «و لا بطیّاش» الطیش النّزق و الخفّة قوله «و لا بختّال» أی بخدّاع من الختل و هو المخادعة قوله «و لا یدع جنح حیف فیصلحه» أی لا یترک ظلام ظلم و اصلاحه قوله «لا یخرق به فرح» من الخرق بالخاء المعجمة و الرّاء المهملة و هو الحمق و الجهل و ضعف العقل قوله «و لا یطیش به مرح» المرح شدّة النّشاط و الفرح.
و «البائقة» النّازلة الشّدیدة و الشرّ و الدّاهیة و «الغائلة» الفساد و الشرّ و قوله «حفیّ بأهل المسکنة» أی بارّ معین قوله «هشّاش بشّاش» من الهشاشة و هو طلاقة الوجه قوله «لا یهجر أخاه» الهجر الهذیان و یحتمل أن یکون من الهجر أی الترک و المفارقة قوله «و یتّجر لیغنم» أی یتّجر للاخرة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 164
قوله «و لا دنوّه خدیعة و لا خلابة» الخلابة بکسر الخاء المعجمة و تخفیف اللّام الخدیعة باللسان بالقول اللطیف من خلبه یخلبه من باب قتل و ضرب خدعه، و الاسم الخلابة و الفاعل خلوب کرسول.
الترجمة:
عفو میکند از کسی که ظلم نماید او را، و عطا میکند بکسی که محروم نماید او را، و صله رحم بجا می آورد با کسی که قطع صله رحم او کرده است. دور است از مردم فحش گفتن او، نرم و ملایمست گفتار او، غایب است از مردمان بدی او، حاضر است از برای ایشان نیکی او، اقبال کننده است خیر او، ادبار کننده است شرّ او.
و در شداید روزگار صاحب تمکین و وقار است، و در مصایب صبر کننده و بردبار، و در حالت وسعت شاکر، ظلم نمی کند بر کسی که دشمن دارد، و مرتکب گناه نمی شود در باره کسی که دوست دارد، اقرار بحق میکند پیش از این که شهادت داده شود بضرر او، ضایع نمی سازد چیزی را که طلب شده در او حفظ آن، و فراموش نمی کند چیزی را که یاد آوری او شده، و نمی خواند مردم را بلقبهای بد، و ضرر نمی رساند به همسایه، و شماتت نمی کند بمصیبتها، و داخل نمی شود در امر باطل، و بیرون نمی رود از حق.
اگر ساکت شود غمگین نسازد او را سکوت او، و اگر بخندد بلند نشود آواز او، و اگر مظلوم شود صبر میکند تا این که باشد خدای تعالی او انتقام می کشد از برای او، نفس او از او در رنج و مشقّت است، و مردمان از او در آسودگی و راحت، بمشقّت انداخته نفس خود را از برای راحت آخرت، و راحت کرده مردمان را از شرّ نفس خود. دوری او از کسی که دوری جسته از او از بابت زهد و پاکی است، و نزدیکی او از کسی که نزدیک شده باو از بابت ملایمت و دلسوزیست، نیست دوری جستن او بسبب کبر و بزرگی، و نه نزدیکی او بسبب مکر و خدعه.
گفت روای حدیث: پس صیحه زد همّام صیحه که بود روح او در آن صیحه، پس فرمود أمیر المؤمنین علیه السّلام: آگاه باشید سوگند بخدا که هر آینه بودم می ترسیدم آن صیحه را بر او، یعنی از این جهت تثاقل می کردم در جواب، پس از آن فرمود همچنین تاثیر میکند موعظه های کامل بأهلش. پس گفت بان حضرت گوینده: پس چگونه است حال تو أی أمیر المؤمنین؟ یعنی چرا به تو این تأثیر نکرد.
پس فرمود: وای بر تو از برای هر مرگی مدّت معیّنی است که تجاوز نمی کند از آن، پس فرمود: ترک کن این کلام را و رجوع مکن بعد از این بمثل آن، پس جز این نیست که دمیده شیطان ملعون این کلام را بر زبان تو- یعنی اعتراض به امام از إغواء شیطانست.
