[hadith]فَالْمُتَّقُونَ فِیهَا هُمْ أَهْلُ الْفَضَائِلِ؛ مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ وَ مَلْبَسُهُمُ الِاقْتِصَادُ وَ مَشْیُهُمُ التَّوَاضُعُ؛ غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ، وَ وَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَی الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ؛ نُزِّلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِی الْبَلَاءِ، کَالَّتِی نُزِّلَتْ فِی الرَّخَاءِ؛ وَ لَوْ لَا الْأَجَلُ الَّذی کَتَبَ اللَّهُ [لَهُمْ‏] عَلَیْهِمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِی أَجْسَادهِمْ طَرْفَةَ عَیْنٍ شَوْقاً إِلَی الثَّوَاب وَ خَوْفاً مِنَ الْعِقَاب؛ عَظُمَ الْخَالِقُ فِی أَنْفُسهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِی أَعْیُنِهِمْ؛ فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا، فَهُمْ فِیهَا مُنَعَّمُونَ، وَ هُمْ وَ النَّارُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا، فَهُمْ فِیهَا مُعَذَّبُونَ؛ قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ وَ شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ وَ أَجْسَادُهُمْ نَحِیفَةٌ وَ حَاجَاتُهُمْ‏ خَفِیفَةٌ وَ أَنْفُسُهُمْ عَفِیفَةٌ؛ صَبَرُوا أَیَّاماً قَصِیرَةً، أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِیلَةً، تِجَارَةٌ مُرْبحَةٌ یَسَّرَهَا لَهُمْ رَبُّهُمْ؛ أَرَادَتْهُمُ الدُّنْیَا فَلَمْ یُرِیدُوهَا، وَ أَسَرَتْهُمْ فَفَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْهَا.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 108

فالمتّقون فیها هم أهل الفضائل، منطقهم الصّواب، و ملبسهم الإقتصاد، و مشیهم التّواضع، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم، و وقفوا أسماعهم علی العلم النّافع لهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء، و لو لا الأجل الّذی کتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثّواب و خوفا عن العقاب. عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم، فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون، و هم و النّار کمن قد رآها فهم فیها معذّبون، قلوبهم محزونة، و شرورهم مأمونة، و أجسادهم نحیفة، و حاجاتهم خفیفة، و أنفسهم عفیفة، صبروا أیّاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة، تجارة مربحة یسّرها لهم ربّهم، أرادتهم الدّنیا فلم یریدوها، و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها.

اللغة:

و (الاقتصاد) ضدّ الافراط و (صغر) من باب شرف و فرح صغارة و صغرا و صغرا و صغرانا أی حقر و انحطّ قدره فهو صغیر کحقیر لفظا و معنا.

الاعراب:

و قوله: نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء، اختلف الشّراح فی اعراب قوله کالذی، فقال الشارح المعتزلی تقدیر الکلام من جهة الاعراب: نزلت أنفسهم منهم فی حال البلاء نزولا کالنزول الذی نزلت منهم فی حال الرّخاء، فموضع کالّذی نصب لأنّه صفة مصدر محذوف، و الذی الموصول قد حذف العاید الیه و هو الهاء فی نزلته کقولک: ضربت الّذی ضربت أی ضربت الذی ضربته.

و تبعه علی ذلک الشّارح البحرانی حیث قال: و الّذی خلقه مصدر محذوف و الضمیر العاید إلیه محذوف أیضا، و التقدیر: نزلت کالنّزول الّذی نزلته فی الرّخاء ثمّ احتمل وجها آخر و قال: تشبیه [نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء] و یحتمل أن یکون المراد بالذی الذین فحذف النّون کما فی قوله تعالی  کَالَّذی خاضُوا و یکون المقصود تشبیههم حال نزول أنفسهم منهم فی البلاء بالّذین نزلت أنفسهم منهم فی الرّخاء.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 112

و قال بعضهم: إنّه لا بدّ من تقدیر مضاف لأنّ تشبیه الجمع بالواحد لا یصحّ، أی کلّ واحد منهم إذا نزلت فی البلاء یکون کالرّجل الذی نزلت نفسه فی الرّخاء و نحوه قوله تعالی  «مَثَلُ الَّذینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذی یَنْعِقُ..» .

أقول: و أنت خبیر بأنّ هذه کلّها تکلّفات یأبی عنها الذّوق السّلیم مضافا إلی ما فی الوجه الاخر الذی احتمله البحرانی و کذلک الوجه الأخیر الذی حکیناه عن بعضهم أنّ المنساق من ظاهر کلامه علیه السّلام تشبیه إحدی حالتی المتّقین بحالتهم الاخری لا تشبیههم بغیرهم من أهل الرّخاء.

ثمّ بعد الغضّ عن ذلک و البناء علی ما ذکر فلا حاجة فی تصحیح تشبیه الجمع بالمفرد إلی تأویل ما هو المفرد ظاهرا بالجمع و المصیر إلی حذف النون کما تمحّله الأوّل، أو تأویل الجمع بالمفرد بالمصیر إلی تقدیر المضاف کما تجشّمه الاخر، لجواز تقدیر موصوف الذی لفظ الرّهط و الجمع و نحوهما ممّا یکون مفردا لفظا و جمعا فی المعنی، و یکون المعنی نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالرّهط أو الجمع الذی نزلت نفسهم منهم فی الرّخاء.

قال نجم الأئمة بعد ما قال بأنه قد یحذف نون الذین مستشهدا بقول الشاعر:

و إنّ الّذی حانت بفیح دمائهم          هم القوم کلّ القوم یا امّ خالد   

 و یجوز فی هذا أن یکون مفردا وصف به مقدّر مفرد اللّفظ مجموع المعنی أی و انّ الجمع الّذی و انّ الجیش الّذی کقوله تعالی «مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذی اسْتَوْقَدَ نارا» فحمل علی اللّفظ أی الجمع الّذی استوقد نارا، ثمّ قال: بنورهم فحمل علی المعنی و لو کان فی الایة مخفّفا من الّذین لم یجز إفراد الضّمیر العاید إلیه و کذا قوله تعالی «وَ الَّذی جاءَ بالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» و هذا کثیر أعنی ذکر الّذی مفردا موصوفا به مقدّر مفردا للّفظ مجموع المعنی و أمّا حذف النّون من الّذین فهو قلیل، انتهی.

و بعد ذلک کلّه فالأقرب عندی أن یجعل الّذی مصدریّا بأن یکون حکمه حکم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 113

ماء المصدریّة کما ذهب الیه یونس و الأخفش فی قوله سبحانه  «ذلِکَ الَّذی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذینَ آمَنُوا» أی ذلک تبشیر اللّه و کذلک قالا فی قوله تعالی  «کَالَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا...» و علی هذا فیکون المعنی: نزلت أنفسهم منهم فی البلاء مثل نزولها فی الرّخاء و هذا لا تکلّف فیه أصلا.

و قوله: تجارة مربحة، بالرّفع علی أنّه خبر محذوف المبتدأ، أی تجارتهم تجارة مربحة، و فی بعض النسخ بالنصب علی المصدر أی اتّجروا تجارة.

المعنی:

و انما فرّع علیه السّلام هذه الجملة علی ما سبق و عقّبه بها لتکون توطئة و تمهیدا بقوله (فالمتّقون فیها هم أهل الفضایل) یعنی أنّ معایش الخلق فی الدّنیا لما کانت بحسب تقسیم اللّه سبحانه و اقتضاء حکمته اقتضی العنایة الالهیة و النظم الأصلح فی حقّ المتّقین بمقتضی کونهم من أهل السبق و القربی أن یکون عیشهم فی الدّنیا بخلاف معایش سایر الخلق و یکون حرکاتهم و سکناتهم و حالاتهم وراء حالات أبناء الدّنیا، فاتّصفوا بالفضایل النفسانیة و تزیّنوا بمکارم الأخلاق و محامد الأوصاف الّتی فصّلها علیه السّلام بالبیان البدیع و التفصیل العجیب.

اولها أنّ (منطقهم الصواب) و هو ضدّ الخطاء یعنی أنهم لا یسکتون عما ینبغی أن یقال فیکونون مفرّطین، و لا یقولون ما ینبغی أن یسکت عنه فیکونون مفرطین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 117

و یحتمل أن یراد به خصوص توحید اللّه تعالی و تمجیده و الصّلاة علی نبیّه و به فسّر فی قوله سبحانه  «لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً».

 (و) الثانی أنّ مجاز (توسع) (ملبسهم الاقتصاد) أی التوسّط بین الافراط و التفریط، و فی الاسناد توسّع یعنی أنّ لباسهم لیس بثمین جدا مثل لباس المترفین المتکبّرین، و لا بذلة کلباس أهل الابتذال و الخسّة و الدّنائة بل متوسّط بین الأمرین.

 (و) الثالث أنّ (مشیهم التواضع) و فی الاسناد أیضا توسّع، یعنی أنهم لا یمشون علی وجه الأشر و البطر و الخیلاء لنهی اللّه سبحانه عن المشی علی هذا الوجه فی قوله  «وَ لا تَمْش فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا» و أمره بخلافه فی قوله  «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ».

و قد روی فی الکافی عن عمرو بن أبی المقدام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فیما أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود: کما أنّ أقرب الناس من اللّه المتواضعون کذلک أبعد الناس من اللّه المتکبّرون.

 (و) الرابع أنهم (غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه علیهم) امتثالا لأمره تعالی به فی قوله  «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ»  أی یغضّوا أبصارهم عما لا یحلّ لهم النظر الیه.

و فی الوسائل من الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام کلّ عین باکیة یوم القیامة إلّا ثلاثة أعین: عین غضّت عن محارم اللّه، و عین سهرت فی طاعة اللّه، و عین بکت فی جوف اللّیل من خشیة اللّه.

 (و) الخامس أنّهم (وقفوا أسماعهم علی العلم النافع لهم) فی الدّنیا و الاخرة الموجب لکمال القوّة النظریة و الحکمة العملیّة، و أعرضوا عن الاصغاء إلی اللّغو و الأباطیل کالغیبة و الغناء و الفحش و الخناء و نحوها، و قد وصفهم اللّه سبحانه بذلک فی قوله  «وَ الَّذینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» و فی قوله  «وَ الَّذینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا باللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً».

و السادس أنّهم (نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی نزلت فی الرّخاء) یعنی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 118

أنّهم موطّنون أنفسهم علی ما قدّره اللّه فی حقّهم من الشدّة و الرّخاء و السّراء و الضّراء و الضّیق و السّعة و المنحة و المحنة و محصّله وصفهم بالرّضاء بالقضاء.

روی فی الکافی عن ابن سنان عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: بأیّ شیء یعلم المؤمن بأنّه مؤمن؟ قال علیه السّلام: بالتسلیم للّه و الرّضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط.

و فی روایة أخری فیه عنه علیه السّلام قال: رأس طاعة اللّه الصّبر و الرّضا عن اللّه فیما أحبّ العبد أو کره، و لا یرضی عبد عن اللّه فیما أحبّ أو کره إلّا کان خیرا له فیما أحبّ أو کره.

و عن محمّد بن عذافر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بعض أسفاره إذ لقیه رکب فقالوا: السّلام علیک یا رسول اللّه، فقال: ما أنتم؟ فقالوا: نحن المؤمنون یا رسول اللّه، قال: فما حقیقة ایمانکم؟ قالوا: الرّضا بقضاء اللّه، و التفویض الی اللّه، و التسلیم لأمر اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علماء حکماء کادوا أن یکونوا من الحکمة أنبیاء، فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون، و لا تجمعوا ما لا تأکلون، و اتّقوا اللّه الّذی إلیه ترجعون.

 (و) السابع أنه (لو لا الأجل الّذی کتب اللّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقا إلی الثواب و خوفا من العقاب) و هو إشارة إلی غایة نفرتهم عن الدّنیا و فرط رغبتهم إلی الاخرة لما عرفوا من عظمة وعده و وعیده، یعنی أنّهم بکلیّتهم متوجّهون إلی العقبی مشتاقون إلی الانتقال إلیها شدّة الاشتیاق، لا مانع لهم من الانتقال إلّا الاجال المکتوبة و عدم بلوغها غایتها.

روی فی الوسائل من الکافی عن أبی حمزة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من عرف اللّه خاف اللّه و من خاف اللّه سخت نفسه عن الدّنیا.

و الثامن أنّه (عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم) علما منهم بأنّه سبحانه موصوف بالعظمة و الکبریاء و الجلال غالب علی الأشیاء کلّها، قادر قاهر علیها، و انّ کلّ من سواه مقهور تحت قدرته داخر ذلیل فی قید عبودیّته، فهو

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 119

سبحانه عظیم السلطان عظیم الشأن و غیره أسیر فی ذلّ الامکان مفتقر الیه لا یقدر علی شیء إلّا باذنه.

و أشار علیه السّلام بهذا الوصف إلی شدّة یقین المتّقین و غایة توکّلهم و أنّ اعتصامهم فی جمیع امورهم به و توکلهم علیه و أنهم لا یهابون معه ممّن سواه.

روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس شیء إلّا و له حدّ قال: قلت: جعلت فداک فما حدّ التوکّل؟ قال: الیقین، قلت: فما حدّ الیقین؟

قال: ألّا تخاف مع اللّه شیئا.

و عن مفضل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی داود: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته ثمّ تکیده السماوات و الأرض و من فیهنّ الّا جعلت له المخرج من بینهنّ، و ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته إلّا قطعت أسباب السماوات من یده و أسخت الأرض من تحته و لم ابال بأیّ واد هلک، هذا.

و لما ذکر فی الوصف السابع شدّة اشتیاق المتّقین إلی الجنّة و خوفهم من العقاب أتبعه بقوله  (فهم و الجنّة کمن قد رآها فهم فیها منعّمون و هم و النار کمن قد رآها و هم فیها معذّبون) إشارة إلی أنهم صاروا فی مقام الرّجاء و الشوق إلی الثواب و قوّة الیقین بحقایق وعده سبحانه بمنزلة من رأی بحسّ بصره الجنّة و سعادتها، فتنعّموا فیها و التذّوا بلذائذها، و فی مقام الخوف من النار و العقاب و کمال الیقین بحقایق وعیده تعالی بمنزلة من شاهد النّار و شقاوتها فتعذّبوا بعذابها و تألّموا بالامها.

و محصّله جمعهم بین مرتبتی الخوف و الرّجاء و بلوغهم فیه إلی الغایة القصوی، و هی مرتبة عین الیقین کما قال علیه السّلام مخبرا عن نفسه. لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا، و هذه المرتبة أعنی مرتبة عین الیقین مقام جلیل لا یبلغه إلّا الأوحدی من النّاس.

و قد روی فی الکافی عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی بالنّاس الصبح فنظر إلی شاب فی المسجد و هو یخفق و یهوی برأسه مصفرّا لونه قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 120

کیف أصبحت یا فلان؟ قال: أصبحت یا رسول اللّه موقنا، فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قوله و قال: إنّ لکلّ یقین حقیقة فما حقیقة یقینک؟ فقال: إنّ یقینی یا رسول اللّه هو الّذی أحزننی و أسهر لیلی و أظمأ هو اجری فعزفت نفسی عن الدّنیا و ما فیها حتّی کأنّی أنظر إلی عرش ربّی و قد نصب للحساب و حشر الخلایق لذلک و أنا فیهم، و کانّی أنظر إلی أهل الجنّة یتنعّمون فی الجنّة و یتعارفون علی الأرائک یتکئون، و کأنّی أنظر إلی أهل النّار و هم فیها معذّبون مصطرخون، و کأنّی الان أسمع زفیر النّار یدور فی مسامعی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالایمان ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: الزم ما أنت علیه، فقال الشّاب: ادع اللّه لی یا رسول اللّه أن ارزق الشهادة معک، فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النّبی فاستشهد بعد تسعة نفر و کان هو العاشر.

و قد مرّ هذا الحدیث فی شرح الخطبة المأة و الثالثة عشر، و رویناه هنا أیضا لاقتضاء المقام کما هو ظاهر.

و التاسع أنّ (قلوبهم محزونة) لما غلب علیهم من الخوف.

روی فی الکافی عن معروف بن خربوز عن أبی جعفر علیه السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالناس الصبح بالعراق فلما انصرف و عظهم فبکی و أبکاهم من خوف اللّه ثمّ قال: أما و اللّه لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنهم لیصبحون و یمسون شعثا غبرا خمصا بین أعینهم کرکب المعزی یبیتون لربّهم سجّدا و قیاما، یراوحون بین أقدامهم و جباههم، و یناجون فی فکاک رقابهم من النار، و اللّه لقد رأیتهم مع هذا و هم خائفون مشفقون.

و فیه عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الفجر و لم یزل فی موضعه حتّی صارت الشمس علی قدر رمح و أقبل علی الناس بوجهه فقال: و اللّه لقد أدرکت أقواما یبیتون لربّهم سجدا و قیاما یخالفون بین جباههم و رکبهم کأنّ زفیر النار فی آذانهم، إذا ذکر اللّه عندهم مادوا کما یمید الشجر کأنّما القوم باتوا غافلین، قال علیه السّلام: ثمّ قام فما رئی ضاحکا حتّی قبض.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 121

(و) العاشر أنّ (شرورهم مأمونة) لأنّ مبدء الشرور و المفاسد کلّها و رأس کلّ خطیئة هو حبّ الدّنیا، و المتّقون زاهدون فیها معرضون عنها مجانبون عن شرّها و فسادها.

 (و) الحادی عشر أنّ (أجسادهم نحیفة) لا تعاب أنفسهم بالصیام و القیام و قناعتهم بالقدر الضروری من الطعام.

 (و) الثانی عشر أنّ (حاجاتهم خفیفة) لاقتصارهم من حوائج الدّنیا علی ضروریّاتها و عدم طلبهم منها أکثر من البلاغ.

 (و) الثالث عشر أنّ (أنفسهم عفیفة) أی مصونة عن المحرّمات لکسرهم سورة القوّة الشهویّة.

روی فی الوسائل من الکافی عن منصور بن حازم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من عبادة أفضل عند اللّه من عفّة فرج و بطن.

و عن عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: ما من عبادة أفضل من عفّة بطن و فرج و الرابع عشر أنّهم (صبروا أیاما قصیرة أعقبتهم) تلک الأیّام القصیرة (راحة طویلة) یعنی أنهم صبروا فی دار الدّنیا علی طوارق المصائب و علی مشاق الطاعات و عن لذّات المعاصی بل احتملوا جمیع مکاره الدّنیا و استعملوا الصبر فی جمیع أهوالها فأوجب ذلک السعادة الدائمة فی الدّار الاخرة.

و یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن حمزة بن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الجنّة محفوفة بالمکاره و الصبر، فمن صبر علی المکاره فی الدّنیا دخل الجنّة، و جهنّم محفوفة باللّذات و الشهوات فمن أعطی نفسه لذّتها و شهوتها دخل النار.

و فیه عن أبی حمزة الثمالی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید.

و فیه عن العزرمی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سیأتی علی النّاس زمان لا ینال فیه الملک إلّا بالقتل و التّجبّر، و لا الغنی إلّا بالغصب و البخل،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 122

و لا المحبّة إلّا باستخراج الدّین و اتباع الهوی، فمن أدرک ذلک الزّمان فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی، و صبر علی البغضة و هو یقدر علی المحبّة، و صبر علی الذّل و هو یقدر علی العزّ آتاه اللّه ثواب خمسین صدّیقا ممّن صدّق بی، هذا و فی وصف أیّام الصبر بالقصر و الرّاحة بالطول تحریص و ترغیب الیه، و أکّد ذلک بقوله استعاره مرشحة (تجارة مربحة) استعار لفظ التجارة لاکتسابهم الرّاحة فی مقابل الصبر، و رشّح بلفظ الرّبح.

و کونها مربحة باعتبار قصر مدّة الصّبر علی المکاره و طول مدّة الرّاحة و فناء الشّهوات الدّنیویّة و اللّذائذ النّفسانیّة و بقاء السّعادات الاخرویّة مضافة إلی خساسة الاولی فی نفسها و حقارتها، و نفاسة الثّانیة و شرافتها.

و أکّد ثالثا بقوله  (یسّرها لهم ربّهم) یعنی أنّ فوزهم بتلک النّعمة العظمی و السّعادة الدّائمة قد حصل بتوفیق اللّه سبحانه و تأییده و لطفه، ففیه ایماء إلی توجّه العنایة الرّبانیّة إلیهم و شمول الألطاف الالهیّة علیهم و إلی کونهم بعین رحمة اللّه و کرامته و الخامس عشر أنّهم (أرادتهم الدّنیا فلم یریدوها) أی أرادت عجوزة الدّنیا أن تفتنهم و تغرّهم و أن یتزوّجوا بها، فأعرضوا عنها و زهدوا فیها بما کانوا یعرفونه من حالها و أنّها قتّالة غوّالة ظاهرة الغرور کاسفة النّور یونق منظرها و یوبق مخبرها قد تزیّنت بغرورها و غرّت بزینتها لا تفی بأحد من أزواجها الباقیة کما لم تف بأزواجها الماضیة.

 (و) السادس عشر أنّ الدّنیا (أسرتهم ففدوا أنفسهم منها) الأشبه أن یکون المراد بقوله: أسرتهم، هو الاشراف علی الاسر، یعنی أنّهم بمقتضی المزاج الحیوانی و القوی النّفسانیّة الّتی لهم کاد أن تغرّهم الدّنیا فیمیلوا إلیها و یقعوا فی قید اسره و سلسلة رقیّته، لکنّهم نظروا إلیها بعین البصیرة و عرفوها حقّ المعرفة و غلب عقلهم علی شهوتهم فرغبوا عنها و زهدوا فیها و أعرضوا عن زبرجها و زخارفها، فالمراد بفداء أنفسهم منها هو الاعراض عن الزّخارف الدّنیویّة، فکأنّهم بذلوا تلک الزّخارف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 123

لها و خلصوا أنفسهم منها.

و إنّما أتی بالواو فی قوله: أرادتهم الدّنیا و لم یریدوها، و بالفاء فی قوله: و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها، لعدم التّرتیب بین الجملتین المتعاطفتین فی القرینة السّابقة، بخلاف هذه القرینة فانّ الفدیة مترتّبة علی الاسر کما لا یخفی.

الترجمة:

پس پرهیز کاران در دنیا ایشانند أهل فضیلتها، گفتار ایشان راست و درست، و لباس ایشان حدّ وسط است، و رفتار ایشان تواضع و فروتنی است، پوشیده اند چشمهای خود را از چیزی که خدا حرام کرده برایشان، و واداشته اند گوشهای خود را بر شنیدن علم منفعت بخشنده از برای ایشان، نازل شد نفسهای ایشان از ایشان در بلا و شدّت مثل نزول آنها در رفاه و فراخی- یعنی ایشان رضا بقضا دارند و شاکرند بطیب نفس به آن چه که در حقّ ایشان مقدّر شده- اگر نبود أجل معیّنی که نوشته شده است از برای ایشان هر آینه قرار نمی گرفت روحهای ایشان در بدنهای ایشان لحظه از جهت اشتیاق بثواب و ترسیدن از عقاب.

بزرگ شد خالق تعالی در پیش نفسهای ایشان پس کوچک شد ما سوای خالق در نظر ایشان پس حال ایشان با بهشت حال کسی است با رأی العین دیده باشد او را پس در آنجا بناز و نعمت گذرانده باشد، و حال ایشان با جهنم حال کسی است که دیده باشد آنرا پس در آنجا معذّب باشد- یعنی ایشان در امر بهشت و جهنم اعتقاد یقینی دارند بمنزله مشاهده-.

قلبهای ایشان غمگین و محزونست و مردم از شرهای ایشان آسوده و ایمنند، و بدنهای ایشان لاغر و ضعیف، و حاجت و خواهشات ایشان سبک و خفیف، نفسهای ایشان با عفت است، صبر و تحمل کردند بر زحمات چند روز کوتاه که عاقبت آن راحت و آسایش دراز گردید، تجارت با منفعتی است که میسر ساخت از برای ایشان پروردگار ایشان. خواست ایشان را دنیا پس نخواستند ایشان دنیا را، و اسیر کرد ایشان را دنیا پس دادند نفسهای خودشان از دنیا- یعنی بمقتضای شهوت و غضب جبلی انسانی که در ایشان بود نزدیک بود که ایشان مفتون دنیا باشند و أسیر شهوات نفسانیه آن شوند و لیکن ایشان بمقتضای قوّه عقلانیه ترک لذایذ دنیویه کرده خودشان را از قید اسیری دنیا خلاص نمودند-.