[hadith]وَ إِنِّی لَمِنْ قَوْمٍ لَا تَأْخُذُهُمْ فِی اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ، سیمَاهُمْ سیمَا الصِّدِّیقِینَ وَ کَلَامُهُمْ کَلَامُ الْأَبْرَارِ، عُمَّارُ اللَّیْلِ وَ مَنَارُ النَّهَارِ، مُتَمَسِّکُونَ بحَبْلِ الْقُرْآنِ، یُحْیُونَ سُنَنَ اللَّهِ وَ سُنَنَ رَسُولِهِ (صلی الله علیه وآله)، لَا یَسْتَکْبرُونَ وَ لَا یَعْلُونَ وَ لَا یَغُلُّونَ وَ لَا یُفْسدُونَ، قُلُوبُهُمْ فِی الْجِنَانِ وَ أَجْسَادُهُمْ فِی الْعَمَل‏.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 94

و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، سیماهم سیما الصّدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار، عمّار اللّیل، و منار النّهار، متمسّکون بحبل القرآن، یحیون سنن اللّه و سنن رسوله لا یستکبرون، و لا یعلون، و لا یغلوّن، و لا یفسدون، قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل. (46269- 45949)

اللغة:

(و السّیما) بالقصر و المدّ العلامة و (غلّ) یغلّ من باب قعد غلولا إذا خان فی الغنیمة کأغلّ أو مطلق الخیانة و غلّ غلّا من باب ضرب أی حقد حقدا.

الاعراب:

و عمّار اللّیل بالرّفع خبر لمبتدأ محذوف، قوله: و أجسادهم فی العمل، الواو فیه للعطف و تحتمل الحال.

المعنی:

ثمّ اشار علیه السّلام إلی مناقب له اخری و فصّلها بقوله  (و انّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم) أی لا تأخذهم فی سلوک سبیله و التقرّب إلیه سبحانه و اقامة أحکام الدّین و اعلاء کلمة الاسلام، ملامة لائم و وصف هؤلاء القوم بعشرة أوصاف:

أولها أنّ (سیماهم سیما الصّدیقین) أی علامتهم علامة هؤلاء قال الطبرسیّ فی تفسیر قوله تعالی: من یطع اللّه و الرّسول فأولئک مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصّدیقین، قیل: فی معنی الصّدیق إنّه المصدّق بکلّ ما أمر اللّه به و بأنبیائه لا یدخله فی ذلک شکّ و یؤیّده قوله تعالی  «وَ الَّذینَ آمَنُوا باللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ»  و قال فی قوله: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتاب إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبیًّا» أی کثیر التصدیق فی امور الدّین، و قیل: صادقا مبالغا فی الصدق فیما یخبر عن اللّه.

أقول: مقتضی کون الصدّیق من أبنیة المبالغة أن یکون کثیر الصّدق مبالغا فیه، و ذلک مستلزم لکون عمله مطابقا لقوله مصدّقا له غیر مکذّب أی صادقا فی أقواله و أفعاله.

قال سبحانه فی وصف الصّادقین  «لَیْسَ الْبرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِب وَ لکِنَّ الْبرَّ مَنْ آمَنَ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتاب وَ النَّبیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی  حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقاب وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بعَهْدهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ ..» و فی البحار عن بصایر الدّرجات عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 99

عن قول اللّه  «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادقِینَ» قال علیه السّلام ایّانا عنی و فیه من البصایر عن أحمد بن محمّد قال: سألت الرّضا علیه السّلام عن هذه الایة قال: الصادقون الأئمة الصدّیقون بطاعتهم.

و فیه من کنز جامع الفواید عن عباد بن صهیب عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال: هبط علی النبیّ ملک له عشرون ألف رأس فوثب النبیّ لیقبّل یده، فقال له الملک: مهلا مهلا یا محمّد فأنت و اللّه أکرم علی اللّه من أهل السّماوات و أهل الأرضین أجمعین و الملک یقال له: محمود، فاذا بین منکبیه مکتوب لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ الصّدیق الأکبر، فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حبیبی محمود کم هذا مکتوب بین منکبیک؟ قال: من قبل أن یخلق اللّه أباک باثنی عشر ألف عام.

فقد علم بما ذکرنا کلّه أنّ المراد بالصدّیقین خصوص الأئمة أو الأعمّ منهم و من سایر المتّقین، و علی أیّ تقدیر فرئیسهم هو أمیر المؤمنین علیه السّلام.

 (و) الثانی (أنّ کلامهم کلام الأبرار) أی المطیعین للّه المحسنین فی أفعالهم قال تعالی  «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً» قال الحسن فی تفسیره هم الذین لا یؤذون الذّر و لا یرضون الشرّ و قیل هم الّذین یقضون الحقوق اللّازمة و النّافلة قال الطبرسیّ و قد أجمع أهل البیت علیهم السّلام و موافقوهم و کثیر من مخالفیهم أنّ المراد بذلک علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و الایة مع ما بعدها متعیّنة فیهم و أیضا فقد انعقد الاجماع علی أنهم کانوا أبرارا و فی غیرهم خلاف، و علی أیّ معنی فالمراد بکلامهم الذکر الدائم و قول الحقّ و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الثالث أنّهم (عمّار اللّیل) أی بالدّعاء و المناجاة و الصّلاة و تلاوة القرآن (و) الرابع أنّهم (منار النّهار) یعنی أنّهم یفرغون باللّیل لعبادة الخالق و یقومون فی النّهار بهدایة الخلایق فالنّاس یهتدون بهم من ظلمات الجهالة و الضّلالة کما یهتدی بالمنار فی غیاهب الدّجی.

الخامس استعاره أنّهم (متمسّکون بحبل القرآن) قال الشارح البحرانی استعار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 100

لفظ الحبل للقرآن باعتبار کونه سببا لمتعلّمیه و متدبّریه إلی التروّی من ماء الحیاة الباقیة کالعلوم و الأخلاق الفاضلة کالحبل هو سبب الارتواء و الاستسقاء من الماء أو باعتبار کونه عصمة لمن تمسّک به صاعدا من درکات الجهل إلی أقصی درجات العقل کالحبل یصعد فیه من السفل إلی العلو، انتهی و الأظهر أنّ تشبیهه بالحبل لأنّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض کما فی أخبار الثقلین: من اعتصم به فاز و نجا و ارتقی به إلی مقام القرب و الزلفی، و من ترکه و لم یعتصم به ضلّ و غوی و فی مهواة المهانة هوی.

السادس أنّهم (یحیون سنن اللّه و سنن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) أی یقومون بنشر آثار الدّین و یواظبون علی وظایف الشّرع المبین بأقوالهم و أعمالهم السابع أنّهم (لا یستکبرون و لا یعلون) لما قد علموا من مخازی الکبر و التّرفع و مفاسده التی تضمّنتها هذه الخطبة الشریفة و غیرها من الخطب المتقدّمة (و) الثامن أنّهم (لا یغلون) أی لا یحقدون و لا یحسدون علما منهم برذایل الحقد و الحسد المتکفلة لبیانها الخطبة الخامسة و الثمانون و شرحها، و لرذالة هذه الصّفة و دنائتها أخرجها سبحانه من صدور أهل الجنّة کما قال فی وصفهم  «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ»* أی أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد و حسد و عداوة فی الجنّة حتّی لا یحسد بعضهم بعضا و إن رآه أرفع درجة منه، و علی کون یغلون من الغلول فالمراد براءتهم من وصف الخیانة لمعرفتهم برذالتها.

 (و) التاسع أنّهم (لا یفسدون) أی لا یحدثون الفساد لأنّه من صفة الفسّاق و المنافقین کما قال تعالی  «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ»  الایة قال الطبرسیّ: معناه إذا قیل للمنافقین لا تفسدوا فی الأرض بعمل المعاصی و صدّ الناس عن الایمان أو بممایلة الکفار فانّ فیه توهین الاسلام أو بتغییر الملّة و تحریف الکتاب.

و العاشر أنّ (قلوبهم فی الجنان و أجسادهم فی العمل) یعنی أنّ قلوبهم متوجّهة إلی الجنان مشتاقة إلی الرّضوان، فهم و الجنّة کمن قد رآها و هم فیها منعّمون، و محصّله أنّ نفوسهم بکلّیتها معرضة عن الدّنیا مقبلة إلی الاخرة،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 101

و الحال أنّ أجسادهم مستغرقة فی العبادة و أوقاتهم مصروفة بالطاعة.

و علی کون الواو للعطف یکون قوله: و أجسادهم فی العمل الوصف الحادی عشر، و علی الاحتمالین فالمراد واحد.

تبصرة:

حدیث الشجرة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد روی فی ضمن معاجزه علی أنحاء مختلفة لا حاجة بنا إلی روایتها، و لکنّی أحببت أن اورد روایة مرویّة فی تفسیر الامام متضمنة لمعجزة شجریة له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوجب مشاهدتها لمشاهدها علما و ایمانا، کما أنّ مشاهدة ما رواه أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یزد کفّار قریش إلّا کفرا و عتوّا و طغیانا فاقول: فی تفسیر الامام قال علیّ بن محمّد علیهما السّلام و أمّا دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله الشجرة فانّ رجلا من ثقیف کان أطبّ النّاس یقال له حارث بن کلدة الثّقفی، جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا محمّد جئت اداویک من جنونک فقد داویت مجانین کثیرا فشفوا علی یدی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا حارث أنت تفعل فعل المجانین و تنسبنی إلی الجنون، قال الحارث: و ما ذا فعلته من أفعال المجانین، قال: نسبتک إیّای إلی الجنون من غیر محنة منک و لا تجربة و نظر فی صدقی أو کذبی، فقال الحارث:

أو لیس قد عرفت کذبک و جنونک بدعویک النّبوّة التی لا تقدر لها، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قولک لا تقدر لها، فعل المجانین، لأنّک لم تقل لم قلت کذا و لا طالبتنی بحجّة فعجزت عنها، فقال الحارث: صدقت و أنا أمتحن أمرک بایة اطالبک بها، إن کنت نبیّا فادع تلک الشّجرة- و أشار بشجرة عظیمة بعید عمقها- فان أتتک علمت أنّک رسول اللّه و شهدت لک بذلک، و إلّا فأنت المجنون الّذی قیل لی.

فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده إلی تلک الشّجرة و أشار إلیها أن تعالی، فانقلعت الشّجرة باصولها و عروقها و جعلت تخدّ فی الأرض اخدودا عظیما کالنهر حتّی دنت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوقفت بین یدیه و نادت بصوت فصیح: ها أنا ذا یا رسول اللّه ما تأمرنی؟.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 102

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعوتک لتشهد لی بالنبوّة بعد شهادتک للّه بالتوحید ثم تشهدی لعلیّ هذا بالامامة و أنّه سندی و ظهری و عضدی و فخری، و لولاه لما خلق اللّه شیئا ممّا خلق.

فنادت أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّک یا محمّد عبده و رسوله أرسلک بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه باذنه و سراجا منیرا، و أشهد أنّ علیّا ابن عمّک هو أخوک فی دینک أوفر خلق اللّه من الدّین حظّا، و أجز لهم من الاسلام نصیبا، و أنّه سندک و ظهرک قاطع أعدائک و ناصر أولیائک، باب علومک فی امتک، و أشهد أنّ أولیاءک الّذین یوالونه و یعادون أعداءه حشو الجنّة، و أن أعداءک الذین یوالون أعداءک و یعادون أولیاءک حشو النّار.

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الحارث بن کلدة فقال: یا حارث أو مجنونا تعدّ من هذه آیاته؟! فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه، و لکنّی أشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین و حسن اسلامه.

و قد مضی نظیر هذه المعجزة لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة المأة و السابعة فتذکر.

قال الشارح عفی اللّه عنه: إنّ الفصول السّبعة الاول من هذه الخطبة الشریفة کما کانت قاصعة للمستکبرین المتجبّرین، راغمة لأنفهم، لاطمة لرأسهم بمقامع التوبیخ و التّقریع و التهدید، فکذلک الفصل الثامن و التاسع منها قاصعان للمنحرفین عنه علیه السّلام من غاصبی الخلافة و النّاکثین و القاسطین و المارقین بما فصّله علیه السّلام فیهما من مناقبه و مفاخره، فتلک المناقب الجمیلة له علیه السّلام:

علی قمم من آل صخر ترفّعت          کجلمود صخر حطّه السّیل من عل    

الترجمة:

و بدرستی که من از قومی هستم که اخذ نمی کند ایشان را در راه خدا ملامت هیچ ملامت کننده که علامت ایشان علامت صدّیقین است، و کلام ایشان کلام نیکوکاران، آباد کنندگان شبند بعبادت، و منارهای روزند بهدایت، چنگ زنندگانند بریسمان محکم قرآن، زنده میکنند شریعت إلهی و سنّت رسالت پناهی را، تکبّر نمی نمایند، بلندی نمی جویند، حقد و حسد نمی کنند، در راه فساد نمی پویند، قلبهای ایشان در بهشت برینست و بدنهای ایشان مشغول عبادت ربّ العالمین، و الحمد للّه و الصّلاة علی محمّد و آله.