[hadith]لَومُ العُصاة:

أَلَا وَ إِنَّکُمْ قَدْ نَفَضْتُمْ أَیْدیَکُمْ مِنْ حَبْلِ الطَّاعَةِ وَ ثَلَمْتُمْ حِصْنَ اللَّهِ الْمَضْرُوبَ عَلَیْکُمْ بأَحْکَامِ الْجَاهِلِیَّةِ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَد امْتَنَ‏ عَلَی جَمَاعَةِ هَذهِ الْأُمَّةِ فِیمَا عَقَدَ بَیْنَهُمْ مِنْ حَبْلِ هَذهِ الْأُلْفَةِ الَّتِی [یَتَقَلَّبُونَ‏] یَنْتَقِلُونَ فِی ظِلِّهَا وَ یَأْوُونَ إِلَی کَنَفِهَا بنِعْمَةٍ لَا یَعْرِفُ أَحَدٌ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ لَهَا قِیمَةً لِأَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ کُلِّ ثَمَنٍ وَ أَجَلُّ مِنْ کُلِّ خَطَرٍ؛ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ أَعْرَاباً وَ بَعْدَ الْمُوَالاةِ أَحْزَاباً، مَا تَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا باسْمِهِ وَ لَا تَعْرِفُونَ مِنَ الْإِیمَانِ إِلَّا رَسْمَهُ؛ تَقُولُونَ النَّارَ وَ لَا الْعَارَ، کَأَنَّکُمْ تُرِیدُونَ أَنْ تُکْفِئُوا الْإِسْلَامَ عَلَی وَجْهِهِ انْتِهَاکاً لِحَرِیمِهِ وَ نَقْضاً لِمِیثَاقِهِ الَّذی وَضَعَهُ اللَّهُ لَکُمْ حَرَماً فِی أَرْضِهِ وَ أَمْناً بَیْنَ خَلْقِهِ، وَ إِنَّکُمْ إِنْ لَجَأْتُمْ إِلَی غَیْرِهِ حَارَبَکُمْ أَهْلُ الْکُفْرِ ثُمَّ لَا [جَبْرَائِیلَ‏] جَبْرَائِیلُ وَ لَا [مِیکَائِیلَ وَ لَا مُهَاجِرِینَ وَ لَا أَنْصَارَ] مِیکَائِیلُ وَ لَا مُهَاجِرُونَ وَ لَا أَنْصَارٌ یَنْصُرُونَکُمْ إِلَّا الْمُقَارَعَةَ بالسَّیْفِ، حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَکُمْ وَ إِنَّ عِنْدَکُمُ الْأَمْثَالَ مِنْ بَأْس اللَّهِ وَ قَوَارِعِهِ وَ أَیَّامِهِ وَ وَقَائِعِهِ، فَلَا تَسْتَبْطِئُوا وَعِیدَهُ جَهْلًا بأَخْذهِ وَ تَهَاوُناً ببَطْشهِ وَ یَأْساً مِنْ بَأْسهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَلْعَنِ الْقَرْنَ الْمَاضِیَ [الْقُرُونَ الْمَاضِیَةَ] بَیْنَ أَیْدیکُمْ إِلَّا لِتَرْکِهِمُ الْأَمْرَ بالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ، فَلَعَنَ اللَّهُ السُّفَهَاءَ لِرُکُوب الْمَعَاصِی وَ الْحُلَمَاءَ لِتَرْکِ التَّنَاهِی؛ أَلَا وَ قَدْ قَطَعْتُمْ قَیْدَ الْإِسْلَامِ وَ عَطَّلْتُمْ حُدُودَهُ وَ أَمَتُّمْ أَحْکَامَهُ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 3

الفصل السابع:

ألا و إنّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطّاعة، و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة، و إنّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الامّة فیما عقد بینهم من حبل هذه الالفة، الّتی ینتقلون «یتقلّبون خ ل» فی ظلّها، و یأوون إلی کنفها، بنعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة، لأنّها أرجح من کلّ ثمن، و أجلّ من کلّ خطر و اعلموا أنّکم صرتم بعد الهجرة أعرابا، و بعد الموالاة أحزابا، ما تتعلّقون من الإسلام إلّا باسمه، و لا تعرفون من الإیمان إلّا رسمه، تقولون: النّار و لا العار، کأنّکم تریدون أن تکفؤا الإسلام علی وجهه انتهاکا لحریمه، و نقضا لمیثاقه، الّذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه، و أمنا بین خلقه، و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر، ثمّ لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین و لا أنصار ینصرونکم إلّا المقارعة بالسّیف، حتّی یحکم اللّه بینکم، و إنّ عندکم الأمثال من بأس اللّه و قوارعه، و أیّامه و وقایعه فلا تستبطئوا وعیده جهلا بأخذه، و تهاونا ببطشه، و یأسا من بأسه، فإنّ اللّه سبحانه لم یلعن القرن الماضی «القرون الماضیة خ ل» بین أیدیکم إلّا لترکهم الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، فلعن اللّه السّفهاء لرکوب المعاصی، و الحلماء لترک التّناهی، ألا و قد قطعتم قید الإسلام، و عطّلتم حدوده، و أمتّم أحکامه (45691- 45489)

اللغة:

(نفضت) الورقة من الشجرة أسقطته، و نفضت الثوب نفضا حرّکته لیزول عنه الغبار و نحوه فهو منتفض و (ثلمت) الاناء ثلما من باب ضرب کسرته من حافته فهو منثلم، و الثلمة فی الحائط و غیره الخلل و الجمع ثلم مثل غرفة و غرف و (الخطر) محرّکة السّبق الّذی یتراهن علیه، و خطر الرّجل خطرا وزان شرف شرفا إذا ارتفع قدره و منزلته فهو خطیر و (الأحزاب) جمع حزب و هو الطّائفة من النّاس و تحزّب القوم صاروا أحزابا، و یوم الأحزاب هو یوم الخندق و (کفات) الاناء قلبته و أکفأته مثله و (بطش به) من باب نصر و ضرب أخذه بالعنف و السّطوة کأبطشه، و البطش الأخذ الشدید فی کلّ شیء و (تناهوا عن المنکر) نهی بعضهم بعضا.

الاعراب:

قال الشارح المعتزلی: الباء فی قوله: بنعمة، متعلّقة بقوله: امتنّ، و فی من قوله فیما عقد بینهم متعلّقة بمحذوف و موضعها نصب علی الحال، انتهی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 4

و الظاهر من سیاق کلامه أنّ ذا الحال هو قوله: بنعمة، أی امتنّ بنعمة حاصلة فیما عقداه، و لا یضرّ تقدّمها علیه لکونها ظرفا یغتفر فیه ما لا یغتفر فی غیره، و یجوز أن یکون ذو الحال قوله: علی جماعة إی امتنّ علی جماعة هذه الأمّة حالکونهم ثابتین مستقرّین فیما عقد بینهم.

و قوله: النّار و لا العار منصوبان بفعل مضمر، أی ادخلوا النّار و لا تلتزموا العار، و انتهاکا مفعول لأجله لقوله: تریدون، أو لقوله: تکفؤا، و الثانی أظهر و أقرب.

و قوله: لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین قال الشّارح المعتزلی: الرّوایة المشهورة هکذا بالنّصب و هو جائز علی التشبیه بالنّکرة کقولهم معضلة و لا أبا حسن لها، انتهی.

أقول: قال نجم الأئمة بعد اشتراط کون اسم لا النّافیة للجنس نکرة:

و اعلم أنّه قد یؤول العلم المشتهر ببعض الخلال بنکرة فینتصب و ینزع منه لام التعریف إن کان فیه، نحو لا حسن فی الحسن البصری، و لا صعق فی الصعق، أو فیما اضیف إلیه نحو لا امرء قیس و لا ابن زبیر، و لتأویله بالمنکر وجهان: إمّا أن یقدّر مضاف هو مثل فلا یتعرّف بالاضافة لتوغّله فی الابهام، و إمّا أن یجعل العلم لاشتهاره بتلک الحلّة کانّه اسم جنس موضوع لافادة ذلک المعنی، لأنّ معنی قضیّة و لا أبا حسن لها لا فیصل لها إذ هو علیه السّلام کان فیصلا فی الحکومات علی ما قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقضاکم علیّ، فصار اسمه کالجنس المفید لمعنی الفصل و القطع کلفظ الفیصل، انتهی.

و علیه فالتّاویل فی کلامه أن یراد بقوله لا جبرئیل و لا میکائیل أنّه لا ناصر لکم و لا معاون، هذا.

و علی الرّوایة الغیر المشهورة فالرّفع فی الجمیع بالابتداء علی أن لا ملغاة عن العمل، و هو أحد الوجوه الخمسة الّتی ذکرها علماء الأدب فی نحو لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، و علی أیّ تقدیر فالخبر محذوف و جملة ینصرونکم وصف أو حال و الأوّل أظهر و أولی من جعلها خبرا أیضا کما ذهب إلیه الشّارح البحرانی.

و قوله: إلّا المقارعة بالسّیف، یروی بالنصب و بالرّفع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 5

أمّا النّصب فعلی أنّه استثناء من الأسماء الواقعة بعد لاء التّبریة لعمومها بعد تأویل الأوّلین منها بالنّکرة حسبما عرفت، فانّ الکلام بعد التأویل المذکور بمنزلة لا عوان و لا ناصرین ینصرونکم إلّا المقارعة، و یجوز جعل المستثنی منه ضمیر الجمع فی ینصرون العاید الی الأسماء المذکورة، و علی أیّ تقدیر فالظّاهر أنّ الاستثناء متّصل بعد ارتکاب التاویل المذکور لا منقطع کما قاله الرّاوندی.

و أمّا الرّفع فعلی أنّه بدل من الأسماء المذکورة علی روایتها بالرّفع، أو من ضمیر ینصرون علی روایتها بالنّصب، و الرّفع هو المختار کما قاله علماء الأدب فی مثل ما فعلوه إلّا قلیل و إلّا قلیلا، أی فیما إذا وقع المستثنی بالّا فی کلام غیر موجب و ذکر المستثنی منه أنّه یجوز النّصب و یختار البدل.

و مرادهم بالکلام الغیر الموجب کما قاله نجم الأئمة أن یکون المستثنی مؤخّرا من المستثنی منه المشتمل علیه نفی أو نهی، فیدخل فیه الضّمیر الرّاجع قبل الاستثناء بالّا علی اسم صالح لأن یبدل منه معمول للابتدا أو أحد نواسخه نحو قولک ما أحد ضربته إلّا زیدا یجوز لک الابدال من هاء ضربته لأنّ المعنی ما ضربت أحدا إلّا زیدا، فقد اشتمل النفی علی هذا الضمیر من حیث المعنی، و کذلک إذا کان الضمیر فی صفة المبتدأ نحو ما أحد لقیته کریم إلّا زیدا، فانّه بمنزلة ما لقیت أحدا کریما إلّا زیدا.

فعلم بذلک انّ جعل جملة ینصرون فی کلامه علیه السّلام صفة أو خبرا لا یوجب التفاوت فی الابدال من الضمیر الّذی فیه.

قال نجم الأئمة: و الابدال من صاحب الضمیر أولی لأنّه الاصل و لا یحتاج الی تاویل آه.

فان قلت: فعلی الابدال یکون بدل غلط فکیف به فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الّذی هو أفصح الکلام؟

قلت: کلّا بل هو بدل اشتمال، لأنّ نصرة جبرئیل و میکائیل و المهاجر و الأنصار لما کان بمقارعة السّیوف حسن ذلک للابدال، هذا ما یقتضیه النظر الجلی.

و أمّا الذی یقتضیه النظر الدّقیق فهو أن جعل انتصاب المقارعة علی روایة النصب

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 6

بالمصدر کما قاله الشارح المعتزلی أولی، لافادته الدّوام و الثبوت.

بیان ذلک أنهم قد قالوا إنّ المصدر إذا وقع مثبتا بعد نفی داخل علی اسم لا یکون خبرا عنه إلّا مجازا لکونه صاحب هذا المصدر یحذف عامله قیاسا نحو ما زید إلّا سیرا، و ما الدّهر إلّا تقلّبا، و ما کان زید إلّا سیرا، فانّ سیرا لا یجوز جعله خیرا عن زید، لأنّ زیدا صاحب السیر لا نفس السیر، و هکذا لا یصحّ جعل تقلّبا خبرا عن دهر، فلا بدّ من أن یکون العامل محذوفا أی ما زید إلّا یسیر سیرا، و ما الدّهر إلّا یتقلّب تقلّبا، و فیما نحن فیه لا أنصار ینصرونکم إلّا تقارعوا المقارعة بالسیف.

قال نجم الأئمة: و إنّما وجب حذف الفعل لأنّ المقصود من هذا الحصر وصف الشیء بدوام حصول الفعل منه و لزومه له، و وضع الفعل علی الحدوث و التجدّد فلما کان المراد التنصیص علی الدّوام و اللزوم لم یستعمل العامل أصلا لکونه إما فعلا و هو موضع علی التجدّد، أو اسم فاعل و هو مع العمل کالفعل لمشابهته، فصار العامل لازم الحذف، فان أرادوا زیادة المبالغة جعلوا المصدر نفسه خبرا نحو ما زید إلّا سیر کما ذکرنا فی المبتدأ فی قولنا إنما هی أقبال و إدبار، فینمحی إذا عن الکلام معنی الحدوث أصلا لعدم صریح الفعل و عدم المفعول المطلق الدّال علیه، انتهی.

و به یعلم أنه علی روایة الرّفع یجوز أن یکون ارتفاعه علی الخبر قصدا إلی المبالغة کما فی ما زید إلّا سیر، فافهم جیّدا.

المعنی:

اعلم أنّه لمّا أمر المخاطبین فی الفصل السابق بالاعتبار بحال بنی إسماعیل و بنی إسرائیل، عاد فی هذا الفصل إلی تقریعهم و توبیخهم کما فی أکثر الفصول السّابقة بقلّة الطّاعة و أخذ طریق الجاهلیّة فقال:

تشبیه المعقول بالمحسوس (ألا و انّکم قد نفضتم أیدیکم من حبل الطّاعة) و التعبیر بلفظ النّفض دون الترک للاشارة إلی طرحهم له و إعراضهم عنه، فانّ من یخلی الشیء من یده

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 7

ثمّ ینفض یده منه یکون أشدّ تخلیة ممن لا ینفضها، بل یقنع بتخلیته فقط.

و تشبیه الطاعة بالحبل من تشبیه المعقول بالمحسوس و وجه الشّبه أنّ الحبل آلة الوصلة بین الشیئین و الطاعة سبب الاتّصال بقرب الخالق، و لذلک أمر اللّه سبحانه بالاعتصام به فی قوله  «وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا».

استعاره مرشحة (و ثلمتم حصن اللّه المضروب علیکم بأحکام الجاهلیّة) استعار حصن اللّه للاسلام، و رشح بذکر المضروب، و الجامع بین المستعار منه و المستعار له أنّ الحصن سبب الحفظ و الوقایة من شرّ الأعداء، و الاسلام سبب السّلامة من شرّ الأعداء فی الدّنیا و من حرّ النّار فی الاخرة، یعنی أنّکم کسرتم حصن الاسلام الّذی کنتم متحصّنین فیه متحفّظین به بأحکام الجاهلیّة و هی التفرّق و الاختلاف و العصبیّة و الاستکبار.

و لمّا وبّخهم علی ترک الطاعة و ثلم الاسلام بالافتراق و الاختلاف رغّبهم فی الاعتصام بحبل الایتلاف و الاجتماع بالتّنبیه علی أنّه أعظم نعمة أنعم اللّه سبحانه بها علی عباده و هو قوله: (و انّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الأمّة) أی منّ علیهم استعاره (فیما عقد بینهم من حبل هذه الالفة الّتی ینتقلون) و فی بعض النسخ یتقلّبون (فی ظلّها و یأوون إلی کنفها) أی ینزلون و یسکنون إلی جانبها و ناحیتها.

و المراد بحبل الالفة هو الاسلام الموجب للایتلاف و الارتباط بینهم استعار له الحبل لذلک.

 (بنعمة) أی امتنّ علیهم بنعمة عظیمة (لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة) و المراد بتلک النعمة نفس هذه الالفة أو الاسلام الموجب لها، فانّها نعمة عظیمة یترتّب علیها من المنافع الدّنیویّة و الأخرویة ما لا تحصی، و یندفع بها من المضار الدّنیویة و الاخرویّة ما لا تستقصی.

تلمیح و فی هذه الفقرات [و انّ اللّه سبحانه قد امتنّ علی جماعة هذه الأمّة ... لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة] تلمیح إلی قوله تعالی فی سورة آل عمران  «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بنِعْمَتِهِ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 8

إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» «1» قال الطبرسی: أی تمسّکوا بحبل اللّه و هو دین اللّه و الاسلام قاله ابن عبّاس، و لا تفرّقوا معناه و لا تتفرّقوا عن دین اللّه الّذی أمرکم فیه بلزوم الجماعة و الایتلاف علی الطاعة و اثبتوا علیه.

«و اذکروا نعمة اللّه علیکم إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم». قیل: أراد ما کان بین الأوس و الخزرج من الحروب الّتی تطاولت مأئة و عشرین سنة إلی أن ألّف اللّه بین قلوبهم بالاسلام فزالت تلک الأحقاد.

و قیل: هو ما کان بین مشرکی العرب من الطوائل، و المعنی احفظوا نعمة اللّه و منته علیکم بالاسلام و بالایتلاف، و رفع ما کان بینکم من التنازع و الاختلاف، فهذا هو النفع الحاصل لکم فی العاجل مع ما أعدّ لکم من الثواب الجزیل فی الاجل، إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم، بجمعکم علی الاسلام و رفع البغضاء و الشحناء عن قلوبکم.

فأصبحتم بنعمته، أی بنعمة اللّه إخوانا متواصلین و أحبابا متحابّین، بعد أن کنتم متحاربین متعادین.

و کنتم علی شفا حفرة من النار، أی و کنتم یا أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طرف حفرة

 (1)- قال فی مجمع البیان فی وجه نزول هذه الایة قال: مقاتل: افتخر رجلان من الأوس و الخزرج.

فقال الأوسی: منّا خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، و منّا حنظلة غسیل الملائکة، و منّا عاصم بن ثابت بن أفلح حمی الدین، و منّا سعد بن معاذ الذی اهتزّ عرش الرّحمن له و رضی بحکمه فی بنی قریظة.

و قال الخزرجی: منّا أربعة أحکموا القرآن ابیّ بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید ابن ثابت، و ابو زید، و منّا سعد بن عبادة خطیب الأنصار و رئیسهم.

فجری الحدیث بینهما فغضبا و تفاخرا و نادیا، فجاء الأوس إلی الأوسی و الخزرج إلی الخزرجی و معهم السلاح، فبلغ ذلک النبیّ (ص) فرکب حمارا و أتاهم، فأنزل اللّه الایات فقرأها علیهم، فاصطلحوا، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 9

من جهنّم لم یکن بینکم و بینها إلّا الموت.

فأنقذکم اللّه منها بأن أرسل إلیکم رسولا و هداکم للایمان و دعاکم إلیه فنجوتم باجابته من النار.

و انما قال: فأنقذکم منها و إن لم یکونوا فیها، لأنهم کانوا بمنزلة من هو فیها حیث کانوا مستحقّین لها.

و بما ذکرنا کلّه علم أنّ هذه النعمة أعنی نعمة الالفة و المحابّة علی الاسلام أعظم نعمة لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمة.

 (لأنّها) موجبة لسعادة النشأتین و عزّ الدّارین و للانقاذ من النار و الدّخول فی جنّات تجری من تحتها الأنهار و النزول فی منازل الأبرار و (أرجح من کلّ ثمن) کما یشیر الیه قوله تعالی  «وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبهِمْ ..» (و أجلّ من کلّ خطر) و شرف و مزیّة لجمعها جمیع أقسام الشرف، إذ بها یتمکّن من درکها و تحصیلها و الوصول إلیها.

 (و اعلموا أنکم صرتم بعد الهجرة أعرابا) قال الشارح المعتزلی: الأعراب علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آمن به من أهل البادیة و لم یهاجر إلیه، و هم ناقصوا المرتبة عن المهاجرین لجفائهم و قسوتهم و توحّشهم و تشتّتهم فی بعد من مخالطة العلماء و سماع کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیهم انزل: «الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ» و لیست هذه الایة عامّة فی کلّ الأعراب بل خاصّة ببعضهم، و هم الّذین کانوا حول المدینة و هم: جهنیة، و أسلم، و أشجع، و غفار، و الیهم أشار سبحانه بقوله  «وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْراب مُنافِقُونَ» و کیف یکون کلّ الأعراب مذموما و قد قال تعالی  «وَ مِنَ الْأَعْراب مَنْ یُؤْمِنُ باللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ» و صارت هذه الکلمة جاریة مجری المثل، انتهی و قال الشهید الثانی: المراد بالأعراب من أهل البادیة و قد أظهر الشهادتین علی وجه حکم باسلامه ظاهرا و لا یعرف من معنی الاسلام و مقاصده و أحکامه سوی الشهادتین آه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 10

إذا عرفت ذلک فأقول:

قد ظهر لک فی شرح الخطبة المأة و الثامنة و الثمانین أنّ حقیقة المهاجرة هو الهجرة إلی حضور الحجّة لمعرفته و العلم بوجوب اطاعته و امتثال أحکامه، و علی هذا فمقصوده علیه السّلام بقوله: صرتم بعد الهجرة أعرابا، توبیخهم علی أنّهم بعد ما کانوا عارفین به و بمقامه علیه السّلام و وجوب طاعته و عالمین بأحکام الشرع و آدابه و وظایف الاسلام کما هو شأن المهاجر، قد ترکوا ذلک کلّه و صاروا مثل الأعراب الّذین لا یعرفون إلّا ظاهر الاسلام کما قال عزّ و جلّ  «الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ» أی أحری بأن لا یعلموا حدود اللّه فی الفرائض و السنن و الحلال و الحرام.

یعنی أنکم قد صرتم بالعصبیّة و الاستکبار و العناد و إثارة الفتن بمنزلة الأعراب الجاهلین بما لهم و ما علیهم بعد ما کنتم عارفین بذلک کلّه.

 (و بعد الموالات أحزابا) أی بعد الالفة و الاجتماع أحزابا متعادیة متشتّتة مختلفة الاراء، أی صرتم حزبا حزبا و طائفة طائفة کلّ منکم یخالف آخرین، و کلّ حزب بما لدیهم فرحون.

 (ما تتعلّقون من الاسلام إلّا باسمه و لا تعرفون من الایمان إلّا رسمه) لما جعلهم أعرابا أحزابا اتبعه بهذه الجملة و لکمال الاتّصال بینهما وصلها بسابقته و ترک العاطف.

و المراد أنّهم لم یأخذوا من الاسلام و أحکامه شیئا إلّا اسمه فیسمّون باسم المسلم، و لا یعرفون من الایمان إلّا صورته دون ماهیّته و حقیقته، و فی بعض النسخ لا تعقلون بدل لا تعرفون، و المقصود واحد.

 (تقولون النّار و لا العار) کلمة جاریة مجری المثل یقولها أهل الحمیّة و الانفة من تحمل الضیم و الذّل علی نفسه أو من ینسب إلیه من قومه و خاصّته استنهاضا و الهابا بها إلی النضال و الجدال فاذا قیلت فی حقّ کان ثوابا و إذا قیلت فی باطل کان خطاء.

و لمّا کان غرض المخاطبین منها هو الشرّ و الفساد و إثارة الفتنة المخالفة لوظایف الاسلام شبّه حالهم فی أعمالهم و أقوالهم بقوله:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 11

استعاره مکنیة- استعاره تخییلیة (کأنّکم تریدون أن تکفؤا الاسلام علی وجهه) بأنّهم یریدون أن یکبّوا و یقلبوا الاسلام علی وجهه، تشبیها له بالاناء المقلوب علی وجهه فکما أنّه بعد قلبه لا یبقی فیه شیء أصلا و یخرج ما کان فیه من حیّز الانتفاع، فکذلک الاسلام الّذی لم یراع حدوده و احکامه کأنّه لم یبق منه شیء ینتفع به، و هو من الاستعارة المکنیّة و ذکر الکفاء تخییل.

و قوله  (انتهاکا لحریمه) أراد به أنّ فعلکم ذلک کاشف عن کون غرضکم منه الانتهاک کالکفّار و المنافقین و أعادی الدّین الذین لا غرض لهم إلّا إبطال الاسلام و هتک حریمه (و نقضا لمیثاقه) و هی حدوده و شرایطه المقرّرة و وظایفه المأخوذة فیه (الذی وضعه اللّه لکم حرما فی أرضه) لمنعه الاخذین به و المواظبین له من الرّفث و الفسوق و الجدال.

 (و أمنا بین خلقه) أی سبب أمن أی أمانا لهم من شرّ الأعداء و من تعدّی کلّ منهم إلی الاخر.

و المراد بنقضهم میثاقه ترکهم لوظایفه المقرّرة، و قطعهم لما أمر اللّه به أن یوصل، و سعیهم فی إثارة الفتنة و الفساد و القتل و القتال، قال سبحانه  «الَّذینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْد مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسرُونَ».

قال الطبرسیّ: الذین ینقضون عهد اللّه، أی یهدمونه أی لا یفون به، و عهد اللّه وصیّته إلی خلقه علی لسان رسوله بما أمرهم به من طاعته و نهیهم عنه من معصیته و نقضهم لذلک ترکهم العمل به من بعد میثاقه قال فی الصّافی: أی تغلیظه و أحکامه و یقطعون ما أمر اللّه به أن یوصل قال الطبرسیّ: معناه امروا بصلة النبیّ و المؤمنین فقطعوهم، و قیل: امروا بصلة الرّحم و القرابة فقطعوها و قیل: امروا بأن یصلوا القول بالعمل ففرّقوا بینهما بأن قالوا و لم یعملوا و قیل: معناه الأمر بوصل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 12

کلّ من أمر اللّه بصلته من أولیائه و القطع و البراءة من أعدائه، و هذا أقوی لأنّه أعمّ.

و فی الصّافی أقول: و یدخل فی الایة التفریق بین الأنبیاء و الکتب فی التصدیق و ترک موالاة المؤمنین و الجمعة و الجماعات المفروضة و سایر ما فیه رفض خیر أو تعاطی شرّ لأنّه یقطع الوصلة بین اللّه و بین العبد الّتی هی المقصودة بالذات من کلّ وصل و فصل.

و یفسدون فی الأرض قیل: نقضهم العهد، و قیل أراد کلّ معصیة تعدّی ضررها إلی غیر فاعلها.

و فی الصّافی یفسدون بسبب قطع ما فی وصله نظام العالم و صلاحه اولئک هم الخاسرون الذین خسروا أنفسهم بما صاروا إلی النیران و حرموا الجنان، فیا لها خسارتا لزمتهم عذاب الأبد و حرّمتهم نعیم الأبد.

ثمّ حذّرهم و خوّفهم بقوله  (و إنّکم إن لجأتم إلی غیره حاربکم أهل الکفر) یعنی أنّکم إن قطعتم حبل الاسلام العاقد بینکم و الجامع لجمعیّتکم و تمسّکتم بغیره من حمیة أو جماعة أو کثرة عشیرة مع الخروج عن طاعة سلطان الاسلام و التفرّق فیه فانّ ذلک یوجب أن یطمع فیکم الکفّار و یحاربونکم.

 (ثمّ لا جبرئیل و لا میکائیل و لا مهاجرین و لا أنصار ینصرونکم) کما کانوا ینصرون فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (إلّا المقارعة) أی المضاربة و قرع بعضکم بعضا (بالسّیف حتّی یحکم اللّه بینکم) و بینهم بغلبة أحد الفریقین علی الاخر.

ثمّ ذکّرهم بالعقوبات النّازلة علی الامم الماضیة فی القرون الخالیة بخروجهم عن طاعة اللّه سبحانه فقال:

 (و انّ عندکم الأمثال) الّتی ضربها اللّه لکم بأهل القرون الماضیة کما قال  «وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلًا مِنَ الَّذینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ» و قال أیضا «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً. وَ کُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ کُلًّا تَبَّرْنا تَتْبیراً»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 13

 (من بأس اللّه) و عذابه لهم (و قوارعه) أی دواهیه و افزاعه الّتی کانت تقرع القلوب بشدّتها (و أیّامه) الّتی انتقم اللّه فیها من القرون الاولی.

قال الطبرسیّ فی قوله: و ذکّرهم بأیّام اللّه: معناه و أمرناه  «1» بأن یذکّر قومه وقایع اللّه فی الامم الخالیة و اهلاک من أهلک منهم لیحذروا ذلک.

أقول: و من تلک الأیام ما اشیر إلیه فی قوله  «إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ. تَنْزعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ» و فی قوله  «فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» و فی قوله  «وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا برِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ. سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ».

 (و وقایعه) أی نوازله الشّدیدة و عقوباته الواقعة بالعاصین المتمرّدین کما اشیر الیها فی قوله عزّ و جلّ  «فَکُلًّا أَخَذْنا بذَنْبهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ».

و غرضه علیه السّلام من التذکیر بهذه الأمثال توعید المخاطبین و تهدیدهم من أن یقارفوا ما قارف أهل القرون المتقدّمة من الذّنوب و الاثام، فتنزل علیهم ما نزل بهم من البأس و العذاب، و لذلک فرّع علیه قوله: (فلا تستبطئوا وعیده) أی لا تعدّوا ما أوعدکم به من العذاب بطیئا بعیدا فانّه قریب کما قال  «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً».

و لا تبطئوا إبطاءه للعذاب طمعا منکم فی أنّ إبطاءه یوجب ذهابه، و إمهاله یوجب إهماله کما هو الغالب فی وعید غیره سبحانه، فانّ تأخیره غالبا یوجب عدم وقوعه إمّا لحصول الغفلة و النسیان من الموعد، أو لأنه ربّما یفوته من طلب أو یعجزه من هرب، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم القهّار ذو القوّة المتین و البأس الشّدید فانّه لبالمرصاد و لا یخلف المیعاد، و المخاطبون لما قاسوه عزّ شأنه بغیره و وعیده بوعید

 (1)- أی موسی المتقدّم ذکره فی الایة،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 14

غیره استبطئوه لذلک و انما وقعوا فی هذا الزّعم الفاسد.

 (جهلا بأخذه و تهاونا ببطشه و یأسا من بأسه) یعنی أنّ جهلکم بمؤاخذته الشدیدة، و تهاونکم ببطشه الناشی من تأخیر وقوعه، و یأسکم من بأسه الناشی من طول مدّة البأس صار علّة للاستبطاء فأوجب ذلک جسارتکم علی اقتراف الجرائم و اقتحامکم فی ورطات الاثام.

کما أنّ أهل القرون الاولی قد وقعوا فی الهلاک الدّائم و استحقوا العذاب الألیم أیضا من الجهالة بأخذه کما اشیر إلیه فی الکتاب الکریم فی قوله  «وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ السَّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بمُسْتَیْقِنِینَ».

و من التهاون ببطشه کما حکاه سبحانه عنهم بقوله عقیب هذه الایة «وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بهِمْ ما کانُوا بهِ یَسْتَهْزؤُنَ» و بقوله  «وَ لَقَد اسْتُهْزئَ برُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بالَّذینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بهِ یَسْتَهْزؤُنَ»*.

و من الیأس من بأسه کما اخبر عنهم بقوله  «فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ. فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ».

و أما أهل العرفان و الایقان فیعرفون بنور الایمان و الیقین بما أخبر به الأنبیاء و المرسلین و شهد به الکتاب المکنون أنّ وعده عزّ و جلّ و وعیده واقعان لا محالة و أنّ أخذه و بطشه و بأسه و إن تأخر حقّ محقّق لا ریب فیه کما قال  «وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ» و قال  «وَ لا یَزالُ الَّذینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ. وَ لَقَد اسْتُهْزئَ برُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقاب».

و یعلمون أنّ التأخیر و الامهال فی العقاب لاقتضاء الحکمة الالهیّة و لو یعجّل  «1» اللّه للنّاس الشرّ استعجالهم بالخیر لقضی إلیهم أجلهم.

 (1)- اقتباس من الایة فی سورة یونس (ع) (منه)

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 15

و لکنه یمهل المؤمنین من باب اللّطف حتّی یتوبوا و یتدارکوا الذّنوب بالانابة و الاستغفار.

و یمهل الظالمین و یذر الذین لا یرجون لقائه فی طغیانهم یعمهون من باب الاستدراج کما قال تعالی  «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ» هذا.

و لما ذکّرهم بأمثال الذین خلوا من قبل و نهاهم عن استبطاء وعید اللّه سبحانه أردفه بالتنبیه علی عمدة سبب الاستحقاق القرون الخالیة للطعن و العتاب و اللّعن و العقاب و هو ارتفاع الرّکن الأعظم من الاسلام أی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من بینهم، و غرضه بذلک تحذیر المخاطبین و تنبیههم علی أنهم مثلهم فی استحقاق اللّعن لارتفاع هذه الخصلة العظیمة من بینهم أیضا و لذلک أتی بالفاء التفریعیّة فقال:

 (فانّ اللّه سبحانه لم یلعن القرون الماضیة) و لم یحرمهم من رحمته الواسعة (إلّا لترکهم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر) کما اشیر إلیه فی قوله سبحانه  «لُعِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ. کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ».

قال الطبرسیّ: أخبر تعالی عما جری علی أسلافهم فقال: لعن الذین کفروا الایة، معناه لعنوا علی لسان داود فصاروا قردة و علی لسان عیسی فصاروا خنازیر.

قال و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام و أما داود فانه لعن أهل ایلة لما اعتدوا فی سبتهم و کان اعتداؤهم فی زمانه فقال: اللّهم البسهم اللعنة مثل الرّدا و مثل المنطقة علی الحقوین، فمسخهم اللّه قردة، فأمّا عیسی علیه السّلام فانه لعن الذین انزلت علیهم المائدة ثمّ کفروا بعد ذلک قال الطبرسیّ: و انما ذکر اللعن علی لسانهما إزالة للابهام بأنّ لهم منزلة بولادة الأنبیاء تنجیهم من العقوبة، ثمّ بیّن اللّه تعالی حالهم فقال: کانوا لا یتناهون عن منکر فعلوه، أی لم یکن ینهی بعضهم بعضا و لا ینتهون أی لا یکفّون عما نهوا عنه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 16

قال ابن عباس: کان بنو اسرائیل ثلاث فرق: فرقة اعتدوا فی السّبت، و فرقة نهوهم و لکن لم یدعوا مجالستهم و لا مؤاکلتهم، و فرقة لما رأوهم یعتدون ارتحل عنهم و بقی الفرقتان المعتدیة و الناهیة المخالطة فلعنوا جمیعا.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر و لتأخذن علی ید السفیه و لتاطرنه  «1» علی الحقّ اطراء أو لیضربنّ اللّه قلوب بعضکم علی بعض و یلعنکم کما لعنهم.

و فی الوسائل عن الحسن بن علیّ بن شعبة فی تحف العقول عن الحسین علیه السّلام قال: و یروی عن علیّ علیه السّلام: اعتبروا أیها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الأحبار إذ یقول: «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ» و قال  «لُعِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ - إلی قوله- لَبئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ» و إنما عاب اللّه علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالونه منهم، و رهبة مما یحذرون، و اللّه یقول: «فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ» و قال: «الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» فبدء اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنها إذا ادّیت و اقیمت استقامت الفرائض کلّها و هیّنها و صعبها، و ذلک إنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم، و مخالفة الظالم، و قسمة الفیء و الغنایم، و أخذ الصدقات من مواضعها و وضعها فی حقّها.

و قد تقدّم هذا الحدیث مع حدیث آخر مناسب للمقام و بعض الکلام فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی شرح الفصل الثانی من المختار المأة و الخامس و الخمسین (فلعن اللّه السفهاء) أی الجهّال (لرکوب المعاصی و الحلماء) أی ذوی العقول و الاناة و فی بعض النسخ الحکماء بدله (لترک التناهی)

 (1) الاطر عطف الشیء، ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 12، ص: 17

و هذه الجملة إمّا اخباریّة أتی بها إیضاحا للجملة المتقدّمة أعنی قوله:

إنّ اللّه لم یلعن القرون الماضیة إلّا لترکهم اه، و یؤیّده إضمار فاعل لعن و إسقاط لفظ الجلالة فی بعض النّسخ و إمّا انشائیّة دعائیة منه علیه السّلام أتی بها قیاما منه بوظیفته اللّازمة، فانّ لعنه علیهم نهی لهم عن المنکر و هو مقتضی وظیفة الامامة.

فعلی الاحتمال الأوّل یکون المراد بالسّفهاء و الحلماء سفهاء القرون الماضیة و حلماءهم.

و علی الاحتمال الثانی سفهاء المخاطبین و حلماءهم، و أوضح استحقاقهم للّعن و دخولهم فی زمرة الملعونین بقوله: (ألا و قد قطعتم قید الاسلام) أی حبل الالفة علیه بالاعتزاء و العصبیّة (و عطلتم حدوده) أی ترکتم وظایفه المقرّرة الّتی لم یجز التّعدّی و التّخطی منها (و أمتّم أحکامه) أی أبطلتم أحکامه التی کان یلزم علیکم إحیاؤها و العمل بها.

و قد کان من جملة تلک الحدود و الأحکام المتروکة المعطلة أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر، فانّ القیام بهما غالبا شأن الرّؤساء و الکبراء، و قد کانوا قائمین بخلافه و کانوا یأمرون بالمنکر و ینهون عن المعروف و لذلک حذّر عن طاعتهم و متابعتهم فی الفصل الثالث من هذه الخطبة و قال: إنّهم قواعد أساس العصبیّة و دعائم أرکان الفتنة و سیوف اعتزاء الجاهلیّة.

الترجمة:

آگاه باشید بدرستی که شما بتحقیق افشانده اید دستهای خود را از ریسمان اطاعت و بالمرّه اعراض کرده اید از آن، و خراب نموده اید حصار خدا را که زده شده است بر شما با أحکام جاهلیّت، و بدرستی خدای تبارک و تعالی منّت نهاده بر جماعت این امّت در آنچه منعقد ساخته در میان ایشان از ریسمان این الفت، چنان الفتی که بر می گردند در سایه آن، و نازل میشوند در پناه گاه آن با نعمتی که نمی شناسد احدی از مخلوقان قیمت آن را، از جهت این که آن افزونتر است از هر بهائی، و بزرگتر است از هر منزلت و مزیّتی.

و بدانید بدرستی که شما گردیدید بعد از مهاجرت و معرفت برسومات و آداب شریعت مثل عربان بادیه نشین بی معرفت، و بعد از دوستی و موالاة طوایف مختلفه متعلّق نمی شوید از اسلام مگر اسم آن را، و نمی شناسید از ایمان مگر رسم آن را می گوئید: النار و لا العار، داخل آتش بشوید قبول ننگ و عار ننمائید گویا که می خواهید برگردانید اسلام را بر روی آن بجهت هتک احترام آن، و بجهت شکستن پیمان آن چنان اسلامی که نهاده است آن را خدای تعالی برای شما حرم در زمین خود، و ایمنی در میان خلقان خود.

و بدرستی که اگر شما ملتجی بشوید بسوی غیر آن یعنی اگر اعتماد نمائید بر غیر دین اسلام محاربه می کنند با شما کفّار، بعد از آن نه جبرئیل است و نه میکائیل و نه مهاجرین و نه انصار که نصرت کنند شما را مگر کوفتن یکدیگر با شمشیر آبدار تا آنکه حکم کند خداوند متعال در میان شما. و بدرستی که در نزد شما است داستانها از شدّت عذاب خدا و عقوبات کوبنده أو و روزهای سخت او و واقعه های نکال او، پس بعید نشمارید وعده عذاب او را از جهت جهالت شما بمؤاخذه او، و از جهت استخفاف بعنف و سطوت او، و از جهت نومیدی از عذاب او.

پس بدرستی که خداوند لعنت نفرمود قرنهای گذشته را مگر بجهت ترک کردن ایشان امر بمعروف و نهی از منکر را، پس لعنت کرده خدا سفیهان را بجهت ارتکاب معصیتها، و دانایان را بجهت ترک نهی کردن از مناهی، آگاه باشید بدرستی که شما بریدید بند محکم اسلام را، و معطل کردید حدّهای نظام او را و فانی نمودید و باطل کردید أحکام او را.