[hadith]الوصیة بالزهد و التقوی‏:

عِبَادَ اللَّهِ، أُوصِیکُمْ بتَقْوَی اللَّهِ، فَإِنَّهَا حَقُّ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ الْمُوجِبَةُ عَلَی اللَّهِ حَقَّکُمْ، وَ أَنْ تَسْتَعِینُوا عَلَیْهَا باللَّهِ وَ تَسْتَعِینُوا بهَا عَلَی اللَّهِ، فَإِنَّ التَّقْوَی فِی الْیَوْمِ الْحِرْزُ وَ الْجُنَّةُ، وَ فِی غَدٍ الطَّرِیقُ إِلَی الْجَنَّةِ، مَسْلَکُهَا وَاضِحٌ وَ سَالِکُهَا رَابحٌ وَ مُسْتَوْدَعُهَا حَافِظٌ، لَمْ تَبْرَحْ عَارِضَةً نَفْسَهَا عَلَی الْأُمَمِ الْمَاضِینَ مِنْکُمْ وَ الْغَابرِینَ لِحَاجَتِهِمْ إِلَیْهَا غَداً، إِذَا أَعَادَ اللَّهُ مَا أَبْدَی وَ أَخَذَ مَا أَعْطَی وَ سَأَلَ عَمَّا أَسْدَی؛ فَمَا أَقَلَّ مَنْ قَبلَهَا وَ حَمَلَهَا حَقَّ حَمْلِهَا، أُولَئِکَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً وَ هُمْ أَهْلُ صِفَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ إِذْ یَقُولُ "وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادیَ الشَّکُورُ"؛ فَأَهْطِعُوا بأَسْمَاعِکُمْ إِلَیْهَا وَ أَلِظُّوا بجِدِّکُمْ عَلَیْهَا وَ اعْتَاضُوهَا مِنْ کُلِّ سَلَفٍ خَلَفاً وَ مِنْ کُلِّ مُخَالِفٍ مُوَافِقاً، أَیْقِظُوا بهَا نَوْمَکُمْ وَ اقْطَعُوا بهَا یَوْمَکُمْ وَ أَشْعِرُوهَا قُلُوبَکُمْ وَ ارْحَضُوا بهَا ذُنُوبَکُمْ وَ دَاوُوا بهَا الْأَسْقَامَ وَ بَادرُوا بهَا الْحِمَامَ، وَ اعْتَبرُوا بمَنْ أَضَاعَهَا وَ لَا یَعْتَبرَنَّ بکُمْ مَنْ أَطَاعَهَا؛ أَلَا فَصُونُوهَا وَ تَصَوَّنُوا بهَا.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 221

أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه، فإنّها حقّ اللّه علیکم، و الموجبة علی اللّه حقّکم، و أنّ تستعینوا علیها باللّه، و تستعینوا بها علی اللّه، فإنّ التّقوی فی الیوم الحرز و الجنّة، و فی غد الطّریق إلی الجنّة، مسلکها واضح، و سالکها رابح، و مستودعها حافظ، لم تبرح عارضة نفسها علی الامم الماضین و الغابرین لحاجتهم إلیها غدا إذا أعاد اللّه ما أبدا،

و أخذ ما أعطی، و سئل ما أسدی، فما أقلّ من قبلها، و حملها حقّ حملها أولئک الأقلّون عددا، و هم أهل صفة اللّه سبحانه إذ یقول- و قلیل من عبادی الشّکور- فأهطعوا بأسماعکم إلیها، و أکظّوا بجدّکم علیها، و اعتاضوها من کلّ سلف خلفا، و من کلّ مخالف موافقا، أیقظوا بها نومکم، و اقطعوا بها یومکم، و أشعروا بها قلوبکم، و أرحضوا بها ذنوبکم، و داووا بها الأسقام، و بادروا بها الحمام، و اعتبروا بمن أضاعها، و لا یعتبرنّ بکم من أطاعها، ألا و صونوها و تصوّنوا بها.

اللغة:

و (اهطع) فی عدوه أی أسرع و أهطع البعیر إذا مدّ عنقه و صوّب رأسه، و فی بعض النسخ بدل فاهطعوا فانقطعوا بأسماعکم، فلا بدّ من التضمین أی انقطعوا مستمعین بأسماعکم.

و (اکظوا) أمر من الکظّ و هو الجهد یقال کظّه الأمر جهده و الکظاظ طول الملازمة و شدّة الممارسة، و فی بعض النسخ: و ألظوّا من ألظّ فی الأمر أی ألحّ فیه و ألظّ المطر أی دام و فی بعض النسخ: و واکظوا من المواکظة و هی المداومة علی الأمر و (الجدّ) فی الشیء بالکسر المبالغة و الاجتهاد فیه و (رحضت) الثوب رحضا من باب منع غسلته.

المعنی:

ثمّ شرع فیما هو الغرض الأصلی من الخطبة و هو النّصح و الموعظة فقال:

 (اوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فانّها حقّ اللّه علیکم) لما کان التقوی عبارة عن إتیان الواجبات و اجتناب المنهیات جعلها حقّا للّه سبحانه، إذ حقّه علی عباده أن یعبدوه و یوحّدوه کما قال عزّ من قائل  «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ».

مشاکلة (و الموجبة علی اللّه حقّکم) أی جزاءکم، و أتی بلفظ الحق للمشاکلة و مثله ما صدر عن صدر النّبوة فی روایة معاذ المتقدّمة فی شرح الفصل الرابع من المختار الأوّل قال: کنت رفقت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا معاذ هل تدری ما حقّ اللّه علی العباد؟

یقولها ثلاثا قلت: اللّه و رسوله أعلم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حقّ اللّه عزّ و جلّ علی العباد أن لا یشرکوا به شیئا، ثمّ قال: هل تدری ما حقّ العباد علی اللّه إذا فعلوا ذلک؟

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 250

قلت: اللّه و رسوله أعلم، قال: ألّا یعذّبهم أو قال ألّا یدخلهم النار.

حسن المقابلة (و أن تستعینوا علیها باللّه و تستعینوا بها علی اللّه) لا یخفی ما فی هذه القرینة من حسن المقابلة، و المراد بالاستعانة علیها باللّه أن یطلب منه سبحانه التوفیق و الاعانة علی تحمل مشاقّ التکالیف الشرعیّة، و بالاستعانة بها علی اللّه الاستعداد بها علی الوصول الی قرب الحق و جواره و ساحل عزّته و جلاله.

وضع المظهر موضع المضمر (فانّ التقوی فی الیوم الحرز و الجنّة) لم یقل فانها بل وضع المظهر موضع المضمر لزیادة التمکین فی ذهن السامع کما فی قوله: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ» أو ایهام الاستلذاذ بذکره کما فی قوله:

 لیلای منکنّ أم لیلا من البشر           

یعنی أنها فی دار الدّنیا حرز حریز و حصن حصین یمنع المتحرّز بها و المتحصّن فیها من شرّ الأعداء کما قال تعالی  «إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ» و هی جنّة و ترس یبقی المستتر بها من شدائد الدّنیا کما قال سبحانه  «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً».

 (و فی غد الطریق إلی الجنّة) أی فی یوم القیامة طریق إلی الجنّة و الخلود فیها کما قال عزّ و جلّ  «وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ».

 (مسلکها واضح) جلی و هی جادّة الشریعة و أیّ مسلک أوضح منها (و سالکها رابح) ملّی لأنّه یسلک بها الجنّة و أیّ سفر أربح منها تشبیه (و مستودعها حافظ) لما کان التقوی زادا للاخرة شبّهها بالودیعة المودعة عند اللّه سبحانه و جعله تعالی بمنزلة المستودع، أی قابل الودیعة، و المراد أنّ مستودع التقوی و هو اللّه سبحانه حافظ لهذه الودیعة الّتی هو زاد الاخرة من التلف و الضّیاع کما قال تعالی  «إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا».

و یجوز أن یراد بالمستودع الملائکة الحفظة الّتی هی وسایط بین الخلق و بین اللّه، فانهم لما کانوا مأمورین بکتابة أعمال العباد و حفظها و ضبطها کما قال تعالی  «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ. کِراماً کاتِبینَ. یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» شبّههم بالمستودع أی المستحفظ الّذی یطلب منه حفظ الودیعة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 251

ثمّ أشار إلی عموم منفعتها و عدم اختصاص مطلوبیّتها بالمخاطبین فقال: (لم تبرح عارضة نفسها علی الامم الماضین منکم و الغابرین) أی لم تزل تعرض نفسها علی اللّف و الخلف کالمرأة الصالحة الحسناء العارضة نفسها علی الرجال للتزویج و الاستمتاع و الانتفاع منها فی محن الدّهر و نوائب الزّمان و کذلک هذه عرضت نفسها علی الامم لینتفعون بها فی الدّنیا.

 (و لحاجتهم إلیها غدا) أی فی العقبی (إذا أعاد اللّه ما أبدا و أخذ ما أعطی و سأل عمّا أسدی) یعنی أنهم محتاجون إلیها إذا أنشر اللّه الموتی و إذا أخذ من الناس ما خوّلهم من متاع الدّنیا، و إذا سأل العباد عما أسدی و أحسن إلیهم من النعم و الالاء، أو إذا سأل عما أسداه و أهمله من الجوارح و الأعضاء.

و إنما کانوا محتاجین إلیها فی تلک الأحوال لوقایتها لهم من أهوال ذلک الیوم و داهی هذه الأحوال، فالمتقون بما لهم من التقوی من فزع النشر و المعاد آمنون، و إلی زادهم حین أخذ ما أعطی مطمئنّون، و بصرف ما أسدی إلیهم من الأموال فی مصارفه و ما أسداه من الأعضاء فی مواقعها من مناقشة السؤال سالمون کما قال عزّ من قائل  «فَمَنِ اتَّقی وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» و قال  «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً» «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً».

و أما غیر المتّقین فعند نشرهم یمسّهم العذاب بما کانوا یفسقون، و حین اخذ ما اعطی فانهم إذا لخاسرون، و إذا سئل عما أسدی فیخاطبون بخطاب قفوهم انهم مسئولون، فالیوم نختم علی أفواههم و تکلّم أیدیهم و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون.

ثمّ تعجب من قلّة الاخذین بالتقوی مع کونها محتاجا فقال: (فما أقلّ من قبلها و حملها حقّ حملها) أی شرایطها و وظایفها المقرّرة الموظفة (اولئک الأقلّون و هم أهل صفة اللّه سبحانه) أی القابلون الحاملون لها الّذین وصفهم اللّه تعالی فی کتابه (إذ یقول) فی حقّهم (و قلیل من عبادی الشکور) ربما فسّر الشکور

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 252

بمن تکرّر منه الشکر و قیل: الشکور المتوفر علی أداء الشکر بقلبه و لسانه و جوارحه أکثر أوقاته و قیل: الشکور من یری عجزه عن الشکر و قال ابن عباس أراد به المؤمن الموحّد و فی هذا دلالة علی أنّ المؤمن الشاکر یقلّ فی کلّ عصر و زمان.

أقول: و یحتمل أن یراد بالشکور کثیر الطاعة للّه و یشهد به ما رواه فی الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند عایشة لیلتها فقالت یا رسول اللّه لم تتعب نفسک قد غفر لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخّر، فقال: یا عایشة أما أکون عبدا شکورا.

و لما ذکر ثمرات التقوی و نبّه علی الاحتیاج إلیها غدا أمر المخاطبین بالمواظبة علیها فقال: (فاهطعوا باسماعکم إلیها) أی أسرعوا بأسماعکم إلی سماع وصفها و نعتها لتعرفوها حقّ المعرفة و تعملوا علی بصیرة (و أکظوا بجدّکم علیها) أی اجهدوا و داوموا بالجدّ و المبالغة (و اعتاضوها من کلّ سلف خلفا) أی اجعلوها عوضا من جمیع ما سلف بکم و خذوها خلفا منه لأنّه خیر خلف محصّل للسعادة الأبدیّة و العنایة السرمدیة (و من کلّ مخالف موافقا) الظاهر أنّ المراد بالمخالف و الموافق المخالف لطریق الحقّ و الموافق له، فیکون المعنی اجعلوا التقوی حال کونها موافقا لطریق الحقّ عوضا و بدلا من کلّ ما یخالف طریقه و (ایقظوا بها نومکم و اقطعوا بها یومکم) الظاهر أنّه أراد بهما قیام اللّیل و صیام النهار و اللذین هما من مراسم التقوی، و یحتمل أن یکون المراد بالأوّل الأمر بالانتباه بها من نوم الغفلة، و بالثانی الأمر بختم النهار بالعبادة.

 (و أشعروا بها قلوبکم) قال الشارح المعتزلی یجوز أن یرید اجعلوها شعارا لقلوبکم، و هو ما دون الدثار و ألصق بالجسد منه، و یجوز أن یرید اجعلوها علامة یعرف بها القلب التقی من القلب المذنب کالشعار فی الحرب یعرف به قوم من قوم، و یجوز أن یرید الاشعار بمعنی الاعلام من أشعرت زیدا بکذا أی عرفته ایاه أی اجعلوها عالمة بجلالة موقعها و شرف محلها.

 (و ارحضوا بها ذنوبکم) أی اغسلوها بها لأنّها کفّارة لها کما قال تعالی  «وَ مَن یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 253

(و داووا بها الأسقام) أی أسقام الذّنوب و أمراض القلوب (و بادروا بها الحمام) أی الموت.

 (و اعتبروا بمن أضاعها و لا یعتبرن بکم من أطاعها) أمرهم بالاعتبار بالامم الماضیة قبلهم ممّن أضاع التقوی و اتّبع الهوی فأخذه اللّه نکال الاخرة و الاولی إنّ فی ذلک لعبرة لمن یخشی قال تعالی  «وَ أَخَذْنَا الَّذینَ ظَلَمُوا بعَذابٍ بَئِیسٍ بما کانُوا یَفْسُقُونَ. فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسئِینَ» و نهیهم عن کونهم عبرة للمطیعین و هو فی الحقیقة نهی عن دخولهم فی زمرة المضیّعین، أی ادخلوا فی حزب المطیعین لتعتبروا بغیرکم و لا تدخلوا فی حزب المضیّعین حتّی یعتبر بکم غیرکم.

 (ألا و صونوها و تصوّنوا بها) أی صونوها حق الصّیانة و احفظوها من شوب العجب و الریاء و السمعة و تحفظوا أنفسکم بها لأنها الحرز و الجنّة.

الترجمة:

وصیّت میکنم شما را أی بندگان خدا بپرهیزکاری پروردگار، پس بدرستی که تقوی حق خدا است بر ذمه شما، و واجب کننده است حق شما را بر خدا، و وصیت میکنم باین که استعانت نمائید بر تقوی از خدا، و استعانت نمائید از تقوی بر خدا، پس بتحقیق که تقوی در این روز دنیا پناه است و سپر، و در فردای آخرت راه است ببهشت، راه آن تقوی واضح است و آشکار، و راه رونده آن صاحب ربح است و با منفعت، و أمانت گیرنده آن حافظ است آنرا از تلف.

همیشه تقوی اظهار کننده است نفس خود را بر امّتهای که گذشته اند و باقی مانده بجهت حاجت ایشان بان در فردا زمانی که باز گرداند خدا آنچه را که ایجاد فرموده بود، و بگیرد آنچه را که عطا نموده بود، و سؤال نماید از چیزی که احسان کرده بود، پس چه قدر کم است اشخاصی که قبول تقوا کردند و برداشتند آنرا حق برداشتن آن جماعت متقیان کم اند از حیثیّت عدد، و ایشان کسانی هستند که وصف فرموده خدا ایشان را در کتاب مجید خود وقتی که می فرماید- و قلیل من عبادی الشکور- یعنی اندک است از بندگان من شکر کننده.

پس بشتابید بسمعهای خود بسوی شنیدن منافع تقوی، و مداومت نمائید با جد و جهد خودتان بر تقوی، و عوض نمائید آن را از هر گذشته از جهت خلف صالح بودن، و عوض نمائید آنرا از هر چیزی که مخالف طریق حق است در حالتی که آن موافق حق است، و بیدار نمائید با آن تقوی خواب خود را، و ببرید با آن روز خود را، و شعار قلبهای خود نمائید آن را، و بشوئید با آن گناهان خود را، و دوا نمائید با آن ناخوشیهای خود را، و مبادرت کنید با آن بسوی مرگ، و عبرت بگیرید با کسی که ضایع ساخت تقوی را. و البته نباید عبرت گیرد با شما کسی که اطاعت نماید بان، آگاه باشید پس نگاه دارید تقوی را و نگاه داری کنید با آن نفس خود را.