[hadith]و من کلام له (علیه السلام) قاله للأشعث بن قیس و هو علی منبر الکوفة یخطب، فمضی فی بعض کلامه شی‏ء اعترضه الأشعث فیه، فقال: یا أمیرالمؤمنین، هذه علیک لا لک، فخفض (علیه السلام) إلیه بصره ثم قال:

مَا یُدْرِیکَ مَا عَلَیَّ مِمَّا لِی، عَلَیْکَ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ لَعْنَةُ اللَّاعِنِینَ، حَائِکٌ ابْنُ حَائِکٍ، مُنَافِقٌ ابْنُ کَافِرٍ؛ وَ اللَّهِ لَقَدْ أَسَرَکَ الْکُفْرُ مَرَّةً وَ الْإِسْلَامُ‏ أُخْرَی، فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَالُکَ وَ لَا حَسَبُکَ، وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَی قَوْمِهِ السَّیْفَ وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ وَ لَا یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ.

[قال السید الشریف یرید (علیه السلام) أنه أسر فی الکفر مرة و فی الإسلام مرة. و أما قوله (علیه السلام) دل علی قومه السیف فأراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامة غرّ فیه قومه و مکر بهم حتی أوقع بهم خالد و کان قومه بعد ذلک یسمّونه عرف النار و هو اسم للغادر عندهم‏].[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 281

و من کلام له علیه السّلام و هو التاسع عشر من المختار فی باب الخطب الجاری مجراها.

قاله للأشعث بن قیس و هو علی منبر الکوفة یخطب فمضی فی بعض کلامه علیه السّلام شیء اعترضه الأشعث فقال یا أمیر المؤمنین: هذه علیک لا لک، فخفض علیه السّلام إلیه بصره ثمّ قال علیه السّلام له:

و ما یدریک ما علیّ و ما لی؟ علیک لعنة اللّه و لعنة الّلاعنین، حائک بن حائک، منافق بن کافر، و اللّه لقد أسرک الکفر مرّة و الإسلام أخری، فما فداک منهما مالک و لا حسبک، و إنّ امرء دلّ علی قومه السّیف، و ساق إلیهم الحتف، لحریّ أن یمقته الأقرب، و لا یأمنه الأبعد. (4826- 4772)

أقول: یرید أنّه اسر فی الکفر مرّة و فی الاسلام مرّة و أمّا قوله: دلّ علی قومه السّیف فأراد به حدیثا کان للاشعث مع خالد بن الولید بالیمامة غرّ فیه قومه و مکر بهم حتّی أوقع بهم خالد، و کان قومه بعد ذلک یسمّونه عرف النّار، و هو اسم للغادر عندهم.

اللغة:

(خفض إلیه بصره) طأطأه و (الحائک) بالهمزة النّاسج و (الفداء) ما یفدیه الأسیر لفکّ رقبته و (الحتف) الموت و استعاره (العرف) الرمل و المکان المرتفعان قال الشّارح البحرانی و أمّا استعارتهم له عرف النّار فلأنّ العرف عبارة عن کلّ عال مرتفع، و الأعراف فی القرآن الکریم سور بین الجنّة و النّار، و لمّا کان من شأن کلّ عال مرتفع أن یستر ما ورائه و کان الغادر یستر بمکره و حیلته امورا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 282

کثیرة و کان هو قد غرّ قومه بالباطل و غدر بهم، صدق علیه بوجه الاستعارة لفظ عرف النار لستره علیهم لما ورائه من نار الحرب أو نار الآخرة إذ حملهم علی الباطل.

أقول: روی فی المجلّد التّاسع من البحار فی الباب المأة و الثلاثة عشر المتضمّن للأخبار الغیبیّة لأمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی خبر أنّ الأشعث ابن قیس الکندی بنی فی داره میذنة و کان یرقی إلیها إذا سمع الأذان فی أوقات الصّلاة فی مسجد جامع الکوفة فیصیح من أعلی میذنته: یا رجل إنّک لکذّاب ساحر، و کان أبی یسمیّه عنق النّار و فی روایة عرف النّار، فسئل عن ذلک فقال إنّ الاشعث إذا حضرته الوفاة دخل علیه عنق من النّار ممدودة من السّماء فتحرقه فلا یدفن إلّا و هو فحمة سوداء، فلمّا توفّی نظر سایر من حضر إلی النّار و قد دخلت علیه کالعنق الممدود حتّی أحرقته و هو یصیح و یدعو بالویل و الثبور.

و المیذنة بالکسر موضع الأذان و المنارة، و قد ظهر من هذه الرّوایة سبب تسمیته بعرف النّار، و أنّه لیس سببها ما توهّمه البحرانی ره

الاعراب:

کلمة ما مرفوع المحلّ علی الابتداء، و یدریک خبره، و ماء الثّانیة فی موضع رفع علی الابتداء، و یدریک معلّق لتضمّنه معنی الاستفهام و علی خبره و الجملة متعلّقة بیدریک فی موضع المفعول الثّانی علی حدّ قوله سبحانه: و ما أدریک ما الحاقّة قال الثّوری: یقال: للمعلوم ما أدریک و لما لیس بمعلوم ما یدریک فی جمیع القرآن و حائک مرفوع علی أنّه خبر لمبتدأ محذوف، أی أنت حائک، أو علی النّداء بحذف حرف النّداء، أو منصوب بتقدیر الفعل المحذوف أی أذمّ حائک بن حائک علی حدّ قوله:

و امرأته حمّالة الحطب فتأمّل.

المعنی:

اعلم أنّ هذا الکلام (قاله علیه السّلام للأشعث بن قیس) الأشجّ لأنّه شجّ فی بعض حروبه و هو من بنی کندة و اسمه معدی کرب و کان أشعث الرأس أبدا فغلب الأشعث علیه حتّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 283

نسی اسمه و کیف کان فقد قاله (و هو علی منبر الکوفة یخطب) خطبة یذکر فیها أمر الحکمین و ذلک بعد ما انقضی أمر الخوارج (فمضی فی بعض کلامه شی ء) و هو أنّه قام إلیه رجل من أصحابه و قال له: نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد؟ فصفق علیه السّلام باحدی یدیه علی الاخری و قال: هذا جزاء من ترک العقدة أی جزای حیث وافقتکم علی ما الزمتمونی به من أمر التحکیم و ترک الحزم فلمّا قال ذلک (اعترضه الأشعث) لشبهة وجدها فی نفسه من ترکه علیه السّلام وجه المصلحة و اتباع الآراء الباطلة و أراد إفحامه (فقال یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک) و جهل أو تجاهل أنّ وجه المصلحة قد یترک محافظة علی أمر أعظم منه و مصلحته أهمّ فانّه علیه السّلام لم یترک العقدة إلّا خوفا من أصحابه أن یقتلوه کما ستطلع علیه فی قصّتهم هذا و قال الشّارح المعتزلی: إنّ الشی ء الذی اعترضه الأشعث فی کلامه هو أنّه کان مقصوده بقوله: هذا جزاء من ترک العقدة هذا جزاؤکم إذ ترکتم الرّأی و الحزم و أصررتم علی إجابة القوم إلی التحکیم، فظنّ الاشعث أنّه أراد هذا جزای حیث ترکت الرّأی و الحزم و حکمت لأنّ هذه اللفظة محتملة ألا تری أنّ الرّئیس إذا شغب علیه جنده و طلبوا منه اعتماد أمر لیس بصواب فوافقهم تسکینا لشغبهم لا استصلاحا لرأیهم ثمّ ندموا بعد ذلک، قد یقول هذا «1» جزاء من ترک الرأی و خالف وجه الحزم، و یعنی بذلک أصحابه و قد یقوله یعنی به نفسه حیث وافقهم أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما عنی ما ذکرناه دون ما خطر للأشعث.

 (ف) لمّا قال له هذه علیک لا لک (خفض علیه السّلام إلیه بصره) و طأطأه (ثمّ قال له: و ما یدریک ما علیّ ممّا لی) إشارة إلی جهله و عدم جواز الاعتراض من مثله علیه سلام اللّه علیه، ثمّ اتبعه بالطرد و الابعاد عن رحمة اللّه سبحانه و قال (علیک لعنة اللّه و لعنة اللّاعنین) و استحقاقه بذلک من حیث کونه من المنافقین فی خلافته علیه السّلام و هو فی أصحابه کعبد اللّه بن أبی سلول فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ واحد منهما رأس النّفاق فی زمانه کما یدلّ علیه اعتراضه علیه علیه السّلام و یشهد به شهادته علیه السّلام بأنّه منافق


 (1) أی الندامة منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 284

ابن کافر، و لا شکّ أنّ المنافق مستحقّ للّعن و الطرد لقوله تعالی: «إِنَّ الَّذینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْد ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاس فِی الْکِتاب أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ» و یدلّ علی کفره و نفاقه صریحا ما رواه الشّارح المعتزلی عن أبی الفرج الاصبهانی فی شرح کلام الخامس و السّتین فی ذکر کیفیّة شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: قال أبو الفرج: و قد کان ابن ملجم لعنه اللّه أتی الأشعث بن قیس فی هذه اللّیلة فخلا به فی بعض نواحی المسجد و مرّ بهما حجر بن عدیّ فسمع الأشعث و هو قول: ابن ملجم النّجا النّجا بحاجتک فقد فضحک الصّبح، قال له حجر: قتلته یا أعور، و خرج مبادرا إلی علیّ علیه السّلام و قد سبقه ابن ملجم و ضربه، و أقبل حجر و النّاس یقولون: قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال أبو الفرج: و للأشعث بن قیس فی انحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبار یطول شرحها.

منها أنّه جاء الأشعث إلی علیّ علیه السّلام یستأذن علیه فردّه قنبر فأدمی الأشعث أنفه فخرج علیّ علیه السّلام و هو یقول: مالی و لک یا أشعث أما و اللّه لو لعبد ثقیف تمرست لا قشعرت شعیراتک، قیل یا أمیر المؤمنین من عبد ثقیف؟ قال غلام لهم لا یبقی أهل من العرب الّا أدخلهم ذلّا، قیل یا أمیر المؤمنین کم یلی أو کم یمکث؟ قال:

عشرین إن بلغها.

و قال أبو الفرج: إنّ الأشعث دخل علی علیّ علیه السّلام فکلّمه فأغلظ علیّ علیه السّلام له فعرض له الأشعث ان سبقتک به فقال له علیّ علیه السّلام: أ بالموت تخوّفنی أو تهدّدنی؟

فو اللّه ما ابالی وقعت علی الموت أو وقع الموت علیّ أقول: و أشار بعبد ثقیف إلی حجّاج بن یوسف الثّقفی و المستفاد من روایة أبی مخنف المرویة فی البحار أنّ حضور الأشعث تلک اللیلة فی المسجد إنّما کان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 285

لمعونة ابن ملجم لعنه اللّه علی قتله علیه السّلام، و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الاشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین، و ابنته جعدة سمّت الحسن، و ابنه محمّد شرک فی دم الحسین علیهم السّلام.

ثمّ عیّره علیه السّلام بأنّه حقیقت و مجاز (حائک بن حائک) و المراد بهما إمّا معناهما الحقیقی لما روی أنّه کان هو و أبوه ینسجان برود الیمن و لیس هذا ممّا یخصّ بالأشعث بل أهل الیمن کلهم یعیّرون بذلک کما قال خالد بن صفوان: ما أقول فی قوم لیس فیهم إلّا حائک برد، أو دابغ جلد، أو سایس قرد، ملکتهم امرأة، و أغرقتهم فارة، و دلّ علیهم هدهد و إمّا معناهما المجازی، و هو حائک الکذب علی اللّه و رسوله و ولیّه کما هو شأن المنافق و الکافر.

و من ذلک ما رواه فی الوسائل مرفوعا إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ذکر الحائک عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه ملعون، فقال: إنّما ذلک الذی یحوک الکذب علی اللّه و رسوله و علی هذا المعنی فارداف اللعن به یکون إشارة إلی علّة الاستحقاق له هذا.

استعاره و الأظهر أنّه [حائک بن حائک ] وارد علی سبیل الاستعارة إشارة إلی نقصان عقله و قلّة تدبیره و استعداده، کما أنّ الحائک ناقص العقل، إمّا من حیث کون معاملته و معاشرته غالبا مع النّساء و الصّبیان کالمعلّمین، و لا شکّ أنّ المخالطة مؤثّرة و لذلک قال الصّادق علیه السّلام لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکة فإنّ اللّه قد سلبهم عقولهم مبالغة فی قصور عقلهم.

و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام أنّه قال: عقل أربعین معلّما عقل حائک، و عقل أربعین حائکا عقل امرأة، و المرأة لا عقل لها.

و إمّا من حیث إنّ ذهنه عامّة وقته مصروف إلی جهة صنعته مصبوب الفکر إلی أوضاع الخیوط المتفرّقة و ترتیبها و نظامها محتاجا إلی حرکة یدیه و رجلیه کما أنّ الشّاهد له یعلم من حاله أنّه مشغول الفکر عمّا وراء ما هو فیه غافل عمّا عداه.

و یمکن أن یکون المقصود بالاستعارة الاشارة إلی دنائة النّفس و رذالة الطبع

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 286

و البعد عن مکارم الأخلاق و محاسن الآداب و التخلّق بالأوصاف الذّمیمة و الأخلاق الدّنیّة، لاتّصاف الحائک بذلک کلّه، و لذلک ورد فی بعض الأخبار النّهی عن الصّلاة خلفه، بل ورد أنّ ولده لا ینجب إلی سبعة أبطن نحو ما ورد فی ولد الزّنا و روی القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه:

 «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بجِذْعِ النَّخْلَةِ» انّه کان ذلک الیوم یوم سوق فاستقبلها الحاکة و کانت الحیاکة أنبل صناعة فی ذلک الزّمان، فأقبلوا علی بغال شهب فقالت لهم مریم: أین النخلة الیابسة؟ فاستهزءوا بها و زجروها، فقالت لهم: جعل اللّه کسبکم بورا و جعلکم فی النّاس عارا، ثمّ استقبلها جمع من التّجار فدلّوها علی النخلة الیابسة فقالت لهم: جعل اللّه البرکة فی کسبکم و أحوج النّاس إلیکم الحدیث.

و روی المحدّث الجزایری ره فی کتاب زهر الرّبیع عن شیخنا بهاء الملّة و الدّین أنّه دخل رجل إلی مسجد الکوفة و کان ابن عبّاس مع أمیر المؤمنین علیه السّلام یتذاکران العلم، فدخل الرّجل و لم یسلّم و کان أصلع  «1» الرّأس من أوحش ما خلق اللّه تعالی و خرج أیضا و لم یسلّم.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا بن عبّاس اتّبع هذا الرّجل و اسأله ما حاجته و من أین و إلی أین فأتی و سأله فقال: أنا من خراسان و أبی من القیروان و امّی من اصفهان قال: و إلی أین تطلب؟ قال: البصرة فی طلب العلم، قال ابن عباس: فضحکت من کلامه فقلت له: یا هذا تترک علیّا جالسا فی المجسد و تذهب إلی البصرة فی طلب العلم و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت المدینة من بابها، فسمعنی علیّ علیه السّلام و أنا أقول له ذلک، فقال: یا ابن عبّاس اسأله ما تکون صنعته، فسألته فقال: إنّی رجل حائک، فقال علیه السّلام: صدق و اللّه حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: یا علیّ إیّاک و الحائک، فانّ اللّه نزع البرکة من أرزاقهم فی الدّنیا و هم الأرذلون.


 (1) الصلع انحسار شعر مقدم الرأس لقلة مادة الشعر فی تلک البقعة ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 287

ثمّ قال علیه السّلام: یا ابن عبّاس أ تدری ما فعل الحیّاک فی الأنبیاء و الأوصیاء من عهد آدم إلی یومنا هذا، فقال: اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم، فقال علیه السّلام معاشر النّاس من أراد أن یسمع حدیث الحائک فعلیه بمعاشرة الدیلم، ألا و من مشی مع الحائک قتر علیه رزقه، و من أصبح به جفی، فقلت: یا أمیر المؤمنین و لم ذلک؟

قال علیه السّلام: لأنّهم سرقوا ذخیرة نوح، و قدر شعیب، و نعلی شیث، و جبّة آدم، و قمیص حوّاء، و درع داود، و قمیص هود، و رداء صالح، و شملة إبراهیم، و نخوت اسحاق، و قدر یعقوب، و منطقة یوشع، و سروال زلیخا، و ازار أیوب، و حدید داود، و خاتم سلیمان، و عمّامة إسماعیل، و غزل سارة، و مغزل هاجر، و فصیل ناقة صالح، و اطفاء سراج لوط، و القوا الرّمل فی دقیق شعیب، و سرقوا حمار العزیر و علّقوه فی السقف و حلفوا أنّه لا فی الأرض و لا فی السّماء، و سرقوا مردد «مرود ظ» الخضر، و مصلّی زکریّا، و قلنسوة یحیی، و فوطة یونس، و شاة إسماعیل؛ و سیف ذی القرنین و منطقة أحمد، و عصا موسی، و برد هارون، و قصعة لقمان، و دلو المسیح، و استر شدتهم مریم فدلوها علی غیر الطریق، و سرقوا رکاب النبیّ، و حطام النّاقة و لجام فرسی، و قرط خدیجة، و قرطی فاطمة، و نعل الحسن، و مندیل الحسین، و قماط إبراهیم، و خمار فاطمة، و سراویل أبی طالب، و قمیص العبّاس، و حصیر حمزة، و مصحف ذی النّون، و مقراض إدریس، و بصقوا فی الکعبة، و بالوا فی زمزم، و طرحوا الشّوک و العثار فی طریق المسلمین.

و هم شعبة البلاء، و سلاح الفتنة، و نسّاج الغیبة، و أنصار الخوارج، و اللّه تعالی نزع البرکة من بین أیدیهم بسوء أعمالهم، و هم الذین ذکرهم فی محکم کتابه العزیز بقوله  «وَ کانَ فِی الْمَدینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ یُفْسدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ» و هم الحاکة و الحجّام فلا تخالطوهم و لا تشارکوهم، فقد نهی اللّه عنهم.

و یناسب هذه الرّوایة الشّعر المنسوب إلیه علیه السّلام و إن لم أجده فی الدّیوان

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 288

المعروف نسبته إلیه و هو:

لعن الحائک فی عشر خصال فعلوها         بشلنک لنک لنک و مکوک ترحوها       

و برجلین تطق طق و برأس حرکوها         و بکرّ کرّ فرّ هاء هوء نسجوها       

سرقوا قدر شعیب و حریص أکلوها         قتلوا ناقة صالح ثمّ جاءوا قسموها       

و منادیل رسول سرقوها حرقوها         و بسبعین نبیّا کلّهم قد لعنوها   

و بالجملة فقد تحصّل ممّا ذکرناه أنّ تعریضه علیه السّلام علی الأشعث الملعون بأنّه حائک بن حائک دلالة علی کمال القدح و الطعن و أکّده بقوله (منافق بن کافر) بحذف حرف العطف إشارة إلی کمال الاتّصال المعنوی ثمّ أتبعه بقوله: (و اللّه لقد أسرک الکفر مرّة و الاسلام أخری) تأکیدا لنقصان عقله و إشارة إلی أنّه لو کان له عقل لما حصل له فی الأسر مرّتین.

أمّا اسره الواقع فی الکفر فهو علی ما رواه الشّارح المعتزلی عن ابن الکلبی أنّه لمّا قتلت مراد أباه قیسا الأشجّ خرج الأشعث طالبا بثاره، فخرجت کندة متساندین علی ثلاثة ألویة، علی أحد الألویة کبش بن هانی بن شرجیل، و علی أحدها القشعم، و علی أحدها الأشعث فأخطئوا مرادا و لم یقعوا علیهم و وقعوا علی بنی الحارث بن کعب، فقتل کبش و القشعم و اسر الأشعث ففدی بثلاثة آلاف بعیر لم یفد بها عربیّ قبله و لا بعده، فقال فی ذلک عمرو بن معدیکرب الزّبیدی فکان فداؤه ألفی بعیر و ألف من طریفات و تله و أمّا اسره الواقع فی الاسلام فهو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما قدمت کندة حجاجا عرض نفسه علیهم کما کان یعرض نفسه علی احیاء العرب، فدفعه بنو ولیعة من بنی عمرو بن معاویة و لم یقبلوه فلمّا هاجر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تمهّدت دعوته و جائته و فود العرب جاءه و تد کندة و فیهم الأشعث و بنو ولیعة، فأسلموا فأطعم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی ولیعة من صدقات حضرموت، و کان قد استعمل علی حضرموت زیاد بن لبید البیاضی الانصاری فدفعها زیاد إلیهم فأبوا أخذها و قالوا: لا ظهر لنا فابعث بها إلی بلادنا علی ظهر

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 289

من عندک، فأبی زیاد و حدث بینهم و بین زیاد شرّ کاد یکون حربا، فرجع منهم قوم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کتب زیاد إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشکوهم قال الشّارح المعتزلی و فی هذه الواقعة کان الخبر المشهور عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لبنی ولیعة: لتنتهنّ یا بنی ولیعة أو لأبعثنّ إلیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلیکم و یسبی ذراریکم، قال عمر بن الخطاب: فما تمنّیت الامارة إلّا یومئذ و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول: هو هذا، فأخذ بید علیّ و قال: هو هذا.

ثمّ کتب لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی زیاد فوصلوا إلیه الکتاب و قد توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و طار الخبر بموته إلی قبائل العرب فارتدّت بنو ولیعة و غنّت بغایاهم و خضبن له أیدیهنّ، فأمّر أبو بکر زیادا علی حضرموت و أمره بأخذ البیعة علی أهلها و استیفاء صدقاتهم فبایعوه إلّا بنی ولیعة فلمّا خرج لیقبض الصّدقات من بنی عمرو بن معاویة أخذ ناقة لغلام منهم یعرف بشیطان بن حجر و کانت صفیّة نفیسة اسمها شذرة، فمنعه الغلام عنها، و قال خذ غیرها فأبی زیاد ذلک و لجّ فاستغاث الشّیطان بأخیه الغداء بن حجر، فقال لزیاد دعها و خذ غیرها، فأبی زیاد ذلک و لجّ الغلامان فی أخذها و لجّ زیاد فهتف الغلامان مسروق بن معدی کرب، فقال مسروق لزیاد: أطلقها، فأبی ثمّ قام فأطلقها فاجتمع إلی زیاد بن لبید أصحابه و اجتمع بنو ولیعة و أظهروا أمرهم فتبینهم زیادوهم غارون فقتل منهم جمعا کثیرا و نهب و سبی و لحق فلهم ودّ بالأشعث بن قیس اللّعین فاستنصروه فقال لا أنصرکم حتّی تملکونی علیکم، فملکوه و توّجوه کما یتوّج الملک من قحطان فخرج إلی زیاد فی جمع کثیف.

و کتب أبو بکر إلی مهاجر بن أبی أمیّة و هو علی صنعاء أن یسیر بمن معه إلی زیاد، فاستخلف علی صنعاء و سار إلی زیاد، فلقوا الأشعث فهزموه و قتل مسروق و لجأ الأشعث و الباقون إلی الحصن المعروف بالبخیر، فحاصرهم المسلمون حصارا شدیدا حتّی ضعفوا، و نزل الأشعث لیلا إلی مهاجر و زیاد فسألهما الأمان علی نفسه حتّی یقدما به علی أبی بکر فیری فیه رأیه علی أن یفتح لهم الحصن و یسلم إلیهم من فیه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 290

و قیل بل کان فی الأمان عشرة من أهل الأشعث فآمناه و أمضیا شرطه، ففتح لهم الحصن فدخلوه و استنزلوا کل من فیه و أخذوا أسلحتهم و قالوا للأشعث:

اعزل العشرة، فعزلهم فترکوهم و قتلوا الباقین و کانوا ثمانمائة، و قطعوا أیدی النّساء اللواتی شمتن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاسروا الأشعث و حملوه إلی أبی بکر موثقا فی الحدید هو و العشرة.

و قیل: إنّه لمّا حاصره المسلمون و قومه بعث إلی زیاد یطلب منه الأمان لأهله و لبعض قومه، و کان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتعیین فلمّا نزل أسره زیاد و بعث به إلی أبی بکر فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه فعفا عنه و زوّجه اخته أمّ فروة بنت أبی قحافة.

و کان من جهالته أنّه بعد خروجه من مجلس عقد امّ فروة أصلت سیفه فی أزقّة المدینة و عقر کلّ بعیر رآه و ذبح کلّ شاة استقبلها للنّاس و التجأ إلی دار من دور الأنصار، فصاح به النّاس من کلّ جانب و قالوا: قد ارتدّ الأشعث مرّة ثانیة فأشرف علیهم من السّطح و قال یا أهل المدینة إنّی غریب ببلدکم قد أولمت بما نحرت و ذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد و لیغد إلیّ من کان له علی حقّ حتّی ارضیه فدفع أثمانها إلی أربابها فضرب أهل المدینة به المثل و قالوا أو لم من الأشعث و فیه قال الشّاعر:

لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه          ولیمة حمّال لثقل العظائم    

فإن قلت: المستفاد ممّا ذکرته أخیرا مضافا إلی ما ذکرته سابقا من أنّه فدی عند اسره فی الکفر بثلاثة آلاف بعیر أنّه کان ذا مال و ثروة فکیف یجتمع ذلک مع قوله علیه السّلام: (فما فداک من واحدة منهما مالک و لا حسبک)؟

قلت: لم یرد علیه السّلام به الفداء الحقیقی و إنّما أراد به ما دفع عنک الاسر مالک و لا حسبک و ما نجاک من الوقوع فیه شی ء منهما.

ثمّ أردف علیه السّلام ذلک کلّه بالاشارة إلی صفة رذیلة أخری له أعنی صفة الغدر الذی هو مقابل فضیلة الوفاء و قال: (و انّ امرء دلّ علی قومه السّیف و قاد إلیهم الحتف

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 291

لحریّ بأن یمقته الأقرب و) حقیق بأن (لا یأمنه الأبعد) و المراد به الاشارة إلی ما سبق ذکره منّا أنّه طلب الأمان لنفسه أو له مع عشرة من قومه ففتح لزیاد و مهاجر باب الحصن و عزل العشرة و أسلم الباقین للقتل فقتلوا صبرا، و لا شکّ أنّ من کان کذلک لجدیر أن یمقته قومه و لا یأمنه غیرهم، و أمّا ما قاله السّید رضی اللّه عنه من أنّه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامة إلی آخر ما مرّ ذکره، فأنکره الشّارحان الّا أنّ البحرانی قال: و حسن الظنّ بالسّید یقتضی تصحیح نقل السّید ره.

الترجمة:

از جمله کلام آن عالی مقام است که گفته است آن را با شعث بن قیس علیه اللعنة و العذاب در حالتی که بر بالای منبر کوفه خطبه می فرمود پس گذشت در اثنای کلام آن حضرت چیزی که اشعث بآن اعتراض نمود پس گفت ای أمیر مؤمنان این کلمه که فرمودی بر ضرر تو است نه بر نفع تو پس فرود آورد بسوی اشعث چشم خود را بعد از آن فرمود:

و چه دانا گردانید تو را بر آنچه بر من مضرّ است از آنچه بر من نفع دارد بر تو باد لعنت خدا و لعنت جمیع لعن کنندگان ای جولاه پسر جولاه و منافق پسر کافر، قسم بخدا که اسیر نمودند تو را أهل کفر یک بار و اهل اسلام یک بار دیگر، پس نجات نداد از افتادن تو در دست هر یک از أهل کفر و اسلام مال تو و نه حسب تو، و بدرستی مردی را که راهنمائی کند بر قوم خود شمشیر برنده را و بکشد بسوی ایشان مرگ و هلاک را هر آینه سزاوار است باین که دشمن دارد او را نزدیکتر او و خاطر جمع نباشد باو دورتر او، یعنی کسی که متّصف باشد بصفت غدر لایق است باین که قوم و بیگانه از او ایمن نشود و باین که او را دشمن بدارند.