[hadith]من کلام له (علیه السلام) فی الإیمان و وجوب الهجرة:
أقسام الإیمان:
فَمِنَ الْإِیمَانِ مَا یَکُونُ ثَابتاً مُسْتَقِرّاً فِی الْقُلُوب، وَ مِنْهُ مَا یَکُونُ عَوَارِیَّ بَیْنَ الْقُلُوب وَ الصُّدُورِ إِلَی أَجَلٍ مَعْلُومٍ؛ فَإِذَا کَانَتْ لَکُمْ بَرَاءَةٌ مِنْ أَحَدٍ فَقِفُوهُ حَتَّی یَحْضُرَهُ الْمَوْتُ، فَعِنْدَ ذَلِکَ یَقَعُ حَدُّ الْبَرَاءَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 159
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثامنة و الثمانون من المختار فی باب الخطب
فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب، و منه ما یکون عواریّ بین القلوب و الصّدور إلی أجل معلوم، فإذا کانت لکم براءة من أحد فقفوه حتّی یحضره الموت، فعند ذلک یقع حدّ البراءة.
اللغة:
(العواریّ) بالتشدید جمع العاریّة به أیضا کما عن الصحاح و غیره، قال الفیومی: و قد تخفف فی الشعر و تجمع علی العواری بالتخفیف أیضا قال الفیومی و هی أی العاریة مأخوذه من تعاوروا الشیء و اعتوروه تداولوه، و الأصل فعلیة بفتح العین قال: قال الأزهری: نسبته إلی العارة و هی اسم من الاعارة یقال أعرته الشیء إعارة و عارة مثل أطعته إطاعة و طاعة و أجبته إجابة و جابة، قال: و قال اللیث سمّیت عاریة لأنّها عار علی طالبها، و قال الجوهری مثله، و قال بعضهم مأخوذة من عار الفرس إذا وهب من صاحبه لخروجها من ید صاحبها قال الفیومی بعد نقل کلامهما:
و هما غلط، لأنّ العاریة من الواو، لأنّ العرب تقول هم یتعاورون العواری و یعتورونها بالواو إذا عار بعضهم بعضا و اللّه أعلم، و العار و عار الفرس من الیاء، قال: فالصحیح ما قاله الأزهری.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة لشرح أقسام الایمان، و قد مضی تحقیق الکلام فی بیان معنی الایمان بما لا مزید علیه فی شرح المختار المأة و التاسع، و تلخّص لک ممّا حقّقناه هناک أنّه عبارة عن الاذعان و التّصدیق باللّه سبحانه و برسوله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 161
و بولایة أمیر المؤمنین و الطیّبین من ذرّیته علیهم السّلام و البراءة من أعدائهم.
و قد اختلف کلام الشراح فی شرح هذه الخطبة و قصرت أفهامهم عن ادراک ما فیها من کنوز الدقایق و رموز الحقائق، و تفرّقوا فی شرحها أیادی سبا و أیدی سبا و وقعوا فی طخیة عمیاء شوهاء کما هو غیر خفیّ علی من راجع إلی الشروح.
و ذلک لقصور باعهم عن الاحاطة بأقطار الأخبار و أطراف الاثار المأثورة عن العترة الأطهار، فهیهات التنبّه للرّمزة الدّقیقة الشأن و اللّمحة الخفیّة المکان ممن قلّ انسه بروایات أولیاء الدّین و کلمات الأئمة المعصومین سلام اللّه علیهم أجمعین إذا عرفت هذا فأقول مستمدّا من اللّه سبحانه و منه التوفیق و الاعانة:
إنّ عمدة نظر أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین سلام اللّه علیه و آله فی هذه الخطبة الشریفة إلی تقسیم الایمان باعتبار ما تضمّنه من الاذعان بالولایة، لا باعتبار ما تضمّنه من الاذعان باللّه سبحانه أو بالرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقسّمه بالاعتبار الّذی ذکرنا علی قسمین و قال:
تشبیه- استعاره مرشحة (فمن الایمان ما یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب و منه ما یکون عواری بین القلوب و الصّدور إلی أجل معلوم) یعنی أنّ الایمان أی التّصدیق بوجود الصّانع سبحانه و ما له من صفات الجلال و نعوت الکمال و الاذعان برسالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جاء به من عند اللّه و الاعتقاد بولایة الأئمة الهداة قسمان:
قسم منه یکون ثابتا مستقرّا فی القلوب راسخا فی النّفوس و هو الایمان الحقیقی البالغ إلی مرتبة الیقین و حدّ الملکة، لا یحرّکه العواصف و لا یزیله القواصف لکونه مستندا إلی الدلیل القطعی و البرهان القاطع، و إلیه الاشارة بقوله سبحانه: «یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا بالْقَوْلِ الثَّابتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ» أی بالقول الّذی ثبت عندهم بالحجّة و البرهان و تمکّن فی قلوبهم و اطمأنّت إلیه أنفسهم، فلا یزلون فی الدّنیا إذا افتتنوا فی دینهم و لا یلتئمون فی الاخرة إذا سئلوا عن معتقدهم.
و قسم آخر یکون غیر راسخ فیها و لا بالغ إلی حدّ الملکة، لعدم استناده إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 162
الحجّة فیزول بتشکیک المشکک و تفتین المفتّن «1» و شبهه بالعواری باعتبار کونه فی معرض الزوال کما أنّ العواری فی معرض الاسترجاع و الرّد، أو باعتبار ذهابه من القلوب و خروجه منها إن جعلنا العاریة مأخوذة من عار الفرس کما قاله بعض اللّغویّین حسبما تقدّم، و هو الأنسب بالمقام.
و أتی بقوله: الی أجل معلوم، ترشیحا للتشبیه، إذ من شأن العاریة أن تستعار إلی وقت معین، و یحتمل أن یکون قیدا للمشبّه فیکون المراد أنّ بقائه فی القلوب مستمرّ إلی وقت معین عند اللّه سبحانه و أجل معلوم تعلّقت مشیّته سبحانه ببقائه فیها إلیه، فقد تحصّل من ذلک أنّ الایمان علی قسمین مستقرّ و مستودع، هذا.
و قوله (فاذا کانت لکم براءة من أحد فقفوه حتّی یحضره الموت فعند ذلک یقع حدّ البراءة) تفریع علی کون الایمان بکلا قسمیه أمرا قلبیّا، یعنی أنّه إذا کان الایمان أمرا باطنیّا لا یمکن العثور علیه و أردتم التبرّی من أحد بمجرّد سوء الظنّ به و زعم عدم کونه مؤمنا أو بمشاهدة المنکرات منه فاجعلوا ذلک الشخص موقوفا أی لا تسرعوا إلی البراءة منه إلی حین حضور موته، فان أدرکه الموت و لم یصدر منه عمل صالح یستدل به علی إیمانه أو توبة جابرة للمنکر الصادر عنه فعند ذلک یسوغ البراءة، إذ عند حضور الموت ینقطع زمان التکلیف و لا یبقی بعده حالة ترجی و تنتظر، فالموت هو حدّ البراءة و منتهاها.
و بقاؤه علی سوء الظاهر مدّة عمره و ترکه الصالحات رأسا إلی ذلک الحدّ یکون کاشفا عن خبث باطنه، إذ بالایمان یستدلّ علی الصّالحات و بالصّالحات تستدلّ علی الایمان کما صرّح به فی المختار المأة و الخامس و الخمسین.
و أمّا إلی حین الموت فلا تسوغ التبرّی إذ ربما یکون عمله منکرا ظاهرا و له محمل صحیح باطنا، کالکذب المتضمّن لا نجاء مؤمن من القتل أو حفظ ماله أو عرضه و نحو ذلک و علیه تدلّ الأخبار الامرة بحمل فعل المسلم علی الصحّة، و علی فرض
(1) او یزول بالاغراض الباطنة کما انسلخ من زبیر و طلحة و أمثالهما. منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 163
عدم محمل صحیح لفعله و کونه قبیحا باطنا أیضا کما هو قبیح ظاهرا، فربما یتدارک ذنبه بالتوبة و نحوها.
و یفصح عنه ما رواه فی البحار من کنز جامع الفواید قال: روی شیخ الطائفة بإسناده عن زید بن یونس الشحام قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام: الرّجل من موالیکم عاص یشرب الخمر و یرتکب الموبق من الذنب نتبرّء منه؟ فقال: تبرّءوا من فعله و لا تبرّءوا من خیره، و ابغضوا عمله، فقلت: یسع لنا أن نقول: فاسق فاجر؟ فقال لا الفاسق الفاجر الکافر الجاحد لنا و لأولیائنا، أبی اللّه أن یکون ولیّنا فاسقا فاجرا و إن عمل ما عمل، و لکنّکم قولوا فاسق العمل فاجر العمل مؤمن النفس خبیث الفعل طیّب الرّوح و البدن، الحدیث.
و قد تقدّم تمامه فی شرح الفصل الثّانی من المختار المأة و الثانی و الخمسین، هذا و یحتمل أن یکون تفریعا علی خصوص القسم الأخیر من الایمان، فیکون المراد به النّهی عن التسرّع إلی البراءة عن مؤمن بمحض احتمال کون إیمانه مستودعا و عاریة إلی أجل معین، و احتمال انقضاء ذلک الأجل و خروجه عن وصف الایمان إلی النفاق لأنّ الیقین لا ینقض إلّا بیقین مثله، فلا بدّ من الحکم ظاهرا ببقائه علی إیمانه و بأنّه مؤمن إلی أن یظهر منه إلی حین موته أمر بیّن یدلّ علی خروجه من حدّ الایمان إلی حدّ الکفر و النّفاق کما ظهر من طلحة و زبیر و أمثالهما من المنافقین، فعند ظهور ذلک الأمر البیّن یعلم أنّ ایمانه کان مستودعا و حینئذ یجوز التبرّی عنه، و أمّا قبل ظهوره فلا.
و یرشد إلی ذلک قول اللّه سبحانه «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ» الایة.
و یرشد إلیه قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه القمیّ فی تفسیر هذه الایة من أنه لما رجع اسامة إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخبره بقتل مرداس الیهودی بعد أن شهد بأن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفلا شققت الغطاء عن قلبه لا ما قال بلسانه قبلت و لا ما کان فی نفسه علمت، هذا.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام بحق و ولیّ مطلق است در قسمت ایمان می فرماید پس قسمی از ایمان آنستکه میباشد ثابت و برقرار در دلها، و قسمی دیگر از او آنست که می شود مثل عاریتها در میان دلها و سینها تا وقت معلوم، پس هرگاه باشد شما را برائت و بیزاری از أحدی از آحاد ناس پس موقوف دارید او را و صبر نمائید تا آنکه حاضر شود او را مرگ پس در این حالت حضور مرگ واقع می شود حدّ برائت و هجرت از ضلالت بسوی رشاد و هدایت قائم است بر حدّ أوّل خود نبوده است خداوند عزّ و جلّ را در أهل زمین هیچ احتیاج از کسانی که پنهان کننده باشند دین خود را یا اظهار و آشکار کننده باشند.
