[hadith]من خطبة له (علیه السلام) و هی فی ذکر المَلاحم:
أَلَا بأَبی وَ أُمِّی هُمْ مِنْ عِدَّةٍ أَسْمَاؤُهُمْ فِی السَّمَاءِ مَعْرُوفَةٌ وَ فِی الْأَرْضِ مَجْهُولَةٌ. أَلَا فَتَوَقَّعُوا مَا یَکُونُ مِنْ إِدْبَارِ أُمُورِکُمْ وَ انْقِطَاعِ وُصَلِکُمْ وَ اسْتِعْمَالِ صِغَارِکُمْ، ذَاکَ حَیْثُ تَکُونُ ضَرْبَةُ السَّیْفِ عَلَی الْمُؤْمِنِ أَهْوَنَ مِنَ الدِّرْهَمِ مِنْ حِلِّهِ، ذَاکَ حَیْثُ یَکُونُ الْمُعْطَی أَعْظَمَ أَجْراً مِنَ الْمُعْطِی، ذَاکَ حَیْثُ تَسْکَرُونَ مِنْ غَیْرِ شَرَابٍ بَلْ مِنَ النِّعْمَةِ وَ النَّعِیمِ وَ تَحْلِفُونَ مِنْ غَیْرِ اضْطِرَارٍ وَ تَکْذبُونَ مِنْ غَیْرِ إِحْرَاجٍ، ذَاکَ إِذَا عَضَّکُمُ الْبَلَاءُ کَمَا یَعَضُّ الْقَتَبُ غَارِبَ الْبَعِیرِ؛ مَا أَطْوَلَ هَذَا الْعَنَاءَ وَ أَبْعَدَ هَذَا الرَّجَاءَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 142
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السادسة و الثمانون من المختار فی باب الخطب تختصّ بذکر الملاحم:
ألا بأبی و أمّی هم من عدّة أسمائهم فی السّماء معروفة، و فی الأرض مجهولة، ألا فتوقّعوا ما یکون من إدبار أمورکم، و انقطاع وصلکم، و استعمال صغارکم، ذاک حیث تکون ضربة السّیف علی المؤمن أهون من الدّرهم من حلّه، ذاک حیث یکون المعطی أعظم أجرا من المعطی، ذاک حیث تسکرون من غیر شراب، بل من النّعمة و النّعیم، و تحلفون من غیر اضطرار، و تکذبون من غیر إحراج (إحواج خ ل)، ذلک إذا عضّکم البلاء کما یعضّ القتب غارب البعیر، ما أطول هذا العناء، و أبعد هذا الرّجاء.
اللغة:
(الملاحم) جمع الملحمة و هی الوقعة العظیمة و (الوصل) جمع الوصلة و زان غرفة یقال ما بینهما و صلة أی اتّصال (و المعطی) الأوّل بصیغة المفعول، و الثانی بصیغة الفاعل و (النعمة) فی بعض النسخ بفتح النون و هی غضارة العیش، و فی بعضها بالکسر و هی الخفض و الدّعة و المال و (النعیم) هو النعمة بالمعنی الثانی و (أحرجه) أی ألجأه و أوقعه فی الحرج و الضیق و فی بعض النسخ من غیر إحواج بالواو أی من غیر أن یحوجکم أحد إلیه و (عضضت) اللقمة من باب سمع و منع أمسکتها بأسنانی و عضّ بصاحبه لزمه، و عضّ الزمان و الحرب شدّتهما و (القتب) بالتحریک معروف و (الغارب) ما بین العنق و السّنام و (الصّدع) الشق و الفرقة.
الاعراب:
قوله: بأبی و أمّی الباء للتفدیة و الجار و المجرور خبر مقدّم و هم مبتدأ، و من فی قوله من عدّة یحتمل التبعیض و التبیین و الزیادة علی ما قاله الأخفش و الکوفیّون من جواز زیادتها فی الاثبات، و مثله فی الاحتمال الأوّل و الأخیر من فی قوله من إدبار، و قوله: ما أطول هذا العناء قد مرّ اعرابه فی شرح الفصل الأوّل من المختار المأة و الثامن مفصّلا فلیراجع هناک.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة کما قاله السیّد «ره» واردة فی ذکر الملاحم الاتیة فی غابر الزمان، و من جملة اخباره الغیبیّة، و الغرض منه الاخبار بما سیکون من ذلّ الشیعة و ما یجری علیهم و ذکر العدّة للأسف علیهم و التحزّن بما یصیبهم من الظلم و الجور.
و قوله (ألا بأبی و أمّی هم) أی هم مفدی بأبی و أمّی أی یکون أبی و امّی فداء لهم و اختلف فی المشار إلیهم بالضمیر فقال الشارح البحرانی: المراد بهم أولیاء اللّه فیما یستقبل من الزمان بالنسبة إلی زمانه علیه السّلام.
و قال الشارح المعتزلی: الامامیّة تقول هذه هم الأئمة الأحد عشر من ولده، و غیرهم یقول إنّه عنی الأبدال الّذین هم أولیاء اللّه، و ظاهر أنّ ذکر انتظار فرج الشیعة کما اعترف الشارح به بعد ذلک لا ارتباط له بحکایة الأبدال.
و قوله (من عدّة أسماؤهم فی السماء معروفة و فی الأرض مجهولة) أی هؤلاء أشخاص معدودة أو من أشخاص معدودة معروفة أسماؤهم فی السماء مشهورة عند الملائکة المقرّبین و فی الملاء الأعلی لعلوّ درجاتهم و سمّو مقاماتهم، و کون طینتهم مأخوذة من علّیّین، و کون أهل الملاء الأعلی مخلوقا من فاضل طینتهم فکانوا أعرف بهم من أهل الأرض.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 144
و أمّا أهل الأرض فهم عند أکثرهم مجهولون لاستیلاء الضّلال علی أکثر السّتر «البشرظ» و غلبة الجهال یعنی أنّ أکثر الناس لا یعرفونهم و لا یعرفون قدرهم و منزلتهم، فلا ینافی معرفة الخواص لهم و إن کانوا أیضا لا یعرفونهم حقّ معرفتهم، أو أراد به جهالة اسمائهم فی وقت ایراد الکلام و التخصیص فیه أقلّ من الاحتمال الأوّل کما لا یخفی.
ثمّ خاطب علیه السّلام أصحابه بذکر الملاحم و الفتن الحادثة فی مستقبل الزّمان فقال (ألا فتوقّعوا من إدبار امورکم و انقطاع وصلکم و استعمال صغارکم) أی تفرّق امورکم المنتظمة و انقطاع الاتصالات و الانتظامات الحاصلة فی أمر المعاش و المعاد من أجل تشتّت الاراء و اختلاف الأهواء و تفرّق الکلمات، و تقدیم الصّغار سنّا علی المشایخ و أرباب التجارب فی الأعمال و الولایات، أو تقدیم الأوغاد و الأراذل و الصّغار قدرا علی الأشراف و الأکابر و ذوی البیوتات، فانّ استعمال هؤلاء و تولیتهم موجب لفساد النظام و اختلال الانتظام.
و قد قیل لحکیم: ما بال انقراض دولة آل ساسان؟ قال: لأنهم استعملوا أصاغر العمال علی أعاظم الأعمال فلم یخرجوا من عهدتها، و استعملوا أعاظم العمال علی أصاغر الأعمال فلم یعتنوا علیها، فعاد وفاقهم إلی الشتات و نظامهم إلی البتات.
و لذلک کتب علیه السّلام للأشتر فی عهده إلیه حین استعمله علی مصر حسبما یأتی من باب المختار من کتبه علیه السّلام إنشاء اللّه تعالی:
ثمّ انظر فی أمور عمالک و توخّ منهم أهل التجربة و الحیاء من أهل البیوتات الصالحة و القدم فی الاسلام المتقدّمة فانهم أکرم أخلاقا و أصحّ أغراضا و أقلّ فی المطامع اشرافا و أبلغ فی عواقب الامور نظرا- إلی آخر ما یأتی فی مقامه بتوفیق اللّه و عنایته.
(ذاک حیث تکون ضربة السیف علی المؤمن أهون من الدّرهم من حلّه) أی ذلک المذکور من انقطاع الوصل و ادبار الامور حیثما یکون احتمال ضربة السیف علی المؤمن أقلّ مشقّة من احتمال مشقة اکتساب الدّرهم الحلال لأجل اختلاط المکاسب و اشتباه الحرام بالحلال و غلبة الحرام فیها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 145
(ذاک حیث یکون المعطی أعظم أجرا من المعطی) أی یکون المحسن إلیه أعظم أجرا من المحسن، لأنّ أکثر الأموال فی ذلک الزمان یکون من الحرام، و أیضا لا یعطونها علی الوجه المأمور به بل یعطونها للأغراض الفاسدة من الریاء و السمعة و هوی النفس الأمارة، و أما المحسن إلیه فلکونه فقیرا یأخذ المال لسدّ خلّته و خلّة عیاله الواجب النفقة لا یلزمه البحث عن المال و حلیّته، و حرمته فکان أعظم أجرا من المعطی.
قال الشارح المعتزلی: و قد خطر لی فیه معنی آخر، و هو أنّ صاحب المال الحرام إنما یصرفه فی أکثر الأحوال فی الفساد، فاذا أخذه الفقیر منه علی وجه الصّدقة فقد فوّت علیه صرفه فی القبایح فقد کفه الفقیر بأخذه المال من ارتکاب القبیح.
و تبعه علی ذلک الشارح البحرانی، و لا یخلو عن بعد و کیف کان فأفعل التفضیل أعنی قوله: أعظم أجرا مثل ما فی قوله تعالی «أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْد».
استعاره (ذاک حیث تسکرون من غیر شراب بل من النعمة و النعیم) استعار لفظ السکر لغفلتهم عما یلزم علیهم من صلاح امورهم، و لما کان المعنی الحقیقی للسّکر ما کان عن الشراب فأتی بقوله: من غیر شراب، لیکون صارفا عن الحقیقة إلی المجاز، و قد قیل: سکر الهوی أشدّ من سکر الخمر.
(و تحلفون من غیر) إجبار و (اضطرار) أی تتهاونون بالیمین و قد نهی اللّه سبحانه عنه بقوله «و لا تجعلوا اللّه عرضة لأیمانکم».
(و تکذبون من غیر احراج) أی تکذبون من غیر ضرورة توقعکم فی الضیق و الحرج و تلجئکم إلی الکذب بل لکونه عادة و ملکة لکم و اعتیادکم به تکذبون.
استعاره تبعیة- استعاره مکنیة- استعاره تخییلیة- تشبیه (ذلک إذا عضّکم البلاء کما یعضّ القتب غارب البعیر) أی یشتدّ علیکم البلاء و یؤذیکم کما یؤذی القتب غارب البعیر، فاستعار لفظ العضّ للأذیّة من باب الاستعارة التبعیّة، أو شبّه البلاء بالجمل الصعب الشموس علی سبیل الاستعارة المکنیّة و ذکر العضّ تخییلا، ثمّ شبه عضّ البلاء بعضّ القتب من باب تشبیه المعقول بالمعقول.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 146
قال الشارح المعتزلی: هذا الکلام غیر متّصل بما قبله، و هذه عادة الرضی یلتقط الکلام التقاطا و لا یتلو بعضه بعضا.
قال: و قد ذکرنا هذه الخطبة أو أکثرها فیما تقدّم من الأجزاء الاول، و قبل هذا الکلام ذکر ما ینال شیعته من البؤس و القنوط و مشقة انتظار الفرج.
قال: و قوله (ما أطول هذا العناء و أبعد هذا الرّجاء) حکایة کلام شیعته علیه السّلام انتهی کلام الشارح.
فیکون المراد بالرجاء رجاء ظهور القائم علیه السّلام فعلی هذا یکون المعنی أنهم فی غیبته علیه السّلام یصابون بالبلاء و یمتدّ زمن ابتلائهم و مشقّتهم حتّی یقولوا ما أطول هذا التعب و المشقة و ما أبعد رجاء ظهور الدّولة الحقّة القائمیّة و الخلاص من العناء و الرزیّة.
و قال الشارح البحرانی: و یحتمل أن یکون الکلام متّصلا و یکون قوله: ما أطول آه کلاما مستأنفا فی معنی التوبیخ لهم علی إعراضهم عنه و إقبالهم علی الدّنیا و إتعابهم أنفسهم فی طلبها، و تنفیر لهم عنها بذکر طول العناء فی طلبهم و بعد الرجاء لما یرجی منها، أی ما أطول هذا العناء اللّاحق لکم فی طلب الدّنیا و ما أبعد هذا الرجاء الّذی ترجونه منها.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرت است که مخصوص است بذکر ملاحم و حوادث آینده می فرماید:
آگاه باشید پدر و مادرم فدای ایشان باد- یعنی أئمه هدی سلام اللّه علیهم- ایشان جماعت معدوده که نامهای نامی ایشان در آسمان معروفست و در زمین مجهول آگاه باشید پس انتظار کشید چیزی را که خواهد شد از ادبار کارهای خودتان و از انقطاع پیوندهای شما، و عامل گرفتن کوچکان بر أعمال بزرگ، وقوع این حادثها در آن مکان خواهد شد که باشد ضربت شمشیر بر مؤمن آسان تر از کسب درهم از وجه حلال، و در آن زمان خواهد شد که باشد فقیر عطا شونده بزرگتر از حیثیت اجر از عطا کننده، و در آن زمان خواهد شد که مست می باشید شما بدون شرب شراب بلکه از کثرت نعمت و نعیم، و قسم می خورید بدون اضطرار، و دروغ می گوئید بدون ضرورت این آن وقت خواهد شد که بگزد شما را بلاء و فتنها چنانکه می گزد پالان کوهان شتر را، چه قدر دور است این مشقّت و چه قدر دور است این امیدواری.
