[hadith]وَ [إِنَّهُ] إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْیَا وَحْدَهُ لَا شَیْءَ مَعَهُ، کَمَا کَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا کَذَلِکَ یَکُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا، بلَا وَقْتٍ وَ لَا مَکَانٍ وَ لَا حِینٍ وَ لَا زَمَانٍ؛ عُدمَتْ عِنْدَ ذَلِکَ الْآجَالُ وَ الْأَوْقَاتُ وَ زَالَتِ السِّنُونَ وَ السَّاعَاتُ؛ فَلَا شَیْءَ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ الَّذی إِلَیْهِ مَصِیرُ جَمِیعِ الْأُمُورِ، بلَا قُدْرَةٍ مِنْهَا کَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا، وَ بغَیْرِ امْتِنَاعٍ مِنْهَا کَانَ فَنَاؤُهَا، وَ لَوْ قَدَرَتْ عَلَی الِامْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 58
و إنّه سبحانه یعود بعد فناء الدّنیا، وحده لا شیء معه، کما کان قبل ابتدائها کذلک یکون بعد فنائها، بلا وقت و لا مکان، و لا حین و لا زمان، عدمت عند ذلک الاجال و الأوقات، و زالت السّنون و السّاعات، فلا شیء إلّا اللّه الواحد القهّار الّذی إلیه مصیر جمیع الامور بلا قدرة منها کان ابتداء خلقها، و بغیر امتناع منها کان فناءها، و لو قدرت علی الامتناع لدام بقاءها.
المعنی:
ثمّ إنّه لما ذکر أنّه تعالی یفنی الأشیاء بعد وجودها حتّی یصیر موجودها کمفقودها، و عقّبها بجملات متعدّدة معترضة للاستبعاد و إفنائها عاد إلی إتمام ما کان بصدده من شرح حال الفناء فقال: (و انّه سبحانه یعود بعد فناء الدّنیا وحده لا شیء معه کما کان قبل ابتدائها کذلک یکون بعد فنائها) یعنی أنّه یبقی بعد فناء الأشیاء وحده لا شیء معه منها کما کان قبل وجودها.
قال الشارح البحرانی: و قوله: یعود، إشعار بتغیر من حالة سبقت إلی حالة لحقت و هما یعودان إلی ما تعتبره أذهاننا له من حالة تقدّمه علی وجودها و حالة تأخّره عنها بعد عدمها، و هما اعتباران ذهنیّان یلحقانه بالقیاس إلی مخلوقاته.
و قوله (بلا وقت و لا مکان و لا حین و لا زمان) یحتمل أن یکون قیدا بقوله: وحده أو قوله: یکون، فیکون إشارة إلی بقائه سبحانه بعد فناء الأشیاء متوحّدا منزّها عن الزمان و المکان، بریئا عن لحوقهما کما کان قبل وجودها کذلک، لأنّ الکون فی المکان و الزمان من خصایص الامکان و خواصّ الأجسام.
و یحتمل أن یکون قیدا لقوله: فنائها أتی به تأکیدا له، یعنی أنّه یفنی الأشیاء حتّی لا یبقی وقت و لا زمان و لا مکان.
و ذلک لأنّ المکان إمّا الجسم الذی یتمکّن علیه جسم آخر، أو الجهة، و کلاهما لا وجود له بتقدیر عدم الافلاک و ما فی حشوها من الأجسام، أما الأوّل فظاهر، و أمّا الثانی فلأنّ الجهة لا تتحقّق إلّا بتقدیر وجود الفلک لأنها أمر إضافیّ بالنسبة إلیه فبتقدیر عدمه لا یبقی لها تحقق أصلا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 122
و أما الزمان فلانه عبارة عن مقدار حرکة الفلک فاذا قدرنا عدم الفلک فلا حرکة فلا زمان.
و فیه ردّ علی الفلاسفة القائلین بعدم فناء الأفلاک حسبما اشیر إلیه سابقا و لدفع زعمهم الفاسد أیضا أکّده ثانیا بقوله: (عدمت عند ذلک) أی عند فناء الأشیاء (الاجال و الأوقات، و زالت السّنون و الساعات) لأنّ کلّ ذلک أجزاء للزّمان و حیث انعدم الزّمان لانعدام الفلک انعدم ذلک کلّه (فلا شیء إلّا اللّه الواحد القهّار) هذا نصّ صریح فی فناء جمیع الأشیاء.
و هو علی القول بطریان العدم علیها بجواهرها و ذواتها لا غبار علیه.
و أما علی القول بأنّ الفناء هو التشذّب و تفرّق الأجزاء کما علیه بناء المحققین حسبما عرفته سابقا فلا بدّ من ارتکاب التأویل و فی أمثاله ینصرف لا عن نفی الجنس إلی نفی الکمال کما فی لا صلاة لجار المسجد إلّا فی المسجد أی لا شیء یصحّ منه الانتفاع فانّ الأجزاء المتشذّبة المتفرّقة و إن صحّ إطلاق اسم الشیء علیها إلّا أنّها خرجت بتفرّقها عن حیّز الانتفاع، فکأنّها لیست بشیء أی لا یبقی بعد فناء الأشیاء شیء معتدّ به إلّا اللّه الواحد القهّار للأشیاء بالعدم و الفناء، و الغالب علیها بالاعدام و الافناء، بحیث لا یطیق شیء منها من الامتناع من حکمه و مما یرید الانفاذ فیها من أمره.
(الذی إلیه مصیر جمیع الامور) و مرجعها و عاقبتها کما قال عزّ من قال: «ألا إلی اللّه تصیر الامور».
قال الطبرسی: أی إلیه ترجع الامور و التدبیر یوم القیامة فلا یملک ذلک غیره.
و قال البحرانی: معنی مصیرها إلیه أخذه لها بعد هبته لوجودها.
و لما ذکر قهاریّته علی الأشیاء و صیرورتها کلّها إلیه تعالی عقّبه بقوله: (بلا قدرة منها کان ابتداء خلقها و بغیر امتناع منها کان فناؤها) تنبیها علی أنّ لازم قاهریّته ذلک أی کون الکلّ مقهورا تحت مشیّته غیر مقتدر علی ایجاد نفسه و لا علی الامتناع من فنائه فهو عاجز ضعیف داخر ذلیل لا یملک لنفسه موتا و لا حیاة و لا نشورا.
(و) لما کان عدم اقتدارها علی خلقتها بدیهیّا مستغینا عن التعلیل بخلاف اقتدارها علی الامتناع علّل الثانی بأنها (لو قدرت علی الامتناع لدام بقاؤها) لکن التالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 123
باطل فالمقدّم مثله، و وجه الملازمة أن الفناء مکروه بالطبع لکلّ موجود فلو تمکن من الامتناع منه لامتنع فدام، و أما بطلان التالی فلما ثبت أنّه سبحانه یفنیها فلا یدوم بقاؤها فلا یکون لها قدرة علی الامتناع.
الترجمة:
بدرستی که خداوند برمیگردد بعد از نیستی دنیا بتنهائی و چیزی با او نیست چنانچه بود پیش از خلق عالم همچنین میباشد بعد از نابودی او، می ماند پروردگار تنها بدون این که وقت و مکان باشد یا حین و زمان بلکه همه اینها فانی شده نیست شده باشد در این وقت مدّتها و وقتها، و زایل می شود سالها و ساعتها، پس چیزی نمی باشد مگر یگانه قهر کننده، چنین خدائی که بسوی اوست بازگشت جمیع چیزها، بدون قدرت و توانائی بود أوّل خلقت أشیاء یعنی از خودشان قدرتی نداشتند و بیمضایقه و امتناع شد نابود شدن آنها و اگر می توانستند که مضایقه کنند هر آینه همیشگی بود ماندن شان در دنیا.
