[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی التوحید و تجمع هذه الخطبة من أصول العلم ما لا تجمعه خطبة:
مَا وَحَّدَهُ مَنْ کَیَّفَهُ، وَ لَا حَقِیقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ، وَ لَا إِیَّاهُ عَنَی مَنْ شَبَّهَهُ، وَ لَا صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَیْهِ وَ تَوَهَّمَهُ؛ کُلُّ مَعْرُوفٍ بنَفْسهِ مَصْنُوعٌ وَ کُلُّ قَائِمٍ فِی سوَاهُ مَعْلُولٌ؛ فَاعِلٌ لَا باضْطِرَاب آلَةٍ، مُقَدِّرٌ لَا بجَوْلِ فِکْرَةٍ، غَنِیٌّ لَا باسْتِفَادَةٍ؛ لَا تَصْحَبُهُ الْأَوْقَاتُ وَ لَا تَرْفِدُهُ الْأَدَوَاتُ، سَبَقَ الْأَوْقَاتَ کَوْنُهُ وَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ وَ الِابْتِدَاءَ أَزَلُهُ [أَوَّلُهُ]؛ بتَشْعِیرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لَا مَشْعَرَ لَهُ، وَ بمُضَادَّتِهِ بَیْنَ الْأُمُورِ عُرِفَ أَنْ لَا ضِدَّ لَهُ، وَ بمُقَارَنَتِهِ بَیْنَ الْأَشْیَاءِ عُرِفَ أَنْ لَا قَرِینَ لَهُ؛ ضَادَّ النُّورَ بالظُّلْمَةِ وَ الْوُضُوحَ بالْبُهْمَةِ وَ الْجُمُودَ بالْبَلَلِ وَ الْحَرُورَ بالصَّرَد [بالصَّرْد]، مُؤَلِّفٌ بَیْنَ مُتَعَادیَاتِهَا، مُقَارِنٌ بَیْنَ مُتَبَایِنَاتِهَا، مُقَرِّبٌ بَیْنَ مُتَبَاعِدَاتِهَا، مُفَرِّقٌ بَیْنَ مُتَدَانِیَاتِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 54
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الخامسة و الثمانون من المختار فی باب الخطب و هی مرویة فی الاحتجاج من قوله علیه السّلام: لا یشمل بحدّ إلی آخرها مثل ما فی المتن من دون اختلاف إلّا فی ألفاظ یسیرة. قال السید (ره): و تجمع هذه الخطبة من اصول العلم مالا تجمعه خطبة:
ما وحّده من کیّفه، و لا حقیقته أصاب من مثّله، و لا إیّاه عنی من شبّهه، و لا صمده من أشار إلیه و توهّمه، کلّ معروف بنفسه مصنوع، و کلّ قائم فی سواه معلول، فاعل لا باضطراب آلة، مقدّر لا بجول فکرة، غنیّ لا باستفادة، لا تصحبه الأوقات، و لا ترفده الأدوات، سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله. بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بمضادّته بین الامور عرف أن لا ضدّ له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له، ضادّ النّور بالظّلمة، و الوضوح بالبهمة، و الجمود بالبلل، و الحرور بالصّرد، مؤلّف بین متعادیاتها، مقارن بین متبایناتها، مقرّب بین متباعداتها، مفرّق بین متدانیاتها:
اللغة:
(وضح) یضح من باب وعد إذا انکشف و انجلی و (البهمة) لعلّها مأخوذة من أبهم الأمر و استبهم إذا اشتبه و (الحرور) بفتح الحاء فی أکثر النسخ و هکذا ضبطه الشارح المعتزلی قال الفیومی: الحرور و زان رسول الریح الحارة، قال الفرّاء تکون لیلا و نهارا، و قال أبو عبیدة: أخبرنا روبة أنّ الحرور بالنهار و السّموم باللیل و قال أبو عمرو بن العلا: الحرور و السّموم باللّیل و النهار، و فی القاموس: الحرور الریح الحارة باللیل و قد تکون بالنّهار و حرّ الشمس و الحرّ الدائم و النار، و فی نسخة الشارح البحرانی الحرور بالضمّ قال فی القاموس: الحرّ ضدّ البرد کالحرور بالضّم و الحرارة.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة کما قاله السیّد (ره) مشتملة علی مطالب نفیسة و مباحث شریفة من العلم الالهی مع تضمّنها للفصاحة و البلاغة و انسجام العبارات و حسن الاسلوب و بدیع النظم، و لعمری أنها فصل من کلامه علیه السّلام فی أرجائه مجال المقال واسع، و لسان البیان صادع، و ثاقب المطالب لامع، و فجر المدایح طالع، و مراح الامتداح جامع، فهو لمن تمسّک بهداه نافع، و لمن تعلّق بعراه رافع، فیا له من فصل فضل کؤوس ینبوعه لذّة للشاربین، و دروس مضمونه مفرحة للکرام الکاتبین یعظم للمحقّقین قدر وقعه، و یعم للمدقّقین شمول نفعه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 61
کیف لا و الموصوف به الحقّ الأوّل ربّ العالمین، و دیّان الدّین، و خالق السّماوات و الأرضین، إله الخلق أجمعین.
و الواصف جامع علوم الأوّلین و الاخرین، خلیفة اللّه فی الأرضین، معلم الملائکة و النّبیّین، أمیر المؤمنین الذی بحار علومه و ماثره لا ینال قعرها بغوص الأفهام و جبال فضایله و مفاخره لا یرتقی قلالها بطیر العقول و الأوهام.
و تالی هذه الخطبة الشریفة خطبة أخری لأبی الحسن الرّضا علیه السّلام یأتی إنشاء اللّه ذکرها فی شرح المختار المأة و الثامن «1» و هی أیضا تجمع من اصول علم التوحید ما لا یحصی کما یعرفه الناقد البصیر ذو الفهم الثاقب.
اذا عرفت ذلک فأقول: إنّه علیه السّلام قد وصف اللّه الملک العلّام فی هذه الخطبة بأوصاف سلبیّة و اضافیّة.
أولها قوله علیه السّلام: (ما وحّده من کیّفه) أی من جعله مکیفا و وصفه سبحانه بالکیف فلم یجعله واحدا و لم یقل بوحدانیّته، لکنّه تعالی واحد و توحیده واجب لقیام الأدلة العقلیّة و النقلیّة علیه حسبما مرّ فی تضاعیف المتن و الشرح غیر مرّة فتکییفه مطلقا باطل.
و إنّما کان التکییف منافیا للتوحید لأنّ الکیف بأقسامها الأربعة أعنی الکیفیات المحسوسة راسخة کانت کصفرة الذّهب و حلاوة العسل و تسمی انفعالیات أو غیر راسخة کحمرة الخجل و صفرة الوجل و تسمّی انفعالات، و الکیفیّات الاستعدادیّة سواء کانت استعدادا نحو الانفعال أی التهیؤ لقبول أثرها بسهولة أو سرعة کالمراضیّة و اللین، أو استعدادا نحو اللّا انفعال أی التهیؤ للمقاومة و بطوء الانفعال کالمصحاحیّة و الصّلابة، و الکیفیات النفسانیّة المختصّة بذوات الأنفس الحیوانیّة راسخة کانت و تسمّی ملکة کالعلم و الشجاعة و العدالة، أو غیر راسخة و تسمّی حالا کغضب الحلیم و مرض الصّحاح، و الکیفیات المختصّة بالکمیّات متّصلة کانت کالاستقامة و الانحناء و الشکل و الخلقة، أو منفصلة کالزوجیّة و الفردیّة.
فهو بهذه الأقسام الثابتة له بالحصر العقلی أو الاستقرائی من أقسام العرض
(1)- کذا فی الاصل و لعلّه المختار المأتین و الثامن «م».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 62
و العرض هو الموجود الحال فی المحل علی وجه الاختصاص الناعت أی یکون أحد الشیئین بالنسبة إلی الاخر بحیث یکون مختصّا به علی وجه یوجب ذلک الاختصاص کون الأوّل نعتا و الثانی منعوتا کما فی السواد بالنسبة إلی الجسم، فانّ اختصاصه به أوجب اتّصافه به فیقال جسم أسود فلو کان الحقّ الأوّل سبحانه موصوفا بالکیف بأیّ قسم من أقسامه لزم اقترانه به، و المقارنة بین الموصوف و الوصف مستلزم للتثنیة لما قد مرّ فی الفصل الرابع من المختار الأوّل من قوله علیه السّلام: فمن وصف اللّه فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه، و التثنیة مناف للتوحید، هذا.
و قد مرّ دلیل آخر علی استحالة اتّصافه بالکیف فی شرح الفصل الثّانی من المختار التسعین فلیراجع هناک.
و توضیح ما قاله من جهة النقل ما رواه فی البحار من کتاب کفایة النصوص لعلیّ بن محمّد بن علیّ بن الخزاز الرازی عن أبی المفضّل الشّیبانی عن أحمد بن مطوق ابن سوار عن المغیرة بن محمّد بن المهلب عن عبد الغفار بن کثیر عن إبراهیم بن حمید عن أبی هاشم عن مجاهد عن ابن عبّاس قال:
قدم یهودیّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقال له: نعثل.
فقال: یا محمّد إنّی سائلک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فان أنت أجبتنی عنها أسلمت علی یدک، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سل یا با عمارة.
فقال: یا محمّد صف لی ربّک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الخالق لا یوصف إلّا بما وصف به نفسه و کیف یوصف الخالق الذی یعجز الحواس أن تدرکه، و الأوهام أن تناله، و الخطرات أن تحدّه و الأبصار عن الاحاطة به، جلّ عمّا یصفه الواصفون، نأی فی قربه، و قرب فی نائه کیّف الکیفیّة فلا یقال له کیف، و أیّن الأین فلا یقال له أین، منقطع الکیفوفیّة و الأینونیّة، فهو الأحد الصّمد کما وصف نفسه، و الواصفون لا یبلغون نعته لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.
قال: صدقت یا محمّد أخبرنی عن قولک إنّه واحد لا شبیه له ألیس اللّه واحد و الانسان واحد فوحدانیّته أشبهت وحدانیّة الانسان؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 63
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّه واحد واحدیّ المعنی و الانسان واحد ثنویّ المعنی جسم و عرض و بدن و روح، فانما التشبیه فی المعانی لا غیر.
و الثانی قوله علیه السّلام (و لا حقیقته أصاب من مثّله) أی من أثبت له المثل فلم یعرفه حقّ معرفته، لأنّه سبحانه واجب الوجود لیس کمثله شیء فالجاعل له مثلا لم یعرفه بوجوب الوجود لأنّ وجوب الوجود ینفی المثل.
و المقصود بالکلام تنزیهه سبحانه عن المماثل و تحقیق أنّه سبحانه لا مثل له هو أنّ المثل هو المشارک فی تمام الماهیّة و هو تعالی لیس له شریک فلیس له مثل و أیضا قد تقرّر أنّه تعالی لا مهیّة له فلا یکون له مثل اذا الاشتراک فی المهیّة فرع وجود المهیّة.
و قال الشارح البحرانی: کلّ ما له مثل فلیس بواجب الوجود لذاته، لأنّ المثلیّة إمّا أن یتحقق من کلّ وجه فلا تعدّد إذا لأنّ التعدّد یقتضی المغایرة بأمر ما و ذلک ینافی الاتحاد و المثلیّة من کلّ وجه هذا خلف، و إمّا أن یتحقّق من بعض الوجود.
و حینئذ ما به التماثل إما الحقیقة أو جزؤها أو أمر خارج عنها.
فان کان الأوّل کان به الامتیاز عرضیا للحقیقة لازما أو زایلا لکن ذلک باطل لأنّ المقتضی لذلک العرضیة إمّا المهیّة فیلزم أن یکون مشترکا بین المثلین لأنّ مقتضی الماهیة الواحدة لا یختلف فما به الامتیاز لأحد المثلین عن الاخر حاصل للاخر هذا خلف، أو غیرها فتکون ذات واجب الوجود مفتقرة فی تحصیل ما تمیّزها من غیرها إلی غیر خارجی هذا محال.
و ان کان ما به التماثل و الاتّحاد جزءا من المثلین لزم کون کلّ منهما مرکبا فکل منهما ممکن هذا خلف.
و بقی أن یکون التماثل بأمر خارج عن حقیقتهما مع اختلاف الحقیقتین لکن ذلک باطل.
أمّا أولا فلامتناع وصف واجب الوجود بأمر خارج عن حقیقته لاستلزام اثبات الصفة له تثنیته و ترکیبه علی ما مرّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 64
و أمّا ثانیا فلأنّ ذلک الأمر الخارجی المشترک إن کان کمالا لذات واجب الوجود فواجب الوجود لذاته مستفید للکمال من غیره هذا خلف، و إن لم یکن کمالا کان اثباته له نقصا، لأنّ الزیادة علی الکمال نقص فثبت أنّ کلّ ماله مثل فلیس بواجب الوجود لذاته.
و الثالث قوله علیه السّلام (و لا إیّاه عنی من شبّهه) و معناه مثل سابقه و الغرض به تنزیهه عن الشبیه.
و قال صدر المتألهین فی شرح الکافی: الضابطة الکلّیة فی تنزیهه تعالی عن الاشتراک مع غیره فی شیء من الصّفات أو أمر من الأمور الوجودیّة أنّه یلزم عند ذلک إما المماثلة فی الذات أو المشابهة فی الصّفة، لأنّ ذلک الأمر المشترک إن کان معتبرا فی ذاته تعالی فیلزم المثل، و إن کان زایدا علیه فأشبه و کلاهما محال.
أمّا الأوّل فللزوم الترکیب المستلزم للامکان و الحاجة، و لما تقدّم من البرهان علی نفی الماهیة عن واجب الوجود، و أنّ کلّ ذی مهیّة معلول، و أیضا قد برهن علی أنّ أفراد طبیعة واحدة لا یمکن أن یکون بعضها سببا للبعض مقدما علیه بالذات، و اللّه موجد کلّ ما سواه فلا مثل له فی الوجود.
و أمّا الثانی فذلک الأمر الزائد إن کان حادثا لزم الانفعال و التغیر الموجبین للترکیب تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، و إن کان أزلیّا لزم تعدّد الواجب تعالی و هو محال.
و الرابع قوله علیه السّلام (و لا صمده من أشار إلیه و توهّمه) أی لم یقصده سبحانه من أشار إلیه بالاشارة الحسیّة أو العقلیّة، لأنّ من أشار إلیه فقد حدّه، و من حدّه فقد عدّه، و من عدّه فقد أبطل أزله حسبما عرفته فی شرح الفصل الخامس من المختار الأوّل، و فی شرح المختار المأة و الثّانی و الخمسین، فالموجّه قصده إلی من یشیر إلیه موجّه له إلی شیء ممکن لیس بواجب، و کذلک من وجّه قصده إلی شیء موهوم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 65
موجه له إلی مخلوق مصنوع مثله لا إلی المعبود بالحقّ الواجب لذاته، لتنزّهه سبحانه عن ادراک العقول و الأوهام، و تقدّسه عن درک الافهام حسبما عرفته فی شرح الفصل الثانی من المختار الأوّل و غیره.
و قد قال الباقر علیه السّلام کلّ ما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه مخلوق مثلکم و لعلّ النمل الصّغار تتوهّم أنّ للّه زبانین «زبانیین» فانّ ذلک کمالها و تتوهّم أنّ عدمهما نقصان لمن لا یتّصف بهما.
و الخامس قوله علیه السّلام (کلّ معروف بنفسه مصنوع) و الغرض منه نفی العلم به بحقیقته بیان ذلک أنه تعالی لو کان معروفا بنفسه أی معلوما بحقیقته لکان مصنوعا إذ کلّ معروف مصنوع لکن التالی باطل فالمقدّم مثله، أما بطلان التالی فلأنّ المصنوع مفتقر إلی الصانع و المفتقر ممکن لا یکون واجبا، و أما وجه الملازمة فلأنّ کلّ معلوم بحقیقته فانّما یعلم من جهة أجزائه و کلّ ذی جزء فهو مرکب محتاج إلی مرکّب یرکّبه و صانع یصنعه، فثبت بذلک أنّ کلّ معلوم الحقیقة مصنوع فانقدح منه أنّه تعالی شأنه غیر معروف بنفسه بل معروف باثاره و آیاته.
و السادس قوله علیه السّلام (و کلّ قائم فی سواه معلول) و الغرض منه نفی کونه قائما بغیره، إذ لو کان قائما بغیره لکان معلولا، لأنّ کلّ قائم فی سواه معلول لکن التالی باطل لأنّ المعلولیة ینافی وجوب الوجود فالمقدّم مثله، و وجه الملازمة أنّ القائم بغیره محتاج إلی محلّ و کلّ محتاج ممکن و کلّ ممکن معلول فظهر منه أنه تعالی لا یکون قائما بغیره، بل کلّ شیء قائم به موجود بوجوده.
و یمکن تقریر الدلیل بنحو آخر و هو أن یقال: کلّ قائم فی سواه معلول و الواجب تعالی لیس بمعلول فینتج أنه لیس قائما بغیره، و یأتی مثل هذا التقریر فی الفقرة السابقة أعنی قوله کلّ معروف اه.
السابع أنه تعالی (فاعل لا باضطراب آلة) یعنی أنه خالق الخلایق أجمعین جاعل السماوات و الأرضین موجد الأولین و الاخرین من دون حاجة فی فعله و ایجاده إلی اکتساب الالات و تحصیل الأدوات، لأنّ الافتقار إلیها من صفات الامکان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 66
و لوازم النقصان و إنما أمره تعالی إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون.
الثامن أنه (مقدّر لا بجول فکرة) یعنی أنه سبحانه قدّر لکلّ شیء ما یستحقه من الوجود و أعطا کلّ موجود المقدار الذی یستعدّه من الکمال کما و کیفا فی الأرزاق و الاجال و نحوها من دون افتقار فی ذلک إلی جولان الفکر کما یفتقر إلیه غیره من البشر، لأنّ الفکرة لا تلیق إلّا بذوی الضمائر و هو تعالی منزّه عن الضمیر و سایر الالات البدنیة.
التاسع أنّه سبحانه (غنی لا باستفادة) یعنی أنّ غناه تعالی بنفس ذاته الواجب لا کالأغنیاء منّا مستفیدا للغنی من الخارج و إلّا لزم کونه تعالی ناقصا فی ذاته مستکملا بغیره و هو محال، و أیضا کلّ غنیّ غیره فقد صار موجودا بوجوده و حصل له الغنی من بحر کرمه وجوده، و معطی الشیء لا یکون فاقدا له البتة.
العاشر أنه (لا تصحبه الأوقات) لأنه تعالی قدیم و الوقت و الزمان حادث و الحادث لا یکون مصاحبا للقدیم لاستلزام المصاحبة للمقارنة و المعیّة.
روی فی البحار من التوحید و الأمالی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بزمان و لا مکان و لا حرکة و لا انتقال و لا سکون بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکة و السکون و الانتقال، تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا.
(و) الحادی عشر أنّه (لا ترفده الأدوات) أی لا تعینه الالات فیما یوجده و ایده لغنائه عن الحاجة إلی الاعانة و تنزّهه عن الاستعانة حسبما عرفته آنفا.
و الثانی عشر أنه (سبق الأوقات کونه) أی وجوده أی کان وجوده سابقا علی الأزمنة و الأوقات بحسب الزمان الوهمی أو التقدیری و کان علّة لها و موجدا إیّاها.
(و) الثالث عشر أنه سبق (العدم وجوده) أی وجوده لوجوبه سبق و غلب العدم فلا یعتریه عدم أصلا.
و قال الشارح البحرانی: المراد عدم الممکنات لأنّ عدم العالم قبل وجوده کان مستندا إلی عدم الداعی إلی ایجاده المستند إلی وجوده، فوجوده سبق علی عدم الممکنات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 67
کنایه [سبق العدم وجوده ] و قیل: ارید به اعدام الممکنات المقارنة لابتداء وجوداتها فیکون کنایة عن أزلیته و عدم ابتداء لوجوده.
(و) الرابع عشر أنه سبق (الابتداء أزله) أی سبق وجوده الأزلی کلّ ابتداء فلیس لوجوده و لا شیء من صفات ذاته ابتداء، أو أنّ أزلیته سبق بالعلیة کلّ ابتداء و مبتداء.
الخامس عشر أنه تعالی (بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له) أی بخلقه و ایجاده المشاعر الادراکیة و الحواس و إفاضتها علی الخلق عرف أن لا مشعر له، إما لما مرّ من أنه تعالی لا یتّصف بخلقه، أو لأنا بعد إفاضة المشاعر علینا علمنا حاجتنا فی الادراک إلیها فحکمنا بتنزّهه تعالی عنها لاستحالة الاحتیاج علیه سبحانه.
و قال الشارح المعتزلی: لأنّ الجسم لا یصحّ منه فعل الأجسام و هذا هو الدّلیل الذی یعول علیه المتکلّمون فی أنه تعالی لیس بجسم.
و قال الشارح البحرانی: و ذلک أنه تعالی لما تعالی خلق المشاعر و أوجدها و هو المراد بتشعیره لها امتنع أن یکون له مشعر و حاسة و إلّا لکان وجودها له إمّا من غیره و هو محال، أمّا أوّلا فلأنّه مشعر المشاعر و أمّا ثانیا فلأنه یکون محتاجا فی کماله إلی غیره فهو ناقص بذاته هذا محال، و إمّا منه و هو أیضا محال لأنه إن کان من کمالات الوهیّته کان موجودا لها من حیث فاقد کمالا فکان ناقصا بذاته هذا محال، و إن لم یکن کما لا کان اثباتها له نقصا لأنّ الزیادة علی الکمال نقصان فکان ایجاده لها مستلزما لنقصانه و هو محال انتهی.
و اعترض علیه صدر المتألّهین فی شرح الکافی و قال فیه بحث من وجوه:
أحدها بطریق النقض فانّ ما ذکره لو تمّ یلزم أن لا یثبت له تعالی علی الاطلاق صفة کمالیة کالعلم و القدرة و نحوهما بأن یقال امتنع أن یکون له علم مثلا و إلّا لکان وجوده له إما من غیره، إلی آخر ما ذکره.
و ثانیها بالحلّ و هو أنّ ههنا احتمالا آخر نختاره، و هو أن یکون ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 68
المشعر عین ذاته کالعلم و القدرة فان بطلانه لو کان بدیهیّا لم یحتج إلی الاستدلال إذ کلّ ما یحتمل قبل الدلیل أن یکون عارضا له یحتمل أن یکون عینا له.
و ثالثها أنّ ما ذکره من الکلام علی تقدیر تمامه استدلال برأسه لم یظهر فیه مدخلیة قوله بتشعیره المشاعر فی نفی المشعر عنه تعالی، و إنما استعمله فی إثبات مقدّمة لم تثبت به و قد ثبت بغیره کما لا یخفی علی الناظر فیه.
فالأولی أن یقال: قد تقرّر أنّ الطبیعة الواحدة لا یمکن أن یکون بعضها علّة لبعض آخر لذاته بأن یقال: لو فرض کون نار مثلا علّة النار أخری فعلیّة هذه و معلولیة هذه إمّا لنفس کونهما نارا فلا رجحان لإحداهما فی العلّیة و للأخری فی المعلولیّة لتساویهما فی الناریة، بل یلزم أن یکون کلّ نار علّة للاخری بل علّة لذاتها و معلولا لذاتها و هو محال و إن کان العلیة لانضمام شیء آخر فلم یکن ما فرضناه علّة بل العلّة حینئذ ذلک الشیء فقط لعدم الرجحان فی إحداهما للشرطیّة و الجزئیة أیضا لاتّحادهما من جهة المعنی المشترک و کذلک الحال لو فرض المعلولیّة لأجل ضمیمة، فقد تبیّن أنّ جاعل الشیء یستحیل أن یکون مشارکا لمجعوله.
و به یعرف أنّ کلّ کمال و کلّ أمر وجودی یتحقّق فی الموجودات الامکانیة فنوعه و جنسه مسلوب عنه تعالی و لکن یوجد له ما هو أعلی و أشرف منه.
أمّا الأوّل فلتعالیه عن النقص و کلّ مجعول ناقص و إلّا لم یکن مفتقرا الی جاعل و کذا ما یساویه فی المرتبة و آحاد نوعه کاحاد جنسه.
و أمّا الثانی فلأنّ معطی کلّ کمال لیس بفاقد له بل هو منبعه و معدنه و ما فی المجعول رشحه و ظلّه، انتهی.
(و) السادس عشر أنه سبحانه (بمضادّته بین الامور عرف أن لا ضدّ له) لأنّ الضدّ یطلق علی معنیین.
أحدهما المعنی الاصطلاحی فیقال الضدّان فی الاصطلاح علی الأمرین الوجودیّین الذین یتعاقبان علی موضوع واحد و محلّ واحد.
و الثانی المعنی العرفی الذی هو المکافئ للشّیء و المساوی له فی القوّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 69
و علی أیّ معنی کان فلیس یجوز أن یکون له سبحانه ضدّ.
أمّا علی الأوّل فلأنّه لما خلق الأضداد فی محالها وجدناها محتاجة إلیها علمنا عدم کونه ضدّ الشیء للزوم الحاجة إلی المحلّ المنافیة لوجوب الوجود أو لأنّا لما رأینا کلّا من الضدّین یمنع وجود الاخر و یدفعه و یفنیه علمنا أنّه تعالی منزّه عن ذلک، أو أنّ التضاد إنما یکون للتحدّد بحدود معیّنة لا تجامع غیرها کمراتب الألوان و الکیفیات، و هو سبحانه منزّه عن الحدود، و أیضا کیف یضادّ الخالق مخلوقه و الفایض مفیضه؟.
و أما علی الثانی فلأنّ المساوی للقوّة فی الواجب یجب أن یکون واجبا فیلزم تعدد الواجب و هو باطل.
و قال الشارح البحرانی: إنّه لما کان خالق الأضداد فلو کان له ضدّ لکان خالقا لنفسه و لضدّه و هو محال، و لأنّک لما علمت أنّ المضادّة من باب المضاف و علمت أنّ المضاف ینقسم إلی حقیقیّ و غیر حقیقیّ فالحقیقیّ هو الّذی لا نعقل مهیّته إلّا بالقیاس إلی غیره، و غیر الحقیقی هو الذی له فی ذاته مهیّة غیر الاضافة تعرض لها الاضافة، و کیف ما کان لا بد من وجود الغیر حتی یوجد المضاف من حیث هو مضاف، فیکون وجود أحد المضافین متعلّقا بوجود الاخر، فلو کان لواجب الوجود ضدّ لکان متعلق الوجود بالغیر فلم یکن واجب الوجود لذاته هذا خلف انتهی.
أقول: و أنت خبیر بأنّ ما ذکره أخیرا فی علّة إبطال الضّد أعنی قوله: لو کان لواجب الوجود ضدّ لکان متعلّق الوجود بالغیر اه إنما یتمشّی فی القسم الأوّل أعنی المضاف الحقیقی، و أمّا فی القسم الثانی فلا، إذ تعلّق وجوده بالغیر ممنوع لأنّ له فی ذاته مهیّة موجودة کما صرّح به، و إنما إضافته موقوفة علی الغیر کما لا یخفی.
فالأولی أن یساق الدلیل إلی قوله حتّی یوجد المضاف من حیث هو مضاف علی النحو الذی ساقه ثمّ یقال: و هو محال علیه تعالی.
أما علی التقدیر الأول فظاهر إذ لا مکافیء و لا مضادّ له فی الوجود لما أشرنا إلیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 70
و أمّا علی الثانی فلأنّ صفاته عین ذاته و لیس له صفة عارضة فلا یتّصف بالاضافة العرضیة، و هذا کلّه بعد الغضّ عما برهن علیه من أنّ الواجب سبحانه لا مهیة له فافهم جیدا.
و به یظهر الجواب عما ربما یعترض فی المقام بأنّه تعالی بذاته مبدء الأشیاء و خالقها و موجدها، و کلّ هذه الامور إضافات فیکون مضافا حقیقیا.
وجه ظهور الجواب أنّ المضاف من أقسام المهیة التی لها أجناس عالیة، و الوجود لیس بمهیة کلیة و لا جنس له و لا فصل سیّما وجود الواجب الذی لا یشوبه عموم و لا مهیّة، ألا تری أنّ کونه موجودا لا فی موضوع لا یوجب کونه جوهرا إذ الجواهر مهیّة حقّها فی الوجود الخارجی أن لا یکون فی موضوع، و الأوّل تعالی لا مهیّة له فلا یکون جوهرا و کذا لا یکون مضافا.
(و) السابع عشر أنّه (بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له) و الکلام فیه کما مرّ فی سابقه حرفا بحرف.
بأن یقال: انه تعالی خلق المقترنات و مبدء المقارنة بها فلو کان مقارنا لغیره لکان خالقا لنفسه و لقرینه و هو محال، و أیضا المقارنة من باب المضاف و یمتنع أن یلحق الواجب لما تقدّم.
و قال صدر المتألهین فی شرح الکافی: برهانه أنه خالق المقترنات و نحو وجودها الذی بحسبه یکون مقترنا بالذات، أو یصحّ علیه المقارنة.
فالأوّل ککون الشیء عارضا لشیء أو معروضا ملزوما له أو صورة شیء أو مادّة شیء أو جزء شیء و الثانی ککون الشیء معروضا بشیء بعد ما لم یکن، أو مادّة ککون جسم ملاقیا لجسم آخر و هذه کلّها ممّا لا یجوز لحوقه لکلّ موجود اتفق، بل من الموجود ما یستحیل علیه لذاته الاقتران بشیء کالمفارقات مثلا و کالاضداد بعضها لبعض.
و الغرض أنّ کون الشیء بحیث یجوز علیه المقارنة شیء آخر أمر یرجع إلی خصوصیّة ذاته و نحو وجوده، و قد علمت أنّ خالق کلّ موجود لیس من نوع ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 71
الوجود، فلو کان ذاته مقارنا بشیء آخر و انحاء المقارنات محصورة و کل منها قد وجد فی المخلوقات فیلزم کونه من نوع المخلوقات بل یلزم کونه خالقا لنفسه کما مرّ.
الثامن عشر أنّه مضادّ بین الأمور المتضادّة و هو فی الحقیقة تأکید للوصف السّادس عشر، لأنه قد ذکر جملة من أقسام المتضادّات و المتفرّقات لیتبیّن أنّ مضادّها و مفرّقها لیس من جنسها، و یتّضح أنه لیس متّصفا بها و لا بالتضاد فقال:
(ضاد النّور بالظلمة) و هو دلیل بظاهره بصیغة الفاعل علی کون الظلمة أمرا وجودیا مطابق لقوله تعالی: «وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ» إذ لو کان أمرا عدمیّا لم یکن مجعولا مخلوقا، و هو مذهب المحقّقین من المتکلّمین حسبما عرفته فی شرح الفصل الأوّل من المختار الرابع، خلافا للاشراقیّین و أتباعهم حیث ذهبوا إلی أنّها لیست إلّا عدم النّو فقط، من غیر اشتراط الموضوع القابل.
مجاز [ضاد النّور بالظلمة] قال الصّدر الشیرازی: و الحقّ أنها لیست عدما صرفا بل هی عبارة عن عدم الضوء عما من شأنه أن یضیء و إذا لیست بعدم صرف، و مع ذلک یتعاقب مع الضوء علی موضوع واحد کالهواء و نحوه، فصّح علیه إطلاق الضّد علی اصطلاح المنطقیین حیث لا یشترط فی اصطلاحهم المنطقی کون کلا الضدّین وجودیّین، بل الشرط عندهم التعاقب علی موضوع واحد انتهی.
و علی ذلک أی کونها عبارة عن عدم الضوء عما من شأنه أن یکون مضیئا تقابل الضّوء تقابل العدم و الملکة، و یکون اطلاق الضدّ علیها بحسب الاصطلاح الحکمی مجازا کما لا یخفی.
(و) ضاد (الوضوح بالبهمة) أی الظهور بالابهام و الجلایة بالخفاء، و فسّرهما الشارحان المعتزلی و البحرانی بالبیاض و السّواد و لا یخفی بعده (و الجمود بالبلل) أی الیبوسة بالرطوبة (و الحرور بالصرد) أی الحرارة أو حرارة الریح الحارة بالبرودة.
التاسع عشر أنّه تعالی اسلوب- تطبیق (مؤلّف بین متعادیاتها مقارن بین متبایناتها مقرّب بین متباعداتها) لا یخفی حسن الاسلوب و لطافة التطبیق فی هذه الفقرات الثلاث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 72
و الفقرة الرابعة الاتیة، حیث طابق بین التألیف و التعادی و التقارن و التباین و التقریب و التباعد و التفریق و التدانی.
و المقصود أنّه جمع سبحانه بقدرته الکاملة و حکمته البالغة بین الامور التی فی غایة التباین و التباعد، مثل جمعه بین العناصر المختلفة الکیفیّات و بین الروح و البدن، و القلوب المتشتّتة و الأهواء المتفرّقة، فبدّل ذلک الجمع و التألیف الواقع علی خلاف مقتضی الطبایع علی قاهر یقهرها علیه، و قاسر یقسر العناصر علی الامتزاج و الالتیام و الاستحالة، حتّی یحصل بینها کیفیّة متوسّطة هی المزاج إذ لو کان کلّ منها فی مکانه لم یحصل بینها امتزاج فلم یتحصّل منها مزاج.
العشرون أنّه (مفرّق بین متدانیاتها) لا یخفی حسن المقابلة بین هذه القرینة و القراین الثلاث السابقة، حیث جعل التفریق فی قبال التألیف و القرآن و التقریب و جعل التدانی فی مقابلة التباعد و التباین و التعادی.
و المراد أنه فرّق بین الأشیاء علی منتهی قربها مثل تفریقه بین أجزاء العناصر لبطلان ترکیبها و بین الرّوح و البدن بالموت و بین أجزاء المرکبات عند انحلالها و الأبدان بعد موتها، فدلّ ذلک التفریق علی وجود المفرّق و قدرته، قال تعالی: «وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ».
قیل فی تفسیره: إنّ فی خلق الزوجین دلالة علی المفرّق و المؤلّف لهما، لأنّه خلق الزوجین من واحد بالنوع فیحتاج إلی مفرّق یجعلهما متفرّقین و جعلهما مزاوجین مؤتلفین ألفه بخصوصهما فیحتاج إلی مؤلّف یجعلهما مؤتلفین.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن ولی دین و امام مبین است در بیان توحید خداوند و جمع میکند این خطبه از اصول علم إلهی مطالبی را که جمع نکرده است آن را هیچ خطبه می فرماید که:
واحد و یگانه ندانست کسی که او را مکیّف نمود بکیفیّات نفسانیه، و بحقیقت او نرسیده کسی که از برای او مثلی قرار داده باشد، و او را قصد نکرده کسی که او را شبیه قرار بدهد، و قصد نکره او را کسی که اشاره نماید بسوی او با اشاره حسیّه یا عقلیّه و بوهم و خیال خود آورد او را، هر شناخته شده بذات و حقیقت مصنوع است نه صانع، هر قائم بغیر خود معلول است نه علّت، فاعل است بذاته محتاج نیست در فعل خود بتحریک آلات و أدوات، مقدّر است که در تقدیر خود احتیاج ندارد بجولان دادن فکر و خلجان خواطر، غنی است نه با اکتساب، مصاحب وجود او نمی شود وقتها، و اعانت و یاری نمی کند او را آلات و قوی، پیشی گرفته بوقتها هستی او، و بعدم وجود او، و بابتداء داشتن أزلیّت و همیشه بودن او.
بسبب ایجاد مشاعر و حواس شناخته شد که او مبرّا از مشاعر و آلات ادراک است، و بایجاد ضدّیت در میان أشیاء شناخته شد که ضدّ نیست او را، و بایجاد اقتران در میان أشیاء شناخته شد که قرینی نیست او را ضدّ گردانید نور را با ظلمت، و آشکار را با ابهام، و خشکی را با رطوبت، و گرمی را با سردی، ترکیب کننده است بقدرت کامله میان امور متباینه، و مقارن کننده است میان امور متضادّه، نزدیک گردانیده است میان دورها، و جدا سازنده است میان نزدیکها.
