[hadith]فَتَبَارَکَ اللَّهُ الَّذی یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً، وَ یُعَفِّرُ لَهُ خَدّاً وَ وَجْهاً، وَ یُلْقِی إِلَیْهِ بالطَّاعَةِ [إِلَیْهِ] سلْماً وَ ضَعْفاً، وَ یُعْطِی لَهُ الْقِیَادَ رَهْبَةً وَ خَوْفاً؛ فَالطَّیْرُ مُسَخَّرَةٌ لِأَمْرِهِ، أَحْصَی عَدَدَ الرِّیش مِنْهَا وَ النَّفَس وَ أَرْسَی قَوَائِمَهَا عَلَی النَّدَی وَ الْیَبَس، وَ قَدَّرَ أَقْوَاتَهَا وَ أَحْصَی أَجْنَاسَهَا؛ فَهَذَا غُرَابٌ وَ هَذَا عُقَابٌ وَ هَذَا حَمَامٌ وَ هَذَا نَعَامٌ، دَعَا کُلَّ طَائِرٍ باسْمِهِ وَ کَفَلَ لَهُ برِزْقِهِ. وَ أَنْشَأَ السَّحَابَ الثِّقَالَ، فَأَهْطَلَ دیَمَهَا وَ عَدَّدَ قِسَمَهَا، فَبَلَّ الْأَرْضَ بَعْدَ جُفُوفِهَا وَ أَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 6
فتبارک اللّه الّذی یسجد له من فی السّموات و الأرض طوعا و کرها و یعفّر له خدّا و وجها، و یلقی إلیه بالطّاعة سلما و ضعفا، و یعطی له القیاد رهبة و خوفا، فالطّیر مسخّرة لأمره، أحصی عدد الرّیش منها و النّفس، و أرسی قوائمها علی النّدی و الیبس، و قدّر أقواتها، و أحصی أجناسها، فهذا غراب، و هذا عقاب، و هذا حمام، و هذا نعام، دعا کلّ طائر باسمه، و کفل له برزقه، و أنشأ السّحاب الثّقال فأهطل دیمها، و عدّد قسمها، فبلّ الأرض بعد جفوفها، و أخرج نبتها بعد جدوبها (40937- 40286).
اللغة:
و (العفر) بالتحریک و قد یسکن وجه الأرض و یطلق علی التراب و عفّره تعفیرا مرغه فیه.
و (السّلم) بالکسر کما فی بعض النسخ الصّلح و المسالم، و بالتحریک کما فی بعضها الاستسلام و الانقیاد و (القیاد) بالکسر ما یقاد به و اعطاء القیاد الانقیاد و (الیبس) بالتحریک ضدّ الرطوبة و طریق یبس لانداوة فیه و لا بلل و (الحمام) بالفتح کلّ ذی طوق من الفواخت و القماری و غیرهما و الحمامة تقع علی الذکر و الأنثی کالحیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 8
و (النعام) بالفتح اسم جنس النعامة و (الهطل) بالفتح تتابع المطر أو الدّمع و سیلانه و قیل تتابع المطر المتفرّق العظیم القطر و (الدیمة) بالکسر مطر یدوم فی سکون بلا رعد و برق و الجمع دیم کعنب و (البلّة) بالکسر ضد الجفاف بالفتح و (الجدوب) بالضمّ انقطاع المطر و یبس الأرض.
الاعراب:
و الفاء فی قوله: فتبارک، فصیحة، و طوعا و کرها منصوبان علی الحال، و خدا و وجها منصوبان علی المفعول به، و سلما و ضعفا منصوبان علی الحال أو التمیز، و رهبة و خوفا منصوبان علی المفعول لأجله.
المعنی:
(فتبارک) أی تعالی حقیقت- مجاز- کنایه (اللّه الّذی یسجد له مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً)* أراد بالسجدة معناها الحقیقی، لأنّه یسجد له الملائکة و المؤمنون من الثقلین طوعا حالتی الشدّة و الرخا، و الکفرة له کرها حال الشدّة و الضرورة فقط أو معناها المجازی أعنی مطلق الخضوع أعمّ من التکلیفی و التکوینی أی الدّخول تحت ذلّ الافتقار و الحاجة، و الأوّل مبنیّ علی کون لفظة من مخصّصة بذوی العقول و الثانی علی عدم الاختصاص.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 31
و یؤیّد الأوّل قوله (و یعفّر له خدّا و وجها) لظهوره فی التمریغ أی تقلیب الوجه و الخدّ بالأرض اللّهمّ إلّا أن یکون کنایة عن غایة الخضوع (و یلقی الیه بالطاعة) أی یطیع له (سلما و ضعفا) أی من حیث التسلیم و الضعف أو حالکونه مستسلما ضعیفا (و یعطی له القیاد رهبة و خوفا) أی ینقاد له لأجل الخوف و الرهبة.
(فالطیر مسخّرة لأمره) کما قال تعالی «أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» .
قال الطبرسی: أی ألم تتفکّروا و تنظروا إلی الطیر کیف خلقها اللّه خلقة یمکنها معها التصرّف فی جوّ السّماء صاعدة و منحدرة و ذاهبة و جائیة مذللات للطّیران فی الهواء بأجنحتها تطیر من غیر أن تعتمد علی شیء- ما یمسکهنّ إلّا اللّه- أی ما یمسکهنّ عن السقوط علی الأرض من الهواء إلّا اللّه فیمسک الهواء تحت الطیر حتّی لا ینزل فیه کامساک الهواء تحت السابح فی الماء حتّی لا ینزل فیه، فجعل إمساک الهواء تحتها إمساکا لها علی التوسّع، فانّ سکونها فی الجوّ إنما هو فعلها، فالمعنی ألم ینظروا فی ذلک فتعلموا أنّ لها مسخّرا و مدبّرا لا یعجزه شیء و لا یتعذّر علیه شیء و أنه إنّما خلق ذلک لیعتبروا.
و لما نبّه علی کونها مسخّرة مقهورة تحت قدرته، أردفه باحاطة علمه تعالی علیها بجمیع أجزائها فقال کنایه (أحصی عدد الریش منها و النفس) و احصائه کنایة عن علمه به (و أرسی قوایمها علی الندی و الیبس) أی أثبت قوایمها بعضها علی الندی کطیر البحر و بعضها علی الیبس کطیر البرّ (قدّر أقواتها) أی جعل لکلّ منها قوتا مقدّرا معیّنا علی قدر الکفایة کنایه (و أحصی أجناسها) و هو کنایة عن احاطته بأنواعها.
و فصّلها بقوله استعاره مرشحة (فهذا غراب و هذا عقاب و هذا حمام و هذا نعام دعا کلّ طایر باسمه).
قال الشارح البحرانی: الدّعاء استعارة فی أمر کلّ نوع بالدّخول فی الوجود و ذلک الأمر یعود إلی حکم القدرة الالهیة العظیمة علیه بالدّخول فی الوجود، و وجه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 32
الاستعارة ما یشترک فیه معنی الدّعاء و الأمر من طلب دخول مهیّة المطلوب بالدّعاء و الأمر فی الوجود و هو کقوله تعالی «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ. فَقَضاهُنَ...» الایة، و لما استعار لفظ الدّعاء رشّح بذکر الاسم لأنّ الشیء إنّما یدعی باسمه، و یحتمل أن یرید الاسم اللغوی و هو العلامة فانّ لکلّ نوع من الطیر خاصّة و سمة لیست للاخر و یکون المعنی أنه تعالی أجری علیها حکم القدرة بمالها من السّمات و الخواص فی العلم الالهی و اللّوح المحفوظ.
قال: و قال بعض الشارحین: أراد أسماء أجناس و ذلک أنّ اللّه تعالی کتب فی اللّوح المحفوظ کلّ لغة تواضع علیها العباد فی المستقبل، و ذکر الأسماء الّتی یتواضعون علیها، و ذکر لکلّ اسم مسمّاه فعند إرادة خلقها نادی کلّ نوع باسمه فاجاب دعواه و أسرع فی إجابته.
(و کفل له برزقه) أی ضمنه ثمّ أشار إلی کمال قدرته تعالی فی خلق المطر و السحاب فقال (و انشأ السحاب الثقال) أی الثقیلة بما فیها من الماء، و هو اقتباس من قوله سبحانه فی سورة الرّعد «هُوَ الَّذی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشئُ السَّحابَ الثِّقالَ» و قد تقدّم فی الهدایة الرابعة فی شرح الفصل السّادس من المختار التسعین تفسیر هذه الایة و نبّهنا هناک علی ما تضمنها الرّعد و البرق و السحاب و المطر من عجائب القدرة و العظمة و الحکمة فلیراجع ثمّة.
و قوله: (فأهطل دیمها) أی جعل دیمها هاطلة سائلة متتابعة (و عدّد قسمها) أی أحصی ما قدر منها لکلّ بلد و أرض علی وفق الحکمة و المصلحة (فبلّ الأرض بعد جفوفها و أخرج نبتها بعد جدوبها) کما قال عزّ من قائل فی سورة الحجّ «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَ...» أی تری الأرض میتة یابسة فاذا أنزلنا علیها المطر تحرّکت بالنبات و انتفخت و أنبتت من کلّ نوع من أنواع النبات موصوف بالبهجة و الحسن و النضارة و فی سورة الروم «وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بهِ الْأَرْضَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 33
تبصرة:
لما کان هذه الخطبة الشریفة متضمّنة بوصف خلقة أصناف من الحیوان و تشریح ما أبدعه اللّه سبحانه فیها من دلائل القدرة و الحکمة و براهین التّوحید و التفرید و العظمة، بعضها بالتفصیل کالنملة و الجرادة، و بعضها بالاجمال و الاشارة کالغراب و العقاب و الحمامة و النعامة أحببت أن أذکر فصلا وافیا فی وصف هذه الأنواع الستّة من الحیوان التی تضمّنها کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الترتیب الوارد فی کلامه، و المقصود بذکر هذا الفصل تأکید الغرض المسوق له هذه الخطبة الشریفة و هی الدّلالة علی قدرة الصانع و حکمة المبدع عزّ و جلّ فأقول:
تذنیبات:
الاول- فی خلقة النملة:
قال الدمیری فی کتاب حیوة الحیوان: النمل معروف الواحدة نملة و الجمع أنمال، و أرض نملة ذات نمل، و النملة بالضمّ النمیمة یقال رجل نمل أی نمام، و ما أحسن قول الأوّل:
اقنع بما تلقی بلا بلغة فلیس ینسی ربّنا النملة
إن أقبل الدّهر فقم قائما و إن تولّی مدبرا نم له
قال: و سمیت النملة نملة لتنمّلها و هو کثرة حرکتها و قلّة قوائمها، و النمل لا یتزاوج و لا یتلاقح إنّما یسقط منه شیء حقیر فی الأرض فینمو حتی یصیر بیظتا ثم یتکوّن منه، و البیض کلّه بالضاد المعجمة إلّا بیض النمل فانّه بالظاء المشالة و النمل عظیم الحیلة فی طلب الرّزق فاذا وجد شیئا أنذر الباقین یأتون إلیه، و قیل انما یفعل ذلک منه رؤساؤها، و من طبعه أنّه یحتکر فی أیّام الصیف للشتاء، و له فی الاحتکار من الحیل ما أنه إذا احتکر ما یخاف إنباته قسّمه نصفین ما خلا الکسفرة فانه یقسّمها أرباعا لما ألهم من أنّ کلّ نصف منها ینبت، و إذا خاف العفن علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 34
الحبّ أخرجه إلی ظاهر الأرض و نشره، و أکثر ما یفعل ذلک لیلا فی ضوء القمر و یقال: إنّ حیاته لیست من قبل ما یأکل و لا قوامه، و ذلک إنه لیس له جوف ینفذ فیه الطعام و لکنه مقطوع نصفین، و إنّما قوته إذا قطع الحبّ فی استنشاق ریحه فقط و ذلک یکفیه.
أقول: و ظاهر کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الخطبة أعنی قوله علیه السّلام فی مجاری أکلها و من شراسیف بطنها یدلّ علی فساد زعم هذا القائل، و التجربة أیضا تشهد بخلافه، فانا قد شاهدنا کثیرا أنّ الذّر و هی صغار النمل تجتمع علی حبوبات الطعام و نحوها و یأکلها حتّی یفنیها بتمامها.
قال الدمیری: و قد روی عن سفیان بن عیینة أنه قال: لیس شیء یخبا قوته إلّا الانسان و العقعق و النمل و الفار، و به جزم فی الاحیاء فی کتاب التوکل، و عن بعضهم أنّ البلبل یحتکر الطعام و یقال: إنّ للعقعق محابی إلّا أنّه ینساها، و النمل شدید الشم، و من أسباب هلاکه نبات أجنحته فاذا صار النمل کذلک أخصبت العصافیر لأنّها تصیدها فی حال طیرانها، و قد أشار إلی ذلک أبو العتاهیة بقوله:
فاذا استوت للنمل أجنحة حتی تطیر فقد دنا عطبه
و کان الرشید یتمثل بذلک کثیرا عند نکبة البرامکة.
و هو یحفر قریة بقوائمه، و هی ستّ فاذا حفرها جعل فیها تعاویج «تعاریخ خ» لئلّا یجری إلیها ماء المطر، و ربما اتخذ قریة فوق قریة لذلک و إنما یفعل ذلک خوفا علی ما یدّخره من البلل.
قال البیهقی فی الشعب: و کان عدی بن حاتم الطائی یفتّ الخبز للنمل و یقول: إنهنّ جارات و لهنّ علینا حقّ الجوار.
و سیأتی فی الوحش عن الفتح بن خرشف الزاهد انّه کان یفتّ الخبز لهنّ فی کلّ یوم فاذا کان یوم عاشوراء لم تأکله.
و لیس فی الحیوان ما یحمل ضعف بدنه مرارا غیره علی انّه لا یرضی بأضعاف الأضعاف حتّی أنّه یتکلّف حمل نوی التمر و هو لا ینتفع به و إنما یحمله علی حمله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 35
الحرص و الشره و هو یجمع غذاء سنین لو عاش و لا یکون عمره أکثر من سنة.
و من عجایبه اتخاذ القریة تحت الأرض و فیها منازل و دهالیز و غرف و طبقات معلقات تملاءها حبوبا و ذخایر للشتاء، و منه ما یسمّی الذرّ الفارسی و هو من النمل بمنزلة الزنابیر من النحل، و منه أیضا ما یسمّی بنمل الأسد سمّی بذلک لأنّ مقدمه یشبه وجه الأسد و مؤخره یشبه النمل.
و روی البخاری و مسلم و أبو داود النسائی عن أبی هریرة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: نزل نبیّ من الأنبیاء علیهم السّلام تحت شجرة فلذعته، فأمر بجهازه فاخرج من تحتها و أمر بها فاحرقت بالنار فأوحی اللّه تعالی إلیه هلّا نملة واحدة.
قال أبو عبد اللّه الترمذی فی نوادر الأصول: لم یعاتبه علی تحریقها و إنما عاتبه بکونه أخذ البریء بغیر البریء، و هذا النّبی هو موسی بن عمران علیه السّلام و أنّه قال یا ربّ تعذّب أهل قریة بمعاصیهم و فیهم الطایع، و کأنّه أحبّ أن یریه ذلک من عنده فسلّط علیه الحرّ حتّی التجأ إلی شجرة مستروحا إلی ظلّها و عندها قریة نمل فغلبه النوم فلما وجد لذّة النوم لذعته نملة فدلکهنّ بقدمه فأهلکهنّ و أحرق مسکنهنّ فأراه تعالی الایة فی ذلک عبرة لما لذعته نملة کیف اصیب الباقون بعقوبتها، یرید أن ینبّهه علی أنّ العقوبة من اللّه تعالی تعمّ الطایع و العاصی، فتصیر رحمة و طهارة و برکة علی المطیع، و شرّا و نقمة و عدوانا علی العاصی، و علی هذا لیس فی الحدیث ما یدلّ علی کراهة و لا حظر فی قتل النّمل، فانّ من أذاک حلّ لک دفعه عن نفسک و لا أحد من خلق اللّه أعظم حرمة من المؤمن و قد أبیح لک دفعه بضرب أو قتل علی ماله من المقدار، فکیف بالهوام و الدّواب التی قد سخّرت للمؤمن و سلّط علیها.
قال الدمیری: و روی الطبرانی و الدار قطنی أنّه قال: لما کلّم اللّه موسی علیه السّلام کان یبصر دبیب النملة علی الصفاء فی اللّیلة الظلماء من مسیرة عشرة فراسخ.
قال: و روی أنّ النملة التی خاطبت سلیمان أهدت إلیه نبقة «1» فوضعها علیه السّلام فی کفّه فقالت:
(1) النبقة بالنون المکسورة ثم الباء الساکنة حمل السدر، ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 36
أ لم ترنا نهدی إلی اللّه ماله و إن کان عنه ذاغنی فهو قابله
و لو کان یهدی للجلیل بقدره لقصر عنه البحر حین یساجله
و لکنّنا نهدی إلی من نحبّه فیرضی بها عنّا و یشکر فاعله
و ما ذاک إلّا من کریم فعاله و إلّا فما فی ملکنا من یشاکله
فقال سلیمان علیه السّلام: بارک اللّه فیکم فهو بتلک الدعوة أکثر خلق اللّه، انتهی ما أهمّنا نقله من کتاب حیوة الحیوان.
أقول: و من عجیب قصّة النمل ما جری له مع سلیمان علیه السّلام و قد اخبر به سبحانه فی کتابه العزیز قال تعالی فی سورة النمل «وَ حُشرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْس وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ. حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی واد النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ. فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی برَحْمَتِکَ فِی عِبادکَ الصَّالِحِینَ» .
قال الطبرسیّ «أتوا علی واد النمل» هو واد بالطایف و قیل بالشام «قالت نملة» أی صاحت بصوت خلق اللّه لها، و لما کان الصوت مفهوما لسلیمان عبّر عنه بالقول، و قیل: کانت رئیسة النّمل «لا یحطمنّکم» أی لا یسکرنّکم «سلیمان و جنوده و هم لا یشعرون» بحطمکم أو وطئکم فانهم لو علموا بمکانکم لم یطئوکم.
و هذا یدلّ علی أنّ سلیمان و جنوده کان رکبانا و مشاة علی الأرض و لم تحملهم الریح، لأنّ الریح لو حملتهم بین السّماء و الأرض لما خافت النملة أن یطئوها بأرجلهم و لعلّ هذه القصّة کانت قبل تسخیر اللّه الریح لسلیمان علیه السّلام.
فان قیل: کیف عرفت النّملة سلیمان و جنوده حتّی قالت هذه المقالة؟
قلنا: إذا کانت مأمورة بطاعته فلا بدّ و أن یخلق اللّه لها من الفهم ما تعرف به امور طاعته، و لا یمتنع أن یکون لها من الفهم ما تستدرک به ذلک و قیل: إنّ ذلک کان منها علی سبیل المعجز.
«فتبسّم ضاحکا من قولها» و سبب ضحکه التعجب لأنّه رأی ما لا عهد له به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 37
و قیل انه تبسّم بظهور عدله حتّی عرفه النمل، و قیل: إنّ الریح أطارت کلامها إلیه من ثلاثة أمیال حتّی سمع ذلک فانتهی إلیها و هی تأمر النمل بالمبادرة، فتبسّم علیه السّلام من حذرها، هذا.
قال بعض أهل العلم: إنّ النملة تکلّمت بعشرة أنواع من البدیع قولها: یا نادت، أیّها، نبّهت، النمل، سمّت، ادخلوا، أمرت، مساکنکم، نعتت، لا یحطمنّکم حذرت، سلیمان، خصّت، و جنوده، عمّت، و هم، أشارت، لا یشعرون، اعتذرت.
و فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم «و حشر لسلیمان جنوده من الجنّ و الانس و الطیر» قعد علی کرسیّه و حملته الریاح علی واد النمل و هو واد ینبت الذّهب و الفضة، قد وکّل اللّه به النمل و قول الصّادق علیه السّلام: إن للّه وادیا ینبت الذّهب و الفضة قد حماء اللّه بأضعف خلقه و هو النمل لو رامه البخاتی ما قدرت علیه، فلما انتهی سلیمان إلی وادی النمل قالت نملة الایة.
و فی البحار من العیون و العلل بسنده عن داود بن سلیمان الغازی قال: سمعت علیّ بن موسی الرّضا علیه السّلام یقول عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر ابن محمّد علیهم السّلام فی قوله عزّ و جلّ «فتبسّم ضاحکا من قولها».
قال: لما قالت النملة «یا أیّها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنّکم سلیمان و جنوده» حملت الریح صوت النملة إلی سلیمان و هو مارّ فی الهواء و الریح قد حملته فوقف و قال: علیّ بالنملة.
فلما اتی بها قال سلیمان: یا أیّتها النملة أما علمت أنّی نبیّ اللّه و أنّی لا أظلم أحدا؟ قالت النّملة: بلی، قال سلیمان: فلم حذّر تنیهم ظلمی؟ و قلت: یا أیّها النمل ادخلوا مساکنکم؟ قالت النملة: خشیت أن ینظروا إلی زینتک فیفتتنوا بها فیبعدوا عن ذکر اللّه.
ثمّ قالت النملة: أنت أکبر أم أبوک داود؟ قال سلیمان: بل أبی داود، قالت النملة: فلم زید فی حروف اسمک حرف علی حروف اسم أبیک داود؟ قال سلیمان علیه السّلام: ما لی بهذا علم، قالت النملة: لأنّ أباک داوی جرحه بودّ فسمّی داود و أنت یا سلیمان أرجو أن تلحق بأبیک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 38
ثمّ قالت النّملة: هل تدری لم سخّرت لک الرّیح من بین سایر المملکة؟
قال سلیمان: ما لی بهذا علم، قالت النّملة: یعنی عزّ و جلّ بذلک لو سخّرت لک جمیع المملکة کما سخّرت لک هذه الرّیح لکان زوالها من یدک کزوال الریح «فتبسّم ضاحکا من قولها».
قال العلّامة المجلسی (ره) معنی التعلیل الذی ذکره النملة أنّ أباک لما ارتکب ترک الأولی و صار قلبه مجروحا بذلک فداواه بودّ اللّه و محبّته فلذا سمّی بداود و اشتقاقا من الدواء بالودّ، و أنت لما ترتکب بعد و أنت سلیم منه سمّیت سلیمان فخصوص العلتین للتسمیتین صارتا علّة لزیادة اسمک علی اسم أبیک.
ثمّ لما کان کلامها موهما لکونه من جهة السّلامة أفضل من أبیه استدرکت ذلک بأنّ ما صدر منه لم یصر سببا لنقصه بل صار سببا لکمال محبّته و تمام مودّته و أرجو أن تلحق أنت أیضا بأبیک فی ذلک لیکمل محبّتک.
و فی حیوة الحیوان عن الثعلبی و غیره أنّها کانت مثل الذئب فی العظم و کانت عرجاء ذات جناحین.
و فی تفسیر مولا فتح اللّه من کشف الغمّة: کانت مثل الدّیک، و من زاد المسیر: کانت بعظم نعجة، و من کشف الأسرار سألها سلیمان علیه السّلام عن مقدار جیشها فقالت أربعة آلاف قائد، و لکلّ قائد أربعون ألف نقیب، و لکلّ نقیب أربعون ألفا و فی روضة الصفا قال لها سلیمان علیه السّلام أما علمت أنّی نبیّ اللّه لا أرضی بظلم أحد؟ قالت: نعم، قال: فلم حذرتهم؟ قال: یلزم علی السائس أن ینصح قومه، و أیضا فقد خفت من جنودک أن یحطمنّهم من حیث لا یشعرون، فاستحسن علیه السّلام قولها.
ثمّ قال لها تلطّفا: سلطانک أعظم أم سلطانی؟ قالت: بل سلطانی، قال: فکیف ذلک؟ قالت: لأنّ سریرک علی الریح و سریری کفک.
ثمّ قال: جندک أکثر أم جندی؟ قالت: بل جندی، قال من أین هذا؟ قالت فارجه حتّی أعرض علیک بعض جیشی، فصاحت علیهم أن اخرجوا من حجراتکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 39
حتّی ینظر إلیکم نبیّ اللّه، فخرج سبعون ألف فوج لا یعلم عددهم إلّا اللّه قال علیه السّلام:
هل بعد ذلک؟ قالت: لو خرج کلّ یوم مثلها إلی سبعین عاما لم تنفدوا، ثمّ لما أراد المسیر أهدت إلیه نصف رجل جراد و اعتذرت کما قال الشاعر:
أهدت سلیمان یوم العرض نملته تأتی برجل جراد کان فی فیها
ترنمت بفصیح القول و اعتذرت إنّ الهدایا علی مقدار مهدیها
الثانی- فی الجرادة:
قال فی حیوة الحیوان: الجراد معروف الواحدة جرادة الذکر و الانثی فیه سواء یقال هذه جرادة انثی کنملة و حمامة، قال أهل اللّغة: و هو مشتقّ من الجرد قالوا: و الاشتقاق فی أسماء الأجناس قلیل جدّا یقال: ثوب جرد أی أملس، و ثوب جرد إذا ذهب زبره.
و هو أصناف مختلفة فبعضه کبیر، و بعضه صغیر، و بعضه أصفر و بعضه أبیض و إذا خرج من بیضه یقال له الدبا، فاذا طلعت أجنحته و کبرت فهو الغوغا، الواحدة غوغاة و ذلک حین یموج بعضه فی بعض، فاذا بدت فیه الألوان و اصفرت الذکور و اسودت الاناث سمّی جرادا حینئذ و إذا أراد أن یبیض التمس لبیضه المواضع الصّلدة و الصخور الصّلبة التی لا تعمل فیها المعاول فیضربها بذنبه فتفرج له فیلقی بیضه فی ذلک الصّدع فیکون له کالافحوص و یکون حاضنا له و مربیا.
و للجرادة ستّة أرجل یدان فی صدرها و قائمتان فی وسطها و رجلان فی مؤخّرها و طرفا رجلیها منشاران، و هو من الحیوان الّذی ینقاد لرئیسه فیجتمع کالعسکر إذا ظعن أوله تتابع جمیعه ظاعنا و إذا نزل أوله نزل جمیعه، و لعابه سمّ ناقع للنبات لا یقع علی شیء منه إلّا أهلکه.
قال: و فی الجراد خلقة عشرة من جبابرة الحیوان مع ضعفه: وجه فرس و عینا فیل، و عنق ثور، و قرنا ایل، و صدر أسد، و بطن عقرب، و جناحا نسر، و فخذا جمل، و رجلا نعامة، و ذنب حیّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 40
و قد أحسن القاضی محیی الدّین فی وصف الجراد بذلک فی قوله:
فخذا بکر و ساقا نعامة و قادمتا نسر و جؤجؤ ضیغم
حبتها أفاعی الأرض بطنا و أنعمت علیها جیاد الخیل بالرأس و الفم
قال الشارح المعتزلی: قال أبو عثمان فی کتاب الحیوان: من عجائب الجرادة التماسها لبیضها الموضع الصّلد و الصّخور الملس ثقة بأنها إذا ضربت بأذنابها فیها انفرجت لها، و معلوم أنّ ذنب الجراد لیس فی خلقة المنشار و لا طرف ذنبه کحدّ السّنان و لا لها من قوّة الاسر و لا لذنبها من الصّلابة ما اذا اعتمدت به علی الکدیة جرح فیها، کیف و هی تتعدّی إلی ما هو أصلب من ذلک.
و لیس فی طرفها کابرة العقرب و علی أنّ العقرب لیس تخرق القمقم بذنبها من جهد الأید و قوّة البدن، بل انما ینفرج المها بطبع مجعول هناک، و کذلک انفراج الصخور لأذناب الجراد.
و لو أنّ عقابا أرادت أن تخرق جلد الجاموس لما انخرق لها إلّا بالتکلّف الشدید و العقاب هی التی تنکدر علی الذئب فتقد بدابرتها ما بین صلوه إلی موضع الکاهل فاذا غرزت الجرادة و ألقت بیضها و انضمّت علیها تلک الأخادید التی هی أحدثتها و صارت کالأفاحیص لها، صارت حاضنة لها و مربیة و حافظة و صائنة واقیة.
حتّی اذا جاءت وقت دبیب الرّوح فیها حدث عجب آخر لأنّه تخرج من بیضه أصهب إلی البیاض، ثمّ یصفّر و یتکوّن فیه خطوط سود و بیض، و حجم جناحه ثمّ یستقل فیموج بعضه فی بعض.
قال فی حیوة الحیوان: تکتب هذه الکلمات و تجعل فی انبوبة قصب و تدفن فی الزرع أو فی الکرم فانّه لا یؤذیه الجراد باذن اللّه تعالی و هی:
«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم اللّهمّ صلّ علی سیّدنا محمّد و علی آل سیّدنا محمّد و سلّم، اللّهمّ أهلک صغارهم و اقتل کبارهم، و افسد بیضهم و خذ بأفواههم عن معایشنا و أرزاقنا إنّک سمیع الدّعاء، إنّی توکّلت علی اللّه ربّی و ربّکم ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 41
من دابّة إلّا هو آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم، اللّهم صلّ علی سیّدنا محمد و علی آل سیدنا محمّد و سلّم و استجب منّا یا أرحم الرّاحمین» و هو عجیب مجرّب.
الثالث- فی الغراب:
قال فی حیوة الحیوان: الغراب معروف سمّی بذلک لسواده و منه قوله تعالی «و غرابیب سود» و کنیته أبو المرقال قال: قال الشاعر:
انّ الغراب و کان یمشی مشیة فیما مضی من سالف الأجیال
حسد القطاة و رام یمشی مشیها فأصابه ضرب من العقال
فأضلّ مشیته و أخطأ مشیها فلذاک سمّوه أبا المرقال
و هو أصناف: العذاف، و الزاغ، و الاکحل، و غراب الزرع، و الاورق، و هذا الصنف یحکی جمیع ما یسمعه، و الغراب الأعصم عزیز الوجود قالت العرب: أعزّ من الغراب الأعصم.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل المرأة الصالحة فی النساء کمثل الغراب الأعصم فی مأئة غراب رواه الطبرانی من حدیث أبی أمامة.
و فی روایة ابن أبی شیبة قیل: یا رسول اللّه و ما الغراب الأعصم؟ قال: الّذی إحدی رجلیه بیضاء.
و قال فی الاخبار الأعصم أبیض البطن، و قیل: أبیض الجناحین، و قیل: أبیض الرجلین، و غراب اللیل قال الجاحظ: هو غراب ترک أخلاق الغربان و تشبه باخلاق البوم فهو من طیر اللیل.
و قال ارسطا طالیس: الغراب أربعة أجناس: أسود حالک، و أبلق، و مطرف ببیاض لطیف الجرم یأکل الحبّ، و أسود طاووسی براق الرّیش و رجلاه کلون المرجان یعرف بالزاغ.
قال صاحب المنطق: الغراب من لئام الطیر و لیس من کرامها و لا من أحرارها و من شأنه أکل الجیف و القمامات.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 42
و هو إما حالک السّواد شدید الاحتراق، و یکون مثله فی النّاس الزنج فانّهم شرار الخلق ترکیبا و مزاجا کمن بردت بلاده و لم تنضجه الأرحام أو سخنت بلاده فأحرقته الأرحام، و إنما صارت عقول أهل بابل فوق العقول و کمالهم فوق الکمال لأجل ما فیها من الاعتدال، فالغراب الشدید السّواد لیس له معرفة و لا کمال.
و الغراب الأبقع کثیر المعرفة و هو اللئیم من الأسود.
و غراب البین الأبقع قال الجوهری: هو الذی فیه سواد و بیاض، و قال صاحب المجالسة: سمّی الغراب البین لأنه بان عن نوح علیه السّلام لما وجّهه لینظر إلی الماء فذهب و لم یرجع، و لذلک تشأموا به.
و قال صاحب منطق الطیر: الغربان جنس من الأجناس التی امر بقتلها فی الحلّ و الحرم من الفواسق، اشتقّ لها ذلک الاسم من اسم إبلیس لما یتعاطاه من الفساد الذی هو شأن إبلیس، و اشتقّ ذلک أیضا لکلّ شیء اشتدّ أذاه، و أصل الفسق الخروج عن الشیء، و فی الشرع الخروج عن الطاعة.
و قال الجاحظ: غراب البین نوعان: أحدهما غراب صغیر معروف باللّوم و الضعف و أمّا الاخر فانّه ینزل فی دور النّاس و یقع علی مواضع اقامتهم إذا ارتحلوا عنها و بانوا منها، فلما کان هذا الغراب لا یوجد إلّا عند بینونتهم عن منازلهم اشتقّوا له هذا الاسم من البینونة.
و قال المقدسی: هو غراب أسود ینوح نوح الحزین المصاب و ینعق بین الحلال «الخلّان» و الأحباب، و إذا رأی شملا مجتمعا انذر بشتاته، و إن شاهد ربعا عامرا بشّر بخرابه و دروس عرصاته، یعرّف النازل و الساکن بخراب الدّور و المساکن، و یحذّر الاکل غصّة الماکل، و یبشّر الراحل بقرب المراحل، ینعق بصوت فیه تحزین، کما یصیح المعلن بالتأذین، و أنشد علی لسان حاله:
أنوح علی ذهاب العمر منّی و حق أن أنوح و أن أنادی
و أنذر کلّما عاینت رکبا حدا بهم لو شک البین حادی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 43
یعنّفنی الجهول إذا رآنی و قد البست أثواب الحداد
فقلت له اتّعظ بلسان حالی فانّی قد نصحتک باجتهاد
و ها أنا کالخطیب و لیس بدعا علی الخطباء أثواب السّواد
ألا ترنی إذا عاینت رکبا أنادی بالنوی فی کلّ ناد
أنوح علی الطلول فلم یجبنی بساحتها سوی خرس الحماد
فأکثر فی نواحیها نواحی من البین المفتّت للفؤاد
تیقّظ یا ثقیل السّمع و افهم إشارة من تسیر به الغوادی
فما من شاهد فی الکون إلّا علیه من شهود الغیب بادی
و کم من رائح فیها و غاد ینادی من دنوّ أو بعاد
لقد أسمعت لو نادیت حیّا و لکن لا حیاة لمن ینادی
قال الدمیری: و العرب تتشأم بالغراب و لذا اشتقّوا من اسمه الغربة و الاغتراب و الغریب.
و قال الجاحظ: و انما کان الغراب عندهم هو المقدم فی باب الشوم لأنّه لما کان أسود و لونه مختلفا ان کان أبقع و لم یکن علی ابلهم شیء أشدّ من الغراب و کان حدید البصر یخاف من عینیه کما یخاف من عین المعیان قدّموه فی باب الشوم، انتهی.
و یقال: إنّ الغراب یبصر من تحت الأرض بقدر منقاره، و فی طبع الغراب کلّه:
الاستتار عند السّفاد، و هو یسفد مواجهة و لا یعود إلی الأنثی بعد ذلک أبدا لقلّة وفائه، و الأنثی تبیض أربع بیضات أو خمسا.
و إذا خرجت الفراخ من البیض طردتها لأنّها تخرج قبیحة المنظر جدّا اذ تکون صغار الأجرام عظام الرءوس و المناقیر، جرو اللون متفاوتات الأعضاء، فالأبوان ینکران الفراخ و یطیران لذلک و یترکانه، فیجعل اللّه قوته فی الذباب و البعوض الکائن فی عشه إلی أن یقوی و ینبت ریشه، فیعود إلیه أبواه و علی الأنثی الحضن و علی الذکر أن یأتیها بالمطعم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 44
و فی طبعه أنّه لا یتعاطی الصّید بل إن وجد جیفة أکل منها و إلّا مات جوعا و یتقمقم کما یتقمقم صغار الطیر، و فیه حذر شدید و تنافر، و الغذاف یقاتل البوم و یخطف بیضها و یأکله.
و من عجیب إنّ الانسان إذا أراد أن یأخذ فراخه تحمل الانثی و الذکر فی زاید فی أرجلهما حجارة و یتحلقان فی الجوّ و یطرحان الحجارة علیه یریدان بذلک دفعه.
قال أبو الهثیم: یقال إنّ الغراب یبصر من تحت الأرض بقدر منقاره، و الحکمة فی ذلک أن اللّه تعالی بعث إلی قابیل لما قتل أخاه هابیل غرابا و لم یبعث له غیره من الطیر و لا من الوحش إن القتل کان مستغربا جدّا إذ لم یکن معهودا قبل ذلک، فناسب بعث الغراب.
عجیبة:
نقل القزوینی عن أبی حامد الاندلسی أنّ علی البحر الأسود من ناحیة الاندلس کنیسة من الصّخر منقورة فی الجبل علیها قبّة عظیمة، و علی القبّة غراب لا یبرح و فی مقابل القبّة مسجد یزوره النّاس یقولون: إنّ الدّعاء فیه مستجاب، و قد قرّر علی القسیسین ضیافة من یزور ذلک المسجد من المسلمین، فاذا قدم زائر دخل الغراب رأسه فی روزنة علی تلک القبّة و صاح صیحة، و إذا قدم اثنان صاح صیحتین و هکذا کلّما وصل زوار صاح علی عددهم، فتخرج الرّهبان بطعام یکفی الزائرین و تعرف تلک الکنیسة بکنیسة الغراب، و زعم القسیسون أنهم ما زالوا یرون غرابا علی تلک القبة و لا یدرون من أین یأکل أو یشرب.
الرابع- فی العقاب:
قال الدّمیری: العقاب طایر معروف و الجمع أعقب قال فی الکامل: العقاب سیّد الطیور و النسر عریفها، قال ابن ظفر: حاد البصر و لذلک قالت العرب: أبصر من عقاب، و الأنثی منه تسمّی لقوة و قال ابن خلکان: یقال: إنّ العقاب جمیعه أنثی و إنّ الّذی یسافده طیر آخر من غیر جنسه، و قیل: إنّ الثعلب یسافده، قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 45
و هذا من العجایب، و لابن عنین الشاعر فی هجو شخص یقال له: ابن سیدة:
ما أنت إلّا کالعقاب فامّه معروفة و له أب مجهول
و العقاب تبیض ثلاث بیضات فی الغالب، و تحضنها ثلاثین یوما و ما عداها من الجوارح یبیض بیضتین و یحضن عشرین یوما، فاذا خرجت فراخ العقاب ألقت واحدا منها لأنّها یثقل علیها طعم الثلاث و ذلک لقلّة صبرها، و الفرخ الّذی تلقیه یعطف علیه طائر آخر یسمی کاسر العظام، فیربّیه، و من عادة هذا الطائر أن یزقّ کلّ فرخ ضائع.
و العقاب إذا صادت شیئا لا تحمله علی الفور إلی مکانها، بل تنقله من موضع إلی موضع، و لا تقعد إلّا علی الأماکن المرتفعة، و إذا صادت الأرانب تبدء بصید الصّغار ثمّ الکبار.
و من عجیب ما الهمته أنّها إذا اشتکت أکبادها أکلت أکباد الأرانب و الثعالب فتبرء، و هی تأکل الحیّات إلّا رؤوسها، و الطیور إلّا قلوبها، و یدلّ لهذا قول امرء القیس.
کأنّ قلوب الطیر رطبا و یابسا لدی و کرها العناب و الحشف البالی
و من شأنها أن جناحها لا یزال یخفق قال عمرو بن خرام:
لقد نرکت عفراء قلبی کأنّه جناح عقاب دائم الخفقان
و هی أشدّ الجوارح حرارة، و أقواها حرکة، و أیبسها مزاجا، و هی خفیفة الجناح سریعة الطیران، تتغدی بالعراق و تتعشی بالیمن، و ریشها الذی علیها فروتها بالشتاء و حلیتها فی الصّیف، و متی ثقلت عن النهوض و عمیت حملتها الفراخ علی ظهورها و نقلتها من مکان إلی مکان، فعند ذلک تلتمس لها عینا صافیة بأرض الهند علی رأس جبل فتغمسها فیها ثمّ تضعها فی شعاع الشمس فیسقط ریشها و ینبت لها ریش جدید و تذهب ظلمة بصرها، ثمّ تغوص فی تلک العین فاذا هی قد عادت شابة کما کانت فسبحان القادر علی کلّ شیء الملهم کلّ نفس هداها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 46
الخامس- فی الحمام:
قال الجوهری: هو عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت و القماری «1» و ساق حرّ و القطاء و الوراشین و أشباه ذلک، یقع علی الذکر و الانثی لأنّ الهاء إنّما دخلت علی أنّه واحد من جنس لا للتأنیث، و نقل الأزهری عن الشافعی أنّ الحمام کل ما عبّ و هدر.
قال الدّمیری: الحمام الذی یألف البیوت قسمان:
أحدهما البرّی و هو الذی یلازم البروج و ما أشبه ذلک و هو کثیر النفور و سمّی برّیا لذلک.
و الثانی الأهلی و هو أنواع مختلفة و أشکال متباینة منها الرواعب، و المراعیش و العداد، و السداد، و المضرب، و القلاب، و المنسوب، و هو بالنسبة إلی ما تقدّم کالعتاق من الخیل و تلک کالبراذین.
قال الجاحظ: الفقیع من الحمام کالصصلاب «الصقلاب ظ» من الناس و هو الأبیض.
قال الدّمیری: و من طبعه أنّه یطلب و کره و لو ارسل من ألف فرسخ و یحمل الأخبار و یأتی بها من البلاد البعیدة فی المدّة القریبة، و فیه ما یقطع ثلاثة آلاف فراسخ فی یوم واحد، و ربما اصطید و غاب عن وطنه حتّی یجد فرصة فیطیر إلیه.
و سباع الطیر تطلبه أشدّ الطلب و خوفه من الشاهین أشدّ من خوفه من غیره، و هو أطیر منه و من سایر الطیور کلّها لکنّه یذعر منه و یعتریه ما یعتریه الحمار من الأسد و الشاة إذا رأت الذئب و الفار إذا رأی الهرّ.
و من عجیب الطبیعة فیه ما حکاه ابن قتیبة فی عیون الأخبار عن المثنّی بن زهیر أنّه قال: لم أر شیئا قطّ من رجل و امرأة إلّا و قد رأیته فی الحمام، رأیت حمامة لا ترید إلّا ذکرها و ذکرا لا یرید إلّا انثاه إلّا أن یهلک أحدهما أو یفقد، و رأیت حمامة تتزیّن للذکر ساعة یریدها، و ما رأیت حمامة لها زوج و هی تمکن آخر
(1) و هو ذکر القمری (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 47
ما تعدوه، و رأیت حمامة تقمط حمامة و یقال إنّها تبیض من ذلک و لکن لا یکون لذلک البیض فراخ، و رأیت ذکرا یقمط ذکرا، و رأیت ذکرا یقمط کلّ ما رأی و لا یزاوج و انثی یقمطها کلّ ما رآها من الذکور و لا تزاوج، و لیس من الحیوان ما یستعمل التقبیل عند السفاد إلّا الانسان و الحمام، و هو عفیف فی السّفاد یجرّ ذنبه لیعفی أثر الأنثی کأنه قد علم ما فعلت فیجتهد فی إخفائه، و قد یسفد لتمام ستة أشهر و الانثی تحمل أربعة عشر یوما و تبیض بیضتین إحداهما ذکر و الثانیة انثی، و بین الاولی و الثّانیة یوم و لیلة، و الذکر یجلس علی البیض و یسخنه جزء من النّهار و الأنثی بقیة النهار، و کذلک فی اللّیل، و إذا باضت الأنثی و أبت الدّخول علی بیضها لأمر مّا ضربها الذکر و اضطرّها للدّخول، و إذا أراد الذکر أن یسفد الأنثی اخرج فراخه من الذکر «الوکر» و قد الهم هذا النوع إذا خرجت فراخه من البیض بأن یمضغ الذکر ترابا مالحا و یطمّها إیاه لیسهل به سبیل المطعم، و زعم ارسطو أنّ الحمام یعیش ثمانی سنین.
و ذکر الثعلبی و غیره عن وهب بن منبه فی قوله تعالی «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ» قال: اختار من النعم الضأن، و من الطیر الحمام.
و ذکر أهل التاریخ أنّ المسترشد باللّه لما حبس رأی فی منامه کأنّ علی یده حمامة مطوقة، فأتاه آت فقال له: خلاصک فی هذا، فلما أصبح حکی ذلک لابن السکینة فقال له: ما أوّلته؟ قال: أوّلته ببیت أبی تمام:
هنّ الحمام فان کسرت عیافة من حائهن فانهنّ حمام
و خلاصی فی حمامی، فقتل بعد أیام یسیره سنة تسع و عشرین و خمس مأئة.
و فی البحار من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّخذوا الحمام الراعبیة فی بیوتکم فانّها تلعن قتلة الحسین علیه السّلام.
و فیه من العیون و العلل سأل الشامی أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی هدیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 48
الحمام الراعبیة فقال علیه السّلام: تدعو علی أهل المعازف «1» و القیان و المزامیر و العیدان و من الکافی عن أبی خدیجة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: هذه الحمام حمام الحرم من نسل حمام إسماعیل بن إبراهیم التی کانت له.
و عن أبی سلمة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الحمام طیر من طیور الأنبیاء علیهم السّلام الّتی کانوا یمسکون فی بیوتهم و لیس من بیت فیه حمام إلّا لم یصب ذلک البیت آفة من الجنّ، إنّ سفهاء الجن یعبثون بالحمام و یدعون الناس، قال فرأیت فی بیت أبی عبد اللّه علیه السّلام حماما لابنه إسماعیل.
السادس- فی النعام:
قال فی حیوة الحیوان: معروف یذکر و یؤنث، و هو اسم جنس مثل حمام و حمامة و جراد و جرادة و تجمع النعامة علی نعامات قال الجاحظ: و الفرس یسمّونها شتر مرغ، و تأویله بعیر و طائر قال الشاعر:
و مثل نعامة تدعی بعیرا تعامیا إذا ما قیل طیری
فان قیل احملی قالت فإنّی من الطیر المرفه فی الوکور
قال: و تزعم الأعراب أنّ النعامة ذهبت تطلب قرنین فقطعوا اذنیها، فلذلک سمّیت بالظلیم، انتهی.
و کانهم انما سمّوها ظلیما لأنّهم إنّما ظلموها حین قطعوا اذنیها و لم یعطوها ما طلبت، و هذا بناء علی اعتقادهم الفاسد.
قال الدّمیری: و النّعام عند المتکلّمین علی طبایع الحیوان لیست بطایر و إن کانت تبیض و لها جناح و ریش، و یجعلون الخفّاش طیرا، و إن کان یحبل و یلد و له اذنان بارزتان و لیس له ریش لوجود الطیران فیه و مراعاة لقوله تعالی «إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ...» و هم یسمّون الدّجاجة طیرا و إن کانت لا تطیر.
(1) المعازف الملاهی کالعود و الطنبور و الواحد معزف کمنبر، و القیان جمع القینة الامة المغنیة فهو عطف علی الاهل، و یقدّر المضاف فی الأخیرین (بحار)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 49
و ظنّ بعض النّاس أنّ النعامة متولّدة من جمل و طایر، و هذا لا یصحّ، و من أعاجیبها أنّها تضع بیضها طولا بحیث لو مدّ علیها خیط لاشتمل علی قدر بیضها و لم تجد لشیء منه خروجا عن الاخر، ثمّ إنّها تعطی کلّ بیضة منه نصیبها من الحضن إذ کان کلّ بدنها لا یشتمل علی عدد بیضها، و هی تخرج لعدم الطعم، فان وجدت بیض نعامة اخری تحضنه و تنسی بیضها. و لعلّها ان تصاد فلا ترجع إلیه و لهذا توصف بالحمق و یضرب بها المثل قال الشاعر:
فانی و ترکی ندی الأکرمین و قد حی بکفّی زنادا شحاحا
کتارکة بیضها بالعراء و ملبسة بیض أخری جناحا
قال الدّمیری: و النعام من الحیوان الذی یعاقب الذکر الانثی فی الحضن و کل ذی رجلین إذا انکسرت له إحداهما استعان بالاخری فی نهوضه و حرکته ما خلا النعامة فانها تبقی فی مکانها جاثمة حتّی تهلک جوعا قال الشاعر:
إذا انکسرت رجل النعامة لم تجد علی أختها نهضا و لا باستها حبوا
و لیس للنعام حاسة السمع و لکن له شمّ بلیغ، فهو یدرک بأنفه ما یحتاج فیه إلی السمع، فربما شم رائحة القناص من بعد، و لذلک تقول العرب: هو أشم من النعامة قال ابن خالویه: لیس فی الدّنیا حیوان لا یسمع و لا یشرب الماء أبدا إلّا النعام و لا مخّ له و متی رمیت رجل واحدة له لم ینتفع بالباقیة، و الضبّ أیضا لا یشرب و لکنه یسمع، و من حمقها أنها إذا ادرکها القناص أدخل رأسها فی کثیب رمل تقدّر أنها قد استخفت منه، و هو قویة الصّبر علی ترک الماء و أشدّ ما یکون عدوها إذا استقبلت الریح، و کلّما اشتدّ عصوفها کانت أشدّ عدوا، و تبتلع العظم الصلب و الحجر و المدر و الحدید فتذیبه و تمیعه کالماء.
قال الجاحظ: من زعم أنّ جوف النعام یذیب الحجارة لفرط الحرارة فقد أخطأ و لکن لا بدّ مع الحرارة من غرائز آخر بدلیل أنّ القدر یوقد علیها الأیام و لا تذیب الحجارة، و کما أنّ جوفی الکلب و الذئب یذیبان العظم و لا یذیبان نوی التمر، و کما أنّ الابل تأکل الشوک و تقتصر علیه و إن کان شدیدا کالسّمر و هو شجر أمّ غیلان و تلقیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 50
ردما، و إذا أکلت الشعیر ألقته صحیحا انتهی.
و إذا رأت النعامة فی اذن صغیر لؤلؤة أو حلقة اختطفها و تبتلع الجمر فیکون جوفها هو الحامل فی إطفائه و لا یکون الجمر عاملا فی إحراقه، و فی ذلک اعجوبتان إحداهما التغذی بما لا یتغذی به، و الثانیة الاستمراء و الهضم، و هذا غیر منکر لأنّ السّمندل یبیض و یفرخ فی النار.
فسبحان من أعطی کلّ شیء خلقه ثمّ هدی، و أبدع فی الملک و الملکوت من لطایف القدرة من الحکمة ما فیه کفایة لمن اهتدی، و اودع فیهما من بدایع الصنع و الخلقة ما لا یعدّ و لا یحصی، و فی أدنی مصنوعاته و مکوّناته تذکرة و ذکری لاولی النهی، شرح اللّه صدورنا للاهتداء إلی مناهج المعرفة بالتحقیق، و الارتقاء إلی معارج الیقین و التصدیق انّه ولیّ التوفیق.
الترجمة:
پس بلند است آن خدائی که سجده میکند او را أهل آسمانها و زمین با رضا و کراهت، و می مالد بخاک از برای او رخسار و روی را، و می اندازند جلو فرمان برداری را بسوی او از حیثیت ضعف و تسلیم، و می دهند او را افسار انقیاد از جهة خوف و ترس پس مرغ ها مسخّرند از برای أمر او، شمرده شماره پرها و نفسهای آنها را، و محکم ساخته و ثابت نموده پاهای آنها را برتری و برخشکی، مقدر فرموده روزیهای آنها را، و شمرده و ضبط کرده جنسهای آنها را، پس این کلاغ است، و این هما است و این کبوتر است، و این شتر مرغ است، دعوت فرمود هر مرغی را بنام خود، و کفالت کرد بروزی آن، و ایجاد نمود ابر سنگین را، پس بارانید باران نرم بی رعد و برق آن را، و شمرد قسمتهای آن را که بهر ولایت باندازه معین تقسیم شده پس تر ساخت آن باران زمین را پس از خشک شدن آن، و بیرون آورد گیاه آن را بعد از قحط سالی آن.
