[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یحمد الله فیها و یثنی علی رسوله و یصف خلقا من الحیوان:
حمد اللّه تعالی:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی لَا تُدْرِکُهُ الشَّوَاهِدُ وَ لَا تَحْوِیهِ الْمَشَاهِدُ وَ لَا تَرَاهُ النَّوَاظِرُ وَ لَا تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ؛ الدَّالِّ عَلَی قِدَمِهِ بحُدُوثِ خَلْقِهِ، وَ بحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلَی وُجُودهِ، وَ باشْتِبَاهِهِمْ عَلَی أَنْ لَا شَبَهَ لَهُ؛ الَّذی صَدَقَ فِی مِیعَادهِ وَ ارْتَفَعَ عَنْ ظُلْمِ عِبَادهِ وَ قَامَ بالْقِسْطِ فِی خَلْقِهِ وَ عَدَلَ عَلَیْهِمْ فِی حُکْمِهِ؛ مُسْتَشْهِدٌ بحُدُوثِ الْأَشْیَاءِ عَلَی أَزَلِیَّتِهِ، وَ بمَا وَسَمَهَا بهِ مِنَ الْعَجْز عَلَی قُدْرَتِهِ، وَ بمَا اضْطَرَّهَا إِلَیْهِ مِنَ الْفَنَاءِ عَلَی دَوَامِهِ. وَاحِدٌ لَا بعَدَدٍ وَ دَائِمٌ لَا بأَمَدٍ وَ قَائِمٌ لَا بعَمَدٍ. تَتَلَقَّاهُ الْأَذْهَانُ لَا بمُشَاعَرَةٍ، وَ تَشْهَدُ لَهُ الْمَرَائِی لَا بمُحَاضَرَةٍ. لَمْ تُحِطْ بهِ الْأَوْهَامُ بَلْ تَجَلَّی لَهَا بهَا، وَ بهَا امْتَنَعَ مِنْهَا وَ إِلَیْهَا حَاکَمَهَا. لَیْسَ بذی کِبَرٍ امْتَدَّتْ بهِ النِّهَایَاتُ فَکَبَّرَتْهُ تَجْسیماً، وَ لَا بذی عِظَمٍ تَنَاهَتْ بهِ الْغَایَاتُ فَعَظَّمَتْهُ تَجْسیداً، بَلْ کَبُرَ شَأْناً وَ عَظُمَ سُلْطَاناً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 3
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الرابعة و الثمانون من المختار فی باب الخطب و رواها الطبرسی فی الاحتجاج مثله:
الحمد للّه الّذی لا تدرکه الشّواهد، و لا تحویه المشاهد، و لا تراه النّواظر، و لا تحجبه السّواتر، الدّالّ علی قدمه بحدوث خلقه، و بحدوث خلقه علی وجوده، و باشتباههم علی أن لا شبه له، الّذی صدق فی میعاده، و ارتفع عن ظلم عباده، و قام بالقسط فی خلقه، و عدل علیهم فی حکمه، مستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیّته، و بما وسمها به من العجز علی قدرته، و بما اضطرّها إلیه من الفناء علی دوامه، واحد لا بعدد، و دائم لا بأمد، و قائم لا بعمد، تتلقّاه الأذهان لا بمشاعرة، و تشهد له المرائی لا بمحاضرة، لم تحط به الأوهام بل تجلّی لها بها، و بها امتنع منها، و إلیها حاکمها، لیس بذی کبر امتدّت به النّهایات فکبّرته تجسیما، و لا بذی عظم تناهت به الغایات فعظّمته تجسیدا، بل کبر شأنا، و عظم سلطانا.
اللغة:
(العمد) بالتحریک جمع العمود و (المرائی) جمع المرئی کمرمی و هو ما یدرک بالبصر أو جمع مرآة بفتح المیم یقال فلان حسن فی مرآة عینی قاله الشارح المعتزلی، و سیأتی ما فیه و (تجسیما و تجسیدا) مصدران من باب التفعیل و فی بعض النسخ من باب التفعل، و یفرق بین الجسم و الجسد بأنّ الجسم یکون جیوانا و جمادا و نباتا، و الجسد مختصّ بجسم الانس و الجنّ و الملائکة و یطلق علی غیر ذوی العقول و قوله تعالی: «عِجْلًا جَسَداً»* أی ذا جثّة علی التشبیه بالعاقل أو بجسمه.
الاعراب:
بل فی قوله بل تجلّی للاضراب، و الباء فی بها للسببیّة، و تجسیما و تجسیدا منصوبان علی الحال.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مشتملة علی مطالب نفیسة من العلم الالهی و مقاصد لطیفة من آثار قدرته، و بدایع تدبیره و حکمته فی مصنوعاته، و افتتحها بما هو حقیق بالافتتاح فقال: (الحمد للّه الذی لا تدرکه الشواهد) أراد بالشواهد الحواسّ و تسمیتها بها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 9
إمّا لحضورها من شهد فلان بکذا إذا حضره، أو لشهادتها عند العقل علی ما تدرکه و تثبته، و عدم امکان إدراکها له سبحانه لانحصار مدرکاتها فی المحسوسات و اختصاص معلوماتها بالأجسام و الجسمانیات، و هو سبحانه منزّه عن ذلک حسبما عرفته فی شرح الفصل الثانی من المختار الأوّل و غیره.
(و لا تحویه المشاهد) أی المجالس و الأمکنة، لأنّ حوایة المجلس و المکان من صفات الامکان کما مرّ فی شرح الفصل الخامس من المختار الأول و غیره.
(و لا تراه النواظر) أی نواظر الأبصار و تخصیصها بالذکر مع شمول الشواهد لقوّتها و وقوع الشبهة فی أذهان أکثر الجاهلین فی جواز إدراکه تعالی بها کما هو مذهب المجسمة و المشبهة و الکرامیة و الأشاعرة المجوّزین للرّؤیة، و قد عرفت فساد قولهم فی شرح المختار التاسع و الأربعین، و المختار المأة و الثامن و السبعین و غیرهما.
(و لا تحجبه السواتر) لأنّ المحجوبیّة بالسواتر الجسمانیة من أوصاف الأجسام و عوارضها حسبما عرفت تحقیقه فی شرح المختار المأة و الثانی و الخمسین
(الدالّ علی قدمه بحدوث خلقه، و بحدوث خلقه علی وجوده) یعنی أنّ حدوث خلقه دلیل علی وجوده و قدمه معا، و قد مرّ تحقیقه أیضا فی شرح المختار المأة و الثانی و الخمسین و المختار التاسع و الأربعین (و باشتباههم علی أن لا شبه له) أی بابدائه المشابهة بین الموجودات دلّ علی أن لا شبه له و لا نظیر، و قد مرّ تحقیقة أیضا فی شرح المختار الّذی أشرنا إلیه.
(الّذی صدق فی میعاده) أی فی وعده لأنّ الخلف فی الوعد کذب قبیح محال علیه سبحانه کما قال عزّ من قائل: «إنّ اللّه لا یخلف المیعاد» و استدلّ علی عدم جواز الکذب علیه بأنّه إذا جاز وقوع الکذب فی کلامه ارتفع الوثوق عن اخباره بالثواب و العقاب و الوعد و الوعید و سایر ما أخبر به من أخبار الاخرة و الأولی، و فی ذلک تفویت مصالح لا تحصی و هو سبحانه حکیم لا یفوت عنه الأصلح بنظام العالم، فعلم من ذلک عدم جواز الخلف فی وعده و وعیده.
(و) بذلک أیضا علم أنّه تعالی (ارتفع عن ظلم عباده) لکون الظلم قبیحا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 10
عقلا و نقلا. یعنی أنّه سبحانه منزه عن حال ملوک الأرض الذین من شأنهم ظلم رعیتهم إذا شاهدوا انّ فی ظلمهم منفعة لهم، و فی ترک الظلم مضرّة، فیظلمون من تحت ملکهم نیلا إلی تلک المنفعة، و دفعا لتلک المضرّة، و تحصیلا لذلک الکمال الحقیقی أو الوهمی، و اللّه سبحانه کامل فی ذاته غیر مستکمل بغیره.
(و قام بالقسط) و العدل فی خلقه و (عدل علیهم فی حکمه) یعنی أنّه سبحانه خلقهم و أوجدهم علی وفق الحکمة و مقتضی النظام و المصلحة و أجری فیهم الأحکام التکوینیّة و التکلیفیّة علی مقتضی عدله و قسطه قال تعالی «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بالْقِسْطِ».
قال لطبرسیّ: أی أخبر بما یقوم مقام الشهادة علی وحدانیته من عجیب حکمته و بدیع صنعته، و شهدت الملائکة بما عاینت من عظیم قدرته و شهد أولوا العلم بما ثبت عندهم و تبیّن من صنعه الّذی لا یقدر علیه غیره.
قال: و روی عن الحسن أنّ فی الایة تقدیما و تأخیرا و التقدیر شهد اللّه أنّه لا إله إلّا هو قائما بالقسط، و شهدت الملائکة أنّه لا إله إلّا هو قائما بالقسط، و شهد أولو العلم أنّه لا إله إلّا هو قائما بالقسط، و القسط العدل الّذی قامت به السّماوات و الأرض، و رواه أصحابنا أیضا فی التفسیر، و قیل: معنی قوله قائما بالقسط أنّه یقوم باجراء الأمور و تدابیر الخلق و جزاء الأعمال بالعدل کما یقال: فلان قائم بالتدبیر أی یجری فی أفعاله علی الاستقامة.
(مستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیّته) أی مستدلّ بحدوثها علی قدمه سبحانه و قد عرفت وجه الدلالة فی شرح المختار المأة و الثانی و الخمسین.
و قال العلّامة المجلسی (ره) الاستشهاد طلب الشهادة أی طلب من العقول بما بین لها من حدوث الأشیاء الشهادة علی أزلیّته أو من الأشیاء أنفسها بأن جعلها حادثة، فهی بلسان حدوثها تشهد علی أزلیّته، و المعنی علی التقدیرین أنّ العقل یحکم بأنّ کلّ حادث یحتاج إلی موجد و أنّه لا بدّ أن تنتهی سلسلة الاحتیاج الی من لا یحتاج إلی موجد، فیحکم بأنّ علّة العلل لا بدّ أن یکون أزلیّا و إلّا لکان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 11
محتاجا إلی موجد آخر بحکم المقدّمة الأولی.
(و بما وسمها به من العجز علی قدرته) یعنی أنّه استشهد علی قدرته بالعجز الذی وسم و وصف به خلقه، و وجه شهادته علیها أنّا نری أنّ غیره تعالی لا یقدر علی ما یقدر علیه هو جلّ و علا من الموجودات بل لا یقدر علی شیء أصلا و لا یملک لنفسه موتا و لا حیاتا و لا نشورا، فضلا عن غیره، و لا یتمکّن من أن یخلق ذبابا فضلا عما هو أعظم منه، فعلم بذلک أنّ الموجودات علی کثرتها و عظمتها لا بدّ من انتهاء وجوداتها علی من هو قادر علیها کلّها بالایجاد و الاعدام و التصریف و التقلیب قال تعالی «أَ وَ لَمْ یَسیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ» تشبیه [و بما وسمها به من العجز علی قدرته ] و قال العلّامة المجلسی (ره) فی تفسیر هذه الفقرة: الوسم الکی شبّه ما اظهر علیها من آثار العجز و الامکان و الاحتیاج بالسمة الّتی تکون علی العبید و النعم و تدلّ علی کونها مقهورة مملوکة.
و قال الصّدوق (ره) الدلیل علی أنّ اللّه قادر أنّ العالم لما ثبت أنّه صنع لصانع و لم نجد أن یصنع الشیء من لیس بقادر علیه بدلالة أنّ المقعد لا یقع منه المشی و العاجز لا یتأتّی منه الفعل صحّ أنّ الذی صنعه قادر، و لو جاز غیر ذلک لجاز منّا الطیران مع فقد ما یکون به من الالة و یصحّ لنا الادراک و ان عدمنا الحاسّة فلما کان اجازة هذا خروجا عن المعقول کان الأوّل مثله.
(و بما اضطرّها الیه من الفناء علی دوامه) المراد من اضطرارها الی الفناء حکم قدرته القاهرة علی ما استعدّ منها للعدم بافنائه حین استعداده بحکم قضائه المبرم، و دلالة ذلک علی دوامه سبحانه أنّ الفناء لما کان دلیلا علی الحدوث و الامکان دلّ فناؤها علی أنّ صانعها لیس کذلک و أنّه أزلیّ أبدیّ سرمدیّ.
(واحد لا بعدد) یعنی أنّ وحدته لیست وحدة عددیة بأن یکون معه ثان من جنسه، و قد مرّ تحقیق ذلک مستوفی فی شرح المختار الرابع و الستّین.
قال الصّدوق «ره» فی التوحید فی تفسیر أسماء اللّه الحسنی: الأحد الواحد الأحد معناه أنّه واحد فی ذاته أی لیس بذی ابعاض و لا أجزاء و لا أعضاء، و لا یجوز
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 12
علیه الاعداد و الاختلاف لأنّ اختلاف الأشیاء من آیات وحدانیّته ممّا دلّ به علی نفسه و یقال لم یزل اللّه واحدا، و معنی ثان أنه واحد لا نظیر له و لا یشارکه فی معنی الوحدانیة غیره، لأنّ کلّ من کان له نظراء أو أشباه لم یکن واحدا فی الحقیقة و یقال فلان واحد الناس أی لا نظیر له فیما یوصف به، و اللّه واحد لا من عدد لأنّه عزّ و جلّ لا یعدّ فی الأجناس و لکنه واحد لیس له نظیر.
(دائم لا بأمد) قال الشارح البحرانی قد سبق بیان أنّ کونه دائما بمعنی أنّ وجوده مساوق لوجود الزمان، إذ کان تعالی هو موجد الزمان بعد مراتب من خلقه و مساوقة الزمان لا یقتضی الکون فی الزمان، و لما کان الأمد هو الغایة من الزمان و منتهی المدّة المضروبة لذی الزمان من زمانه، و ثبت أنّه تعالی لیس بذی زمان یفرض له الأمد ثبت أنّه دائم لا أمد له. و قال الصّدوق (ره) الدائم الباقی الذی لا یبید و لا یفنی.
(قائم لا بعمد) أی لیس قیامه قیاما جسمانیا یکون بالعمد البدنیّة أو بالاعتماد علی الساقین، أو أنّه قائم باق من غیر استناد الی سبب یعتمد علیه و یقیمه کسایر الوجودات الممکنة.
و فی حدیث الرّضا علیه السّلام المروی فی الکافی عنه علیه السّلام مرسلا قال: و هو قائم لیس علی معنی انتصاب و قیام علی ساق فی کبد کما قامت الأشیاء، و لکن قائم یخبر أنّه حافظ کقول الرّجل القائم بأمرنا فلان و اللّه هو القائم علی کلّ نفس بما کسبت و القائم أیضا فی کلام النّاس الباقی، و القائم أیضا یخبر عن الکفایة کقولک للرجل قم بأمر بنی فلان، أی اکفهم و القائم منّا قائم علی ساق فقد جمعنا الاسم و لم یجمع المعنی الحدیث.
قال صدر المتألّهین فی شرح الکافی: قوله علیه السّلام: و هو قائم لیس علی معنی انتصاب، یعنی أنّ من الأسماء المشترکة بین الخالق و الخلق اسم القائم لکن فی کلّ منهما بمعنی آخر، فإنّ القائم من الأجسام ما ینتصب علی ساق کما نحن ننتصب عند القیام بأمر علی سوقنا فی کبد و مشقّة، و أمّا الباری جلّ مجده فاسم القیام فیه یخبر بأنه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 13
حافظ للأشیاء مقوم لوجودها و لا یؤده حفظهما و أنّه القائم علی کلّ نفس بما کسبت فاختلف المعنی و اتّحد الاسم.
و قد یطلق القائم فی کلام الناس بمعنی الباقی و هو أیضا معناه مختلف فمعنی الباقی فی الخلق ما یوجد فی زمان بعد زمان حدوثه، و أما فی حقّه تعالی فلیس بهذا المعنی لارتفاعه عن مطابقة الزمان، بل بقاؤه عبارة عن وجوب وجوده و امتناع العدم علیه بالذات و بقاؤه نفس ذاته.
و القائم قد یجیء بما یخبر عن الکفایة کما یقال: قم بأمر بنی فلان أی اکفه و لا شکّ أنّ هذا المعنی فیه تعالی علی وجه أعلی و أشرف، بل لا نسبة بین کفایته للخلق کافّة لا بالة و قوّة و تعمل و تکلّف، و بین کفایة الخلق بعضهم لبعض بتعب و مشقة فقد اتّفق الاسم و اختلف المعنی.
(تتلقّاه الأذهان لا بمشاعرة) أی لا من طریق المشاعر و الحواس، و المراد بتلقّی الأذهان له تقبّلها، أی إدراکها لما یمکن لها إدراکه من صفاته السّلبیّة و الاضافیة لا تلقّی ذاته، لما عرفت مرارا من عجز العقول و الأوهام و الأذهان و الأفهام عن تعقّل ذاته.
(و تشهد له المرائی لا بمحاضرة) یعنی تشهد له المرئیات و المبصرات و تدلّ علی وجوده و صفات کماله حسبما عرفته فی شرح المختار التاسع و الأربعین.
و لما کان بناء الشهادة غالبا علی حضور الشاهد عند المشهود به کما یشعر به تصاریف تلک المادّة مثل قوله سبحانه «فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ...» الایة أی من کان حاضرا غیر مسافر فلیصمه، و قولهم: الشاهد یری ما لا یراه الغایب، و شهدت مجلس فلان أی حضرته، و سمّی الشهید شهیدا لحضور ملائکة الرّحمة عنده فعیل بمعنی المفعول إلی غیر ذلک من تصاریفها، و کان قوله تشهد له المرائی موهما لکون شهادتها بعنوان الحضور.
استدرک بقوله: احتراس لا بمحاضرة، من باب الاحتراس دفعا للتوهّم المذکور، یعنی أنّ شهادتها لیست بعنوان الحضور کما فی سایر الشهود، بل المراد من شهادتها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 14
دلالتها علیه من باب دلالة الأثر علی المؤثر و الفعل علی الفاعل.
هذا کلّه علی کون المرائی جمع المرئی و هو الشیء المدرک بالبصر قال الشارح المعتزلی: و الأولی أن یکون المرائی ههنا جمع مرآة بفتح المیم من قولهم هو حسن فی مرآة عینی یقول إن جنس الرّؤیة یشهد بوجود الباری من غیر محاضرة منه للحواس انتهی.
و تبعه العلّامة المجلسی (ره) فی البحار و کذا الشارح البحرانی قال: و المرائی جمع مرآة بفتح المیم و هی المنظر یقال فلان حسن فی مرآة العین و فی رأی العین أی المنظر انتهی إلّا أنّه جعل المرائی بمعنی النواظر.
أقول: و یتوجّه علیهم أولا أنّ کون المرائی جمعا للمرآة لم یثبت من أهل اللّغة.
و ثانیا سلمنا لکن لا بدّ من جعل المرآة الّتی هی مفردها اسم مکان بمعنی محلّ الرّؤیة حتّی یصحّ بناء الجمع منها إذ لو جعلناها مصدرا بمعنی نفس الرّؤیة کما هو ظاهر کلام الأولین لا یصحّ أن یبنی منها جمعا، کما أنّ المناظر التی هی جمع المنظر یراد بها محال النظر، و فسرها فی القاموس باشراف الأرض.
و الحاصل أنّ المرآة التی هی واحدة المرائی علی زعمهم بمعنی المنظر فان جعلناها مصدرا لا یصحّ أن یبنی منها جمع. و إن جعلناها اسما للمکان فیصحّ بناؤه منها إلّا أنّه لا وجه حینئذ للحکم بکون المرائی جمعا لها أولی کونها جمعا للمرئی إذ لا تفاوت بینهما فی المعنی کما لا یخفی.
و أمّا الشارح البحرانی فلا یفهم وجه تفسیر المرائی بالنواظر بعد تفسیر المرآة بمعنی المنظر إلّا ان یقال إنّ مراده بالمرائی محالّ النظر أی الابصار فیصحّ التعبیر عنها بالنواظر و المناظر کلیهما فتأمل جیّدا.
(لم تحط به الأوهام بل تجلّی لها بها و بها امتنع منها و إلیها حاکمها) قال الشارح المعتزلی: الأوهام ههنا هی العقول یقول: إنّه سبحانه لم تحط به العقول أی لم تتصوّر کنه ذاته، و لکنه تجلّی للعقول بالعقول، و تجلّیه ههنا هو کشف ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 15
یمکن أن تصل إلیه العقول من صفاته السّلبیّة و الاضافیة و کشف ما یمکن أن تصل إلیه العقول من أسرار مخلوقاته، فأما غیر ذلک فلا.
و قوله: و بالعقول امتنع من العقول، أی و بالعقول و بالنظر علمنا أنّه تعالی یمتنع أن تدرکه العقول.
و قوله: و إلی العقول حاکم العقول أی جعل العقول المدّعیة أنها أحاطت به و أدرکته کالخصم له سبحانه ثمّ حاکمها إلی العقول السّلیمة الصحیحة النظر فحکمت له سبحانه علی العقول المدّعیة لما لیست أهلا له انتهی.
و قیل: یحتمل أن یکون أحد الضمیرین فی کلّ من الفقرات الثلاث راجعا إلی الأوهام، و الاخر إلی الأذهان فیکون ان بالأوهام و خلقه تعالی لها و أحکامها أو بادراک الأوهام آثار صنعته و حکمته تجلّی للعقول، و بالعقول و حکمها بأنه تعالی لا یدرک بالأوهام امتنع من الأوهام، و إلی العقول حاکم الأوهام لو ادّعت معرفته حتّی تحکم العقول بعجزها عن ادراک جلال هذا.
و یجوز أن یراد بالأوهام الأعمّ منها و من العقول و اطلاقه علی هذا المعنی شایع، فالمراد تجلّی اللّه لبعض الأوهام أی العقول ببعض الحواس و هکذا علی سیاق ما مرّ.
(لیس بذی کبر امتدّت به النهایات فکبرته تجسیما) الکبیر یطلق علی معان: أحدها العظیم الحجم و المقدار و الکبیر فی الطول و العرض و السّمک الثانی العالی السنّ من الحیوان الثالث رفیع القدر و عظیم الشأن.
إذا عرفت ذلک نقول: إنّ اطلاق الکبیر علی اللّه سبحانه و وصفه به کما ورد فی الکتاب العزیز لیس باعتبار المعنی الأوّل و الثانی، لأنّ الکبیر بهذین المعنیین من عوارض الأجسام و الأحجام، فلا بدّ أن یراد به حیثما یطلق علیه المعنی الثالث و هو معنی قوله علیه السّلام لیس بذی کبراه یعنی أنّه موصوف بالکبر و لکن لا بالمعنی الموجود فی الأجسام بأن یکون ممتدّا طولا و عرضا و عمقا، و إنّما اسند الامتداد به الی النهایات لأنّها غایة الطبیعة بالامتداد یقف عندها و ینتهی بها، فکانت من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 11، ص: 16
الأسباب الغائیة، فلذلک اسند إلیها، و کذلک اسناد التکبر الیها اذ کان التکبیر من لوازم الامتداد الیها، فمعنی قوله: فکبّرته تجسیما أنّه کبّرته النهایات مجسّمة له أو حالکونه سبحانه مجسما.
روی فی الکافی عن ابن محبوب عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رجل عنده: اللّه أکبر، فقال علیه السّلام: اللّه أکبر من أیّ شیء؟ فقال: من کلّ شیء فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حددته، فقال الرجل: کیف أقول؟ قال علیه السّلام: قل: اللّه أکبر من أن یوصف.
قال بعض شراح الکافی: لما کان الأکبر من أسماء التفضیل کالأعظم و الأطول و الأعلم و نحوها، و الموصوف بها من جنس ما یفضل علیه فیهما، فانک اذا قلت هذا أطول من ذلک أنه وجد لهذا مثل الذی فی ذلک من الطول مع زیادة، و کان الحق بحیث لا مجانس له فی ذاته و صفاته، فلم یجز اطلاق الأکبر علیه بالمعنی الذی یفهمه الناس من ظاهر اللفظ، اذ الکبر و الصغر من صفات الجسمانیات و لا ینبغی أیضا أن یکون المفضل علیه شیئا خاصا أو عاما کما یقال: اللّه أکبر من العرش أو من العقل أو من کلّ شیء، لأنّه یوجب التحدید و التجنیس کما علمت، فلذلک أفاد علیه السّلام أن معنی اللّه أکبر أنّه أکبر من أن یوصف لئلا یلزم التحدید.
(و لا بذی عظم تناهت به الغایات فعظمته تجسیدا) و معناها کسابقتها، یعنی أنّ اتصافه بالعظمة و اطلاق العظیم علیه فی القرآن الکریم و غیره لیس بالمعنی المتبادر إلی الأفهام المتصوّر فی الأجسام أعنی العظم فی القطر و الجسد، بل المراد أنّه عظیم السلطان رفیع الشأن.
و هو معنی قوله علیه السّلام فی حدیث ذعلب المتقدّم روایته عن الکافی فی شرح المختار المأة و الثامن و السّبعین: و یلک یا ذعلب انّ ربّی لطیف اللطافة لا یوصف باللّطف عظیم العظمة لا یوصف بالعظم کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ.
و الی ما ذکرناه أشار هنا بقوله (بل کبر شأنا و عظم سلطانا) أی کبره من حیث الشأن، و عظمته من حیث السّلطنة.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام أنام و وصی والا مقام است در صفات کمال و نعوت جمال حضرت ذو الجلال و شهادت برسالت حضرت خاتم الأنبیاء و نبیّ مصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر عجایب مخلوقات و غرایب مصنوعات می فرماید:
حمد و ثنا مر خداوندی را سزاست که درک نمی تواند بکند او را حواس، و احاطه نمی تواند بکند بر او مجلسها، و نمی بیند او را چشمها، و محجوب نمی سازد او را پردها دلالت کننده است بر قدم خود بحدوث خلق خود، و بحدوث مخلوقات خود بر وجود خود، و با مشابه بودن مخلوقات بر این که شبیه نیست او را، آن خداوندی که صادق است در وعدهای خود و مرتفع است از ظلم بندگان خود، و قائمست بعدالت در خلق خود، و عادل است بر ایشان در حکم خود، شاهد آورنده است با حادث بودن أشیاء بر أزلیّت خود، و با چیزی که علامت زده بر آنها که عجز و انکسار است بر قدرت خود، و با چیزی که مضطر نموده است آنها را بسوی آن که فنا و نابودیست بر دوام وجود خود.
یکی است نه به شماره عدد، دائم الوجود است نه با مدّت، و قائمست نه باعتماد بچیزی. استقبال میکنند او را ذهنها نه با طریق مشاعر و حواس، و شهادت می دهند بر وجود او مرئیات و مبصرات نه با عنوان حضور، و احاطه نکرد او را وهمها بلکه هویدا شد از برای أوهام بأوهام و بسبب عقلها ممتنع شد از ادراک عقول و بسوی عقلها محاکمه کرد عقلها را خداوند متعال صاحب بزرگی نیست چنان بزرگی که ممتد بشود بوجود او نهایات و أطراف پس بزرگ گرداند نهایات او را در حالتی که صاحب جسم باشد، و صاحب عظمت نیست چنان عظمتی که منتهی بشود بأوغایتها پس عظیم نمایند او را در حالتی که صاحب جسد باشد بلکه بزرگست از حیثیت شأن و عظیمست از حیثیت سلطنت.
