[hadith]الوصیة بالتقوی:
أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بتَقْوَی اللَّهِ الَّذی أَلْبَسَکُمُ الرِّیَاشَ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمُ الْمَعَاشَ؛ فَلَوْ أَنَّ أَحَداً یَجِدُ إِلَی الْبَقَاءِ سُلَّماً أَوْ لِدَفْعِ الْمَوْتِ سَبیلًا، لَکَانَ ذَلِکَ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ (علیه السلام) الَّذی سُخِّرَ لَهُ مُلْکُ الْجِنِّ وَ الْإِنْس مَعَ النُّبُوَّةِ وَ عَظِیمِ الزُّلْفَةِ، فَلَمَّا اسْتَوْفَی طُعْمَتَهُ وَ اسْتَکْمَلَ مُدَّتَهُ، رَمَتْهُ قِسیُّ الْفَنَاءِ بنِبَالِ الْمَوْتِ وَ أَصْبَحَتِ الدِّیَارُ مِنْهُ خَالِیَةً وَ الْمَسَاکِنُ مُعَطَّلَةً وَ وَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ. وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْقُرُونِ السَّالِفَةِ لَعِبْرَةً، أَیْنَ الْعَمَالِقَةُ وَ أَبْنَاءُ الْعَمَالِقَةِ؟ أَیْنَ الْفَرَاعِنَةُ وَ أَبْنَاءُ الْفَرَاعِنَةِ؟ أَیْنَ أَصْحَابُ مَدَائِنِ الرَّسِّ الَّذینَ قَتَلُوا النَّبیِّینَ وَ أَطْفَئُوا سُنَنَ الْمُرْسَلِینَ وَ أَحْیَوْا سُنَنَ الْجَبَّارِینَ؟ أَیْنَ الَّذینَ سَارُوا بالْجُیُوش وَ هَزَمُوا [الْأُلُوفَ] بالْأُلُوفِ وَ عَسْکَرُوا الْعَسَاکِرَ وَ مَدَّنُوا الْمَدَائِنَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 327
الفصل الثانی:
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الّذی ألبسکم الرّیاش، و أسبغ علیکم المعاش، و لو أنّ أحدا یجد إلی البقاء سلّما، أو لدفع الموت سبیلا، لکان ذلک سلیمان بن داود علیه السّلام الّذی سخّر له ملک الجنّ و الإنس مع النّبوّة و عظیم الزّلفة، فلمّا استوفی طعمته، و استکمل مدّته، رمته قسیّ الفناء بنبال الموت، و أصبحت الدّیار منه خالیة، و المساکن معطّلة، و ورثها قوم آخرون، و إنّ لکم فی القرون السّالفة لعبرة، أین العمالقة و أبناء العمالقة؟ أین الفراعنة و أبناء الفراعنة؟ أین أصحاب مداین الرّسّ؟ الّذین قتلوا النّبیّین، و أطفئوا سنن المرسلین، و أحیوا سنن الجبّارین، و أین الّذین ساروا بالجیوش، و هزموا الالوف، و عسکروا العساکر، و مدّنوا المداین. (39268- 39160)
اللغة:
(الریاش) و الریش ما ظهر من اللباس، و قیل: الریاش جمع الریش و هو اللباس الفاخر و (المعاش) و المعیشة مکتسب الانسان الّذی یعیش به و (السلّم) کسکّر ما یرتقی علیه و (القسیّ) جمع القوس «1» و (النبل) السّهام العربیّة لا واحد لها من لفظها
(1) و اصلها قووس علی فعول کضرب و ضروب الّا انهم قدموا اللّام فقالوا قسو علی قلوع قلبت الواو یاء و کسروا القاف کما کسروا عین عسی فصارت قسی، ابن أبی الحدید.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 328
و (العمالقة) و العمالیق أولاد عملیق وزان قندیل أو عملاق کقرطاس و هو من ولد نوح علیه السّلام حسبما تعرف و (الفراعنة) جمع فرعون و (الرّسّ) بتشدید السّین نهر عظیم بین آذربیجان و ارمینیة و هو المعروف الان بالأرس مبدؤه من مدینة طراز و ینتهی إلی شهر الکرّ فیختلطان و یصبّان فی البحر، و قال فی القاموس: بئر کانت لبقیّة من ثمود کذّبوا نبیّهم و رسّوه فی بئر و (مدّن) المداین تمدینا مصّرها.
الاعراب:
الباء فی قوله بنبال الموت زایدة فی المفعول، و المداین مفعول لقوله مدّنوا لا فیه کما هو واضح.
المعنی:
اعلم أنه لما افتتح الخطبة بتحمید اللّه سبحانه و تمجیده و ذکر جملة من صفات جلاله و نعوت جماله و أشار إلی عجائب قدرته و بدایع حکمته فی ملکه و ملکوته فی الفصل السابق منها، أتبعه بهذا الفصل تذکرة و موعظة للمخاطبین، فأوصی بما لا یزال یوصی به و قال:
(أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه) الّتی هی الزاد و بها المعاد زاد مبلّغ و معاد منجح و هی أن لا یراک حیث نهاک و لا یفقدک حیث أمرک.
و انما عقّب بالموصول أعنی قوله (الّذی ألبسکم الریاش و أسبغ علیکم المعاش) تأکیدا للغرض المسوق له الکلام، و تنبیها علی أنّه سبحانه مع عظیم احسانه و مزید فضله و انعامه حیث أنعم علیکم باللباس و الریاش و أکمل علیکم المعاش الّذین هما سببا حیاتکم و بهما بقاء نوعکم، کیف یسوغ کفران نعمته بالعصیان، و مقابلة عطوفته بالخطیئة، بل اللّازم مکافاة نعمائه بالتقوی، و عطایاه بالحسنی.
ثمّ لما کان رأس کلّ خطیئة هو حبّ الدّنیا و کان عمدة أسباب الغفلة و الضّلالة الرکون الیها و طول الأمل فیها نبّه علی فنائها و زوالها بقوله (و لو أنّ أحدا یجد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 329
إلی البقاء سلّما) و وسیلة (أو لدفع الموت سبیلا) و سببا (لکان ذلک سلیمان بن داود علیه السّلام) لأنّه (الّذی) اختصّ من سایر الخلق لکمال السّلطنة و الملک العظیم حیث (سخّر له ملک الجنّ و الانس) و الوحش و الطیر فهم یوزعون حسبما تعرفه تفصیلا عن قریب (مع النبوّة و عظیم الزلفة) و القربی إلی الحقّ سبحانه.
و معلوم أنّ النّبوة و التقرّب و المنزلة من الوسائل إلی البقاء لاستجابة الدّعاء معهما فهما مظنّتان للتوصّل إلیه فی الباطن کما أنّ الملک و السلطنة مظنّة لأن تکون وسیلة إلیه فی الظاهر لکنّه مع نبوّته و عظم سلطانه و قدرته علی ما لم یقدر علیه غیره لم یجد وسیلة إلی البقاء، فلیس لأحد بعده أن یطمع فی وجدانه أما انه علیه السّلام لم یجد وسیلة إلی ذلک (ف) لأنه (لما استوفی طعمته) أی رزقه المقدّر (و استکمل مدّته) المقرّرة المجاز العقلی- استعاره (رمته قسیّ الفناء بنبال الموت) إسناد الرّمی إلی القسیّ من المجاز العقلی و النسبة إلی الالة، قال الشارح البحرانی: و لفظ القسیّ و النبال استعارة لمرامی الأمراض و أسبابها الّتی هی نبال الموت (و أصبحت الدّیار منه خالیة و المساکن معطّلة و ورثها قوم آخرون).
روی فی البحار من العلل و العیون عن أحمد بن زیاد الهمدانی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن علیّ بن معبد عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام عن أبیه موسی بن جعفر «عن أبیه جعفر خ» بن محمّد علیهم السّلام قال إنّ سلیمان بن داود علیه السّلام قال ذات یوم لأصحابه: إنّ اللّه تبارک و تعالی قد وهب لی ملکا لا ینبغی لأحد من بعدی سخّر لی الرّیح و الانس و الجنّ و الطیر و الوحوش و علّمنی منطق الطیر و آتانی کلّ شیء و مع جمیع ما اوتیت من الملک ما تمّ لی سرور یوم إلی اللّیل، و قد أحببت أن أدخل قصری فی غد فأصعد أعلاه و أنظر إلی ممالکی فلا تأذنوا لأحد علیّ لئلّا یرد علی ما ینقص علی یومی، قالوا: نعم.
فلما کان من الغد أخذ عصاه بیده و صعد إلی أعلی موضع من قصره و وقف متکئا علی عصاه ینظر إلی ممالکه مسرورا بما أوتی فرحا بما أعطی، إذ نظر إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 330
شابّ حسن الوجه و اللّباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره، فلما بصر به سلیمان علیه السّلام قال: من أدخلک إلی هذا القصر؟ و قد أردت أن أخلو فیه الیوم فباذن من دخلت؟ فقال الشاب: أدخلنی هذا القصر ربّه و باذنه دخلت، فقال علیه السّلام: ربّه أحقّ به منّی فمن أنت؟ قال: أنا ملک الموت، قال: و فیما جئت؟ قال: جئت لأقبض روحک قال: امض لما امرت به فهذا یوم سروری و أبی اللّه عزّ و جلّ أن یکون لی سروری دون لقائه، فقبض ملک الموت روحه و هو متکئ علی عصاه.
فبقی سلیمان متکئا علی عصاه و هو میّت ما شاء اللّه و النّاس ینظرون إلیه و هم یقدّرون أنّه حیّ، فافتتنوا فیه و اختلفوا فمنهم من قال: إنّ سلیمان قد بقی متکئا علی عصاه هذه الأیام الکثیرة و لم یتعب و لم ینم و لم یاکل و لم یشرب إنّه لربّنا الذی یجب علینا أن نعبده، و قال قوم: إنّ سلیمان ساحر إنّه یرینا أنه واقف و متکئ علی عصاه یسحر أعیننا و لیس کذلک، فقال المؤمنون: إنّ سلیمان هو عبد اللّه و نبیّه یدبّر اللّه بما شاء.
فلما اختلفوا بعث اللّه عزّ و جلّ الارضة فدبت فی عصاه، فلما أکلت جوفها انکسرت العصا و خرّ سلیمان من قصره علی وجهه فشکر الجنّ للارضة صنیعها فلأجل ذلک لا توجد الارضة فی مکان إلّا و عندها ماء و طین، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: «فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ» ، یعنی عصاه «فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبثُوا فِی الْعَذاب الْمُهِینِ» .
ثمّ نبّه علیه السّلام علی الاعتبار بأحوال القرون الخالیة و الامم الماضیة فقال:
الاستفهام التقریری (و انّ لکم فی القرون السالفة لعبرة) و أشار إلی وجه العبرة علی سبیل الاستفهام التقریری قصدا للتذکیر و التذکّر بقوله (أین العمالقة و أبناء العمالقة).
قال الشّارح المعتزلی: العمالقة أولاد لاوز بن ارم بن سالم بن نوح علیه السّلام کان الملک بالیمن و الحجاز و ما تاخم ذلک من الأقالیم فمنهم عملاق بن لاوز، و منهم طسم بن لاوز أخوه، و منهم جدیس بن لاوز أخوهما، و کان العزّ و الملک بعد عملاق بن لاور فی طسم، فلما ملکهم عملاق بن طسم بغی و أکثر الفساد فی الأرض حتّی کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 331
یطأ العروس لیلة إهدائها إلی بعلها و إن کانت بکرا افتضّها قبل وصولها إلی البعل، ففعل ذلک بامرأة من جدیس یقال لها غفیرة بنت غفار، فخرجت إلی قومها و هی تقول:
لا أحد أذلّ من جدیس أ هکذا یفعل بالعروس
فغضب لها أخوها الأسود بن غفار و تابعه قومه علی الفتک بعملاق بن طسم و أهل بیته فصنع الاسود طعاما و دعی العملاق إلیه ثمّ وثب به و بطسم فأتی علی رؤسائهم و نجا منهم رباح بن مز فصار إلی ذی جیشان بن تبع الحمیری ملک الیمن، فاستغاث به علی جدیس فصار ذو جیشان فی حمیر فأتی بلاد جوّ و هی قصبة الیمامة و استأصل جدیس کلّها و أخرب الیمامة فلم یبق لجدیس باقیة و لا لطسم إلّا الیسیر منهم ثمّ ملک بعد طسم و جدیس و باز بن ایم «بن ظ» لاوز بن ارم فسار بولده و أهله و نزل برمل عالج فبغوا فی الأرض حینا حتّی أفناهم اللّه، ثمّ ملک الأرض بعد و باز عبد صحم بن اثیف بن لاوز فنزلوا بالطایف حینا ثمّ بادوا.
قال الشارح: و ممن یعدّ من العمالقة عاد و ثمود.
فأمّا عاد فهو ابن عویص بن ارم بن سام بن نوح کان یعبد القمر یقال إنّه کان رأی من صلبه أولادا و أولاد أولاد أربعة آلاف، و أنّه نکح ألف جاریة و کان بلاده الأحقاف المذکورة فی القرآن «1»، و هی من شجر عمّان إلی حضرموت، و من أولاده شدّاد ابن عاد صاحب المدینة المذکورة فی سورة الفجر.
و أمّا ثمود فهو ابن عابر بن ارم بن سام بن نوح علیه السّلام، و کانت دیاره بین الشام و الحجاز إلی ساحل بحر الحبشة.
(أین الفراعنة و أبناء الفراعنة) و هم ملوک مصر فمنهم الولید بن الریان فرعون یوسف علیه السّلام، و منهم الولید بن مصعب فرعون موسی، و منهم فرعون بن الأعرج الّذی غزا بنی إسرائیل و أخرب بیت المقدّس.
(1) قال تعالی: «وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بالْأَحْقافِ» ، قال فی مجمع البحرین: هی جمع حقف و هو الرمل المعوج و قیل رمال مستطیلة بناحیة شجر و کانت عاد بین جبال مشرفة علی البحر بالشجر من بلاد الیمن (منه ره).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 332
(أین أصحاب مداین الرّس) و ستعرف انبائهم فی التذییل الاتی، و هم (الّذین) جحدوا ربّ العالمین و (قتلوا النبیّین) مظلومین (و أطفئوا سنن المرسلین) و شرایع الدّین (و أحیوا سنن الجبّارین) و بدع الشیاطین (و أین) الملوک (الّذین ساروا بالجیوش و هزموا الالوف) و فتحوا الأمصار (و عسکروا العساکر) و جمعوهم (و مدّنوا المداین) و بنوها.
و ینبغی تذییل هذا الفصل من الخطبة بامرین:
الاول فی نوادر أخبار ملک سلیمان بن داود علیه السّلام:
المشار إلیه فی هذا الفصل قال تعالی فی سورة النمل: «وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادهِ الْمُؤْمِنِینَ، وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبینُ».
و فی سورة سبأ: «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذقْهُ مِنْ عَذاب السَّعِیرِ، یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَواب وَ قُدُورٍ راسیاتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادیَ الشَّکُورُ».
قوله سبحانه: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ قال الصّادق علیه السّلام فی روایة اکمال الدین إنّ داود علیه السّلام أراد أن یستخلف سلیمان لأنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیه یأمره بذلک فلما أخبر بنی إسرائیل ضجّوا من ذلک و قالوا: یستخلف علینا حدثا و فینا من هو أکبر منه، فدعی أسباط بنی إسرائیل فقال لهم: قد بلغنی مقالتکم فأرونی عصیّکم فأیّ عصا أثمرت فصاحبها ولیّ الأمر بعدی، فقالوا: رضینا، و قال: لیکتب کلّ واحد منکم اسمه علی عصاه، فکتبوا ثمّ جاء سلیمان بعصاه فکتب علیها اسمه ثمّ ادخلت بیتا و اغلق الباب و حرسه رءوس أسباط بنی إسرائیل: فلما أصبح صلّی بهم الغداة ثمّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 333
أقبل ففتح لهم الباب فأخرج عصیّهم و قد ورقت عصا سلیمان و قد أثمرت، فسلّموا ذلک لداود علیه السّلام.
و فی البحار من محاسن البرقی عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام قال: استخلف داود سلیمان و هو ابن ثلاثة عشر سنة، و مکث فی ملکه أربعین سنة.
و قوله: «عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ» قیل: إنّ النّطق عبارة و هو مختصّ بالانسان إلّا أنّ سلیمان لما فهم معنی صوت الطیر سمّاه منطقا مجازا، و قال علیّ بن عیسی إن الطّیر کانت تکلّم سلیمان علیه السّلام معجزة له کما أخبر عن الهدهد، و منطق الطیر صوت یتفاهم به معانیها علی صیغة واحدة بخلاف منطق الناس الّذی یتفاهمون به المعانی علی صیغ مختلفة، و لذلک لم نفهم عنها مع طول مصاحبتها و لم یفهم هی عنا، لأنّ أفهامها مقصورة علی تلک الامور المخصوصة، و لمّا جعل سلیمان یفهم عنها کان قد علم منطقها.
قوله: «وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ» أی من کلّ شیء تؤتی الأنبیاء و الملوک، و قیل: من کلّ شیء یطلبه طالب لحاجته الیه و انتفاعه به.
و قوله: «وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ» قال الطبرسی أی و سخّرنا لسلیمان الریح مسیر غدوّ تلک الریح المسخّرة مسیر شهر و مسیر رواحها مسیر شهر، و المعنی أنها کانت تسیر فی الیوم مسیرة شهرین للرّاکب قال قتادة:
کانت تغدو مسیرة شهر إلی نصف النهار و یروح مسیرة شهر إلی آخر النهار، و قال الحسن: کانت تغدو من دمشق فیقبل باصطخر من أرض اصفهان و بینهما مسیرة شهر للمستریح، و تروح من اصطخر فتبیت بکابل و بینهما مسیرة شهر تحمله الرّیح مع جنوده أعطاه اللّه الرّیح بدلا من الصافنات الجیاد.
«وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ» أی أذبنا له عین النحاس و أظهرناها له.
«وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ ...» المعنی و سخّرنا له من الجنّ من بحضرته و امام عینه ما یأمرهم به من الأعمال کما یعمل الادمی بین یدی الادمی بأمر ربّه تعالی، و کان یکلّفهم الأعمال الشاقّة، و فیه دلالة علی أنّه قد کان من الجنّ من هو غیر مسخّر له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 334
«وَ مَنْ یَزغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذقْهُ مِنْ عَذاب السَّعِیرِ» أی من یعدل من هؤلاء الجنّ الّذین سخّرناهم لسلیمان عما أمرناهم به من طاعة سلیمان نذقه من عذاب النار فی الاخرة عن أکثر المفسرین، و قیل: نذقه العذاب فی الدّنیا و أنّ اللّه سبحانه وکّل بهم ملکا بیده سوط من نار فمن زاغ منهم من طاعة سلیمان ضربه ضربة أحرقته.
«یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ» و هی البیوت الشریفة الشریعة قیل: و هی القصور و المساجد یتعبّد فیها عن قتادة و الجبائی، قال: و کان مما عملوا بیت المقدّس و قد کان اللّه عزّ و جلّ سلّط علی بنی اسرائیل الطاعون فهلک خلق کثیر فی یوم واحد فأمرهم داود أن یغتسلوا و یبرزوا الی الصّعید بالذّراری و الأهلین و یتضرّعوا إلی اللّه تعالی لعلّه یرحمهم، و ذلک صعید بیت المقدس قبل بناء المسجد، و ارتفع داود علیه السّلام فوق الصّخرة فخرّ ساجدا یبتهل إلی اللّه سبحانه و سجدوا معه، فلم یرفعوا رؤوسهم حتی کشف اللّه عنهم الطاعون.
فلما أن شفع اللّه داود فی بنی اسرائیل جمعهم داود بعد ثلاث و قال لهم: إنّ اللّه تعالی قد منّ علیکم و رحمکم فجدّدوا شکرا بأن تتّخذوا من هذا الصعید الذی رحمکم فیه مسجدا ففعلوا، و أخذوا فی بناء بیت المقدس فکان داود علیه السّلام ینقل الحجارة لهم علی عاتقة، و کذلک خیار بنی اسرائیل حتّی رفعوه قامة و لداود علیه السّلام یومئذ سبع و عشرون و مأئة سنة، فأوحی اللّه تعالی إلی داود علیه السّلام أنّ تمام بنائه یکون علی ید ابنه سلیمان.
فلما صار داود ابن أربعین و مأئة سنة توفّاه اللّه تعالی و استخلف سلیمان فأحبّ إتمام بیت المقدس فجمع الجنّ و الشیاطین فقسم علیهم الأعمال یخصّ کلّ طائفة منهم بعمل، فأرسل الجنّ و الشیاطین فی تحصیل الرخام و المها الأبیض الصافی من معادنه و أمر ببناء المدینة من الرخام و الصفاح و جعلها اثنا عشر ربضا و أنزل کلّ ربض منها سبطا من الأسباط.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 335
فلما فرغ من بناء المدینة ابتدء فی بناء المسجد فوجّه الشیاطین فرقا فرقة یستخرجون الذهب و الیواقیت من معادنها، و فرقة یقلعون الجواهر و الأحجار من أماکنها، و فرقة یأتونه بالمسک و العنبر و سایر الطیب، و فرقة یأتونه بالدرّ من البحار فاوتی من ذلک بشیء لا یحصیه إلّا اللّه تعالی ثمّ احضر الصناع و أمرهم بنحت تلک الأحجار حتّی یصیروها ألواحا و معالجة تلک الجواهر و اللالی.
و بنی سلیمان المسجد بالرخام الأبیض و الأصفر و الأخضر و عمده بأساطین المها الصافی و سقفه بألواح الجواهر و فضض سقوفه و حیطانه باللالی و الیواقیت و الجواهر و بسط أرضه بألواح الفیروزج، فلم یکن فی الأرض بیت أبهی منه و لا أنور من ذلک المسجد کان یضیء فی الظلمة کالقمر لیلة البدر.
فلما فرغ منه جمع إلیه خیار بنی إسرائیل فأعلمهم أنه بناه اللّه تعالی و اتّخذ ذلک الیوم الذی فرغ منه عیدا.
فلم یزل بیت المقدس علی ما بناه سلیمان حتّی غزا بخت نصر بنی اسرائیل فخرب المدینة و هدمها و نقض المسجد و أخذ ما فی سقوفه و حیطانه من الذّهب و الدّر و الیواقیت و الجواهر، فحملها إلی دار مملکته من أرض العراق.
قال سعید بن المسیّب لما فرغ سلیمان من بناء بیت المقدس تغلقت أبوابه فعالجها سلیمان فلم تنفتح حتّی قال فی دعائه بصلوات أبی داود علیه السّلام إلّا فتحت الأبواب ففرغ له عشرة آلاف من قراء بنی اسرائیل خمسة آلاف باللیل و خمسة آلاف بالنهار و لا یأتی ساعة من لیل و نهار إلّا و یعبد اللّه فیها.
«وَ تَماثِیلَ» یعنی صورا من نحاس و شبه و زجاج کانت الجنّ تعملها، ثمّ اختلفوا فقال بعضهم کانت صورا للحیوانات، و قال آخرون کانوا یعملون صور السّباع و البهایم علی کرسیّه لیکون أهیب له.
فذکروا أنّهم صوّروا أسدین أسفل کرسیّه و نسرین فوق عمودی کرسیّه فکان إذا أراد أن یصعد الکرسی بسط الأسدان ذراعیهما، و إذا علا علی الکرسی نشر النسران أجنحتهما فظلّلاه من الشّمس، و یقال: إنّ ذلک کان مما لا یعرفه أحد من النّاس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 336
فلما حاول بخت نصر صعود الکرسی بعد سلیمان حین غلب علی بنی إسرائیل لم یعرف کیف کان یصعد سلیمان، فرفع الأسد ذراعیه فضرب ساقه فقدّها فوقع مغشیّا علیه فما جسر أحد بعده أن یصعد ذلک الکرسی.
قال الحسن و لم یکن یومئذ التصاویر محرمة و هی محظورة فی شریعة نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانه قال: لعن اللّه المصوّرین، و یجوز أن یکره ذلک فی زمن دون زمن، و قد بیّن اللّه سبحانه أنّ المسیح علیه السّلام کان یصوّر بأمر اللّه من الطین کهیئة الطّیر و قال ابن عبّاس کانوا یعملون صور الأنبیاء و العبّاد فی المساجد لیقتدی بهم.
و روی عن الصّادق علیه السّلام انه قال: و اللّه ما هی تماثیل النساء و الرجال و لکنها الشجر و ما أشبهه.
«وَ جِفانٍ کَالْجَواب» أی صحاف کالحیاض الّتی یجبی فیها الماء أی یجمع و کان سلیمان علیه السّلام یصلح طعام جیشه فی مثل هذه الجفان، فانه لم یمکنه أن یطعمهم فی مثل قصاع الناس لکثرتهم، و قیل: انه کان یجمع علی کلّ جفنة ألف رجل یأکلون من بین یدیه.
«وَ قُدُورٍ راسیاتٍ» أی ثابتات لا یزلن عن أمکنتهنّ لعظمهنّ، عن قتادة و کانت بالیمن و قیل کانت عظیمة کالجبال یحملونها مع أنفسهم و کان سلیمان علیه السّلام یطعم جنده.
و فی البحار عن صاحب الکامل قال: لما توفّی داود ملک بعده ابنه سلیمان علیه السّلام علی بنی إسرائیل و کان عمره ثلاث عشر سنة، و أتاه مع الملک النبوّة و سخّر له الجنّ و الانس و الشیاطین و الطیر و الریح، فکان إذا خرج من بیته إلی مجلسه عکفت علیه الطیر و قام الانس و الجنّ متی یجلس فیه، قیل: أنه سخر له الریح و الجنّ و الشیاطین و الطیر و غیر ذلک بعد أن زال ملکه و أعاده اللّه إلیه و کان أبیض جسیما کثیر الشعر یلبس البیاض، و کان یأکل من کسبه، و کان کثیر الغزو، و کان إذا أراد الغزو أمر فعمل بساط من خشب یسع عسکره فیرکبون علیه هم و دوابهم «ج 21»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 337
و ما یحتاجون إلیه، ثمّ أمر الریح فسار فی غدوته مسیرة شهر و فی روحته کذلک، و کان له ثلاثمأة زوجة و سبعمائة سریة و أعطاه اللّه أخیرا أنه لا یتکلّم أحد بشیء إلّا حملته الریح فیعلم ما یقول.
و فیه من کتاب قصص الأنبیاء بالاسناد عن أبی حمزة عن الأصبغ بن نباته قال: خرج سلیمان بن داود من بیت المقدّس مع ثلاثمائة ألف کرسی عن یمینه علیها الانس و ثلاثمأة ألف کرسی عن یساره علیها الجنّ، و أمر الطیر فأظلّتهم و أمّا الریح فحملتهم حتّی وردت بهم المداین، ثمّ رجع و بات فی اصطخر، ثمّ غدا فانتهی إلی جزیرة برکاوان، ثمّ أمر الریح فخفضتهم حتّی کادت أقدامهم یصیبها الماء، فقال بعضهم لبعض: هل رأیتم ملکا أعظم من هذا؟ فنادی ملک: لثواب تسبیحة واحدة أعظم مما رأیتم.
و فیه منه عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان ملک سلیمان ما بین الشامات إلی بلاد اصطخر.
و فیه عن الطبرسی قال: قال محمّد بن کعب بلغنا أنّ سلیمان بن داود علیه السّلام کان عسکره مأئة فرسخ خمسة و عشرون للانس و خمسة و عشرون للجنّ و خمسة و عشرون للوحش و خمسة و عشرون للطیر و کان له ألف بیت من القواریر علی الخشب فیها ثلاثمأة مهیرة و سبعمائة سریة فیأمر الریح العاصف فترفعه و یأمر الرّخاء فتسیر به، فأوحی اللّه إلیه و هو یسیر بین السماء و الأرض أنی قد زدت فی ملکک انّه لا یتکلّم أحد من الخلایق بشیء إلّا جائت الریح فأخبرتک.
و قال مقاتل: نسجت الشیاطین لسلیمان بساطا فرسخ فی فرسخ ذهبا فی ابریسم و کان یوضع فیه منبر من ذهب فی وسط البساط فیقعد علیه و حوله ثلاثة آلاف کرسی من ذهب و فضة، فیقعد الأنبیاء علی کراسی الذهب، و العلماء علی کراسیّ الفضّة و حولهم الناس و حول الناس الجنّ و الشیاطین و تظلّها الطّیر بأجنحتها حتّی لا تقع علیهم الشمس، و ترفع ریح الصبا البساط مسیرة شهر من الصباح إلی الرواح، و من الرواح إلی الصباح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 338
و فیه من تفسیر الثعلبی قال: و روی أنّ سلیمان علیه السّلام لما ملک بعد أبیه أمر باتخاذ کرسیّ لیجلس علیه للقضاء و أمر بأن یعمل بدیعا مهولا بحیث أن لو رآه مبطل أو شاهد زور ارتدع و تهیب.
قال: فعمل له کرسی من أنیاب الفیلة و فصّصوه بالیاقوت و اللّؤلؤ و الزّبرجد و أنواع الجواهر و حفظوه بأربع نخلات من ذهب شماریخها الیاقوت الأحمر و الزّمرّد الأخضر علی رأس نخلتین منها طاوسان من ذهب و علی رأس الاخرین نسران من ذهب بعضها مقابلا لبعض، و جعلوا من جنبی الکرسی أسدین من الذهب علی رأس کلّ واحد منهما عمود من الزّمرّد الأخضر و قد عقدوا علی النخلات أشجار کروم من الذهب الأحمر و اتّخذوا عناقیدها من الیاقوت الأحمر بحیث یظلّ عریش الکروم النخل و الکرسی.
قال: و کان سلیمان علیه السّلام إذا أراد صعوده وضع قدمیه علی الدرجة السفلی فیستدیر الکرسی کلّه بما فیه دوران الرحی المسرعة و تنشر تلک النسور و الطواویس أجنحتهما و تبسط الأسدان أیدیهما فتضربان الأرض بأذنابهما، فکذلک کلّ درجة یصعدها سلیمان علیه السّلام.
فاذا استوی بأعلاه أخذ النسران اللّذان علی النخلتین تاج سلیمان فوضعاه علی رأس سلیمان ثمّ یستدیر الکرسی بما فیه و یدور معه النسران و الطاوسان و الأسدان مایلات برءوسها إلی سلیمان ینضحن علیه من أجوافها المسک و العنبر.
ثمّ تناولت حمامة من ذهب قائمة علی عمود من جوهر من أعمدة الکرسی التوراة فیفتحها سلیمان و یقرئها علی الناس و یدعوهم إلی فصل القضاء، و یجلس عظماء بنی إسرائیل علی کراسیّ من الذهب المفصّصة بالجوهر و هی ألف کرسیّ عن یمینه، و تجیء عظماء و تجلس علی کراسیّ الفضّة علی یساره و هی ألف کرسیّ حافّین جمیعا به ثمّ یحفّ بهم الطیر فتظلّهم و تتقدّم إلیه الناس للقضاء.
فاذا دعی البیّنات و الشهود لإقامة الشهادات درا الکرسیّ بما فیه مع جمیع ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 339
حوله دوران الرحا المسرعة و یبسط الأسدان أیدیهما و یضربان الأرض بأذنابهما و ینشر النسران و الطاوسان أجنحتهما فیفزع منه الشهود و یدخلهم من ذلک رعب و لا یشهدون إلّا بالحقّ.
و فی البحار من کتاب تنبیه الخاطر روی أنّ سلیمان بن داود علیه السّلام مرّ فی موکبه و الطیر تظلّه و الجنّ و الانس عن یمینه و عن شماله بعابد من عبّاد بنی إسرائیل فقال: و اللّه یا ابن داود لقد أتاک اللّه ملکا عظیما، فسمعه سلیمان فقال: للتسبیحة فی صحیفة مؤمن خیر مما اعطی ابن داود و إنّ ما أعطی ابن داود تذهب و أنّ التسبیحة تبقی.
و کان سلیمان إذا أصبح تصفح وجوه الأغنیاء و الأشراف حتّی یجیء إلی المساکین و یقعد معهم و یقول مسکین مع المساکین.
و من ارشاد القلوب کان سلیمان مع ما هو فیه من الملک یلبس الشعر و اذا جنّه اللّیل شدّ یدیه إلی عنقه فلا یزال قائما حتّی یصبح باکیا و کان قوته من سفایف الخوص یعملها بیده و إنما سأل الملک لیقهر ملوک الکفر.
الثانی فی بیان مداین الرس و قصة اصحابها:
قال تعالی فی سورة الفرقان «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ» و فی سورة ق «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ» «1» قال الطبرسیّ: أی و أهلکنا عادا و ثمود و أصحاب الرّس، و هو بئر رسّوا فیها نبیّهم أی ألقوه فیها عن عکرمة و قیل انهم کانوا أصحاب مواش و لهم بئر یقعدون علیها و کانوا یعبدون الأصنام فبعث اللّه إلیهم شعیبا علیه السّلام فکذّبوه فانهار البئر و انخسف بهم الأرض فهلکوا عن وهب.
(1) الرّس البئر التی لم تطو بالحجارة و لا غیرها (مجمع البیان).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 340
و قیل الرّس قریة بالیمامة یقال لها فلج قتلوا نبیّهم فأهلکهم اللّه عن قتادة.
و قیل کان لهم نبیّ یسمّی حنظلة فقتلوه فاهلکوا عن سعید بن جبیر و الکلبی.
و قیل هم أصحاب رسّ و الرّس بئر بانطاکیة قتلوا فیها حبیبا النجار فنسبوا إلیها عن کعب و مقاتل.
و قیل أصحاب الرّس کان نساؤهم سحّاقات عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
و فی البحار من تفسیر علیّ بن ابراهیم أصحاب الرسّ هم الّذین هلکوا لأنّهم استغنوا الرّجال بالرّجال و النّساء بالنّساء.
و من معانی الأخبار معنی أصحاب الرّس أنّهم نسبوا إلی نهر یقال له: الرّس من بلاد المشرق.
و قد قیل: إنّ الرّس هو البئر و إنّ أصحابه رسّوا نبیّهم بعد سلیمان بن داود علیه السّلام و کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبرة یقال لها شاه درخت کان غرسها یافث ابن نوح فانبتت لنوح علیه السّلام بعد الطوفان و کان نساؤهم یشتغلن بالنساء عن الرّجال فعذّبهم اللّه عزّ و جلّ بریح عاصف شدید الحمرة و جعل الأرض من تحتهم حجر کبریت یتوقد و أظلّتهم سحابة سوداء مظلمة فانکفت علیهم کالقبّة جمرة تلتهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النار.
و من العرایس للثعلبی قال: قال اللّه عزّ و جلّ «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ» و قال «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ» اختلف أهل التفسیر و أصحاب الأقاصیص فیهم.
فقال سعید بن جبیر و الکلبی و الخلیل بن أحمد دخل کلام بعضهم فی بعض و کلّ أخبر بطائفة من حدیث: أصحاب الرّسّ بقیّة ثمود و قوم صالح و هم أصحاب البئر الّتی ذکرها اللّه تعالی فی قوله «وَ بئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشیدٍ» و کانوا بفلیج الیمامة نزولا علی تلک البئر و کلّ رکیّة لم تطو بالحجارة و الاجر فهو بئر و کان لهم نبیّ یقال له حنظلة بن صفوان، و کان بأرضهم جبل یقال له فتح مصعدا فی السماء میلا، و کانت العنقاء تنتابه و هی کأعظم ما یکون من الطیر و فیها من کلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 341
لون و سمّوها العنقاء لطول عنقها و کانت تکون فی ذلک الجبل تنقض علی الطیر تأکلها، فجاعت ذات یوم فاعوزها الطّیر فانقضت علی صبیّ فذهبت به، ثمّ إنها انقضت علی جاریة حین ترعرعت فأخذتها فضمّتها إلی جناحین لها صغیرین سوی الجناحین الکبیرین، فشکوا إلی نبیّهم فقال: اللّهمّ خذها و اقطع نسلها و سلّط علیها آیة یذهب بها، فأصابتها صاعقة فاحترقت فلم یر لها أثر فضربتها العرب مثلا فی أشعارها و حکمها و أمثالها ثمّ إنّ أصحاب الرّس قتلوا نبیّهم فأهلکهم اللّه تعالی و قال بعض العلماء: بلغنی أنه کان رسّان.
أما أحدهما فکان أهله بدد و أصحاب غنم و مواش فبعث اللّه إلیهم نبیّا فقتلوه ثمّ بعث إلیهم رسولا آخر و عضده بولیّ فقتلوا الرّسول و جاهدهم الولیّ حتّی أفحمهم و کانوا یقولون إلهنا فی البحر و کانوا علی شفیرة و کان یخرج إلیهم شیطان فی کلّ شهر خرجة فیذبحون و یتّخذونه عیدا فقال لهم الولیّ أرأیتم إن خرج إلهکم الّذی تدعونه إلیّ و أطاعنی أ تجیبوننی إلی ما دعوتکم إلیه؟ فقالوا: بلی، و أعطوه علی ذلک العهود و المواثیق.
فانتظر حتّی خرج ذلک الشیطان علی صورة حوت راکبا أربعة أحوات و له عنق مستعلیة و علی رأسه مثل التاج، فلمّا نظروا إلیه خرّوا له سجّدا و خرج الولیّ إلیه فقال ائتنی طوعا أو کرها بسم اللّه الکریم، فنزل عند ذلک عن أحواته فقال له الولیّ ائتنی علیهنّ لئلّا یکون من القوم فی أمری شکّ فاتی الحوت و اتین به حتّی افضین به الی البرّ یجرّونه.
فکذّبوه بعد ما رأوا ذلک و نقضوا العهد فأرسل اللّه تعالی إلیهم ریحا فقذفهم فی البحر و مواشیهم جمیعا و ما کانوا یملکون من ذهب و فضّة، فأتی الولیّ الصالح إلی البحر حتّی أخذ التبر و الفضّة و الأوانی فقسّم علی أصحابه بالسویّة علی الصّغیر منهم و الکبیر و انقطع هذا النسل.
و أما الاخر فهم قوم کان لهم نهر یدعی الرسّ ینسبون إلیه و کان فیهم أنبیاء کثیرة قلّ یوم یقوم نبیّ إلّا قتل و ذلک النهر بمنقطع آذربیجان بینها و بین أرمنیّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 342
فاذا قطعته مدبرا دخلت فی حدّ ارمنیّة و إذا قطعته مقبلا دخلت فی حدّ آذربیجان یعبدون النیران و کانوا یعبدون الجواری «الفذاری» فاذا تمّت لإحدیهنّ ثلاثون سنة قتلوها و استبدلوا غیرها و کان عرض نهرهم ثلاثة فراسخ، و کان یرتفع فی کلّ یوم و لیلة حتّی یبلغ أنصاف الجبال الّتی حوله، و کان لا ینصب فی برّ و لا بحر إذا خرج من حدّهم یقف و یدور ثمّ یرجع إلیهم.
فبعث اللّه تعالی ثلاثین نبیّا فی شهر واحد فقتلوهم جمیعا، فبعث اللّه عزّ و جلّ نبیّا و أیّده بنصره و بعث معه ولیّا فجاهدهم فی اللّه حقّ جهاده.
فبعث اللّه تعالی إلیه میکائیل حین نابذوه و کان ذلک فی أوان وقوع الحبّ فی الزرع، و کانوا إذ ذاک أحوج ما کانوا من الماء، ففجر نهرهم فی البحر فانصبّت ما فی أسفله و أتی عیونه من فوق فسدّها و بعث إلیه خمسمائة ألف من الملائکة أعوانا له ففرّقوا ما بقی فی وسط النهر.
ثمّ أمر اللّه جبرئیل فنزل فلم یدع فی أرضهم عینا و لا نهرا إلّا أیبسه بإذن اللّه عزّ و جلّ و أمر ملک الموت فانطلق إلی المواشی فأماتهم ربضة واحدة، و أمر الریاح الأربع الجنوب و الشمال و الدّبور و الصّبا فضمت ما کان لهم من متاع و ألقی اللّه عزّ و جلّ علیهم السّبات، ثمّ حفت الریاح الأربع المتاع أجمع فنهبته فی رءوس الجبال و بطون الأودیة.
فأمّا ما کان من علی أو تبرأ أو آنیة فانّ اللّه تعالی أمر الأرض فابتلعته فأصبحوا و لا شاء عندهم و لا بقرة و لا مال یعودون و لا ماء یشربونه و لا طعام یأکلونه، فامن باللّه عند ذلک قلیل منهم و هداهم إلی غار فی جبل له طریق الی خلفه فنجوا و کانوا أحدا و عشرین رجلا و أربع نسوة و صبیّین و کان عدّة الباقین من الرّجال و النساء و الذراری ستّمأة ألف فماتوا عطشا و جوعا و لم یبق منهم باقیة.
ثمّ عاد القوم إلی منازلهم فوجدوها قد صار أعلاها أسفلها فدعا القوم عند ذلک مخلصین أن یجیهم «ینجیهم» بزرع و ماء و ماشیة و یجعله قلیلا لئلّا یطغوا، فأجابهم اللّه تعالی إلی ذلک لما علم من صدق نیّاتهم و علم منهم الصّدق و آلوا أن لا یبعث رسولا ممن قاربهم إلّا أعانوه و عضدوه، و علم اللّه منهم الصّدق فأطلق اللّه لهم نهرهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 343
و زادهم علی ما سألوا، فأقام اولئک فی طاعة اللّه عزّ و جلّ ظاهرا و باطنا حتّی مضوا و انقرضوا.
و حدث بعدهم من نسلهم قوم أطاعوا اللّه فی الظاهر و نافقوه فی الباطن فأملی اللّه تعالی لهم و کان علیهم قادرا، ثمّ کثرت معاصیهم و خالفوا أولیاء اللّه تعالی فبعث اللّه عزّ و جلّ عدوّهم ممن فارقهم و خالفهم فأسرع فیهم القتل و بقیت منهم شرذمة فسلّط اللّه علیهم الطاعون فلم یبق منهم أحدا و بقی نهرهم و منازلهم مأتی عام لا یسکنها أحد ثمّ أتی اللّه بقرن بعد ذلک فنزلوها و کانوا صالحین سنین ثمّ أحدثوا فاحشة جعل الرجل بنته و اخته و زوجته فینیلها جاره و أخاه و صدیقه یلتمس بذلک البرّ و الصّلة.
ثمّ ارتفعوا من ذلک إلی نوع آخر ترک الرّجال النساء حتّی شبقن و استغنوا بالرّجال فجاءت النساء شیطانهنّ فی صورة و هی الدّلهاث بنت ابلیس و هی اخت الشیصاء و کانت فی بیضة واحدة فشهت إلی النساء رکوب بعضهنّ بعضا و علمهنّ کیف یصنعن فأصل رکوب النساء بعضهنّ بعضا من الدّلهاث، فسلّط اللّه علی ذلک القرن صاعقة فی أوّل اللّیل و خسفا فی آخر اللّیل، و صیحة مع الشمس فلم یبق منهم باقیة و بادت مساکنهم و لا احسب منازلهم الیوم تسکن.
و فی البحار من کتابی العیون و العلل عن الهمدانی عن علیّ عن أبیه عن الهروی عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن الحسین بن علیّ علیهم السّلام قال:
أتی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قبل مقتله بثلاثة أیام رجل من أشراف تمیم یقال له عمرو فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن أصحاب الرّس فی أیّ عصر کانوا و أین کانت منازلهم و من کان ملکهم؟ و هل بعث اللّه عزّ و جلّ إلیهم رسولا أم لا؟
و بما ذا اهلکوا؟ فانّی أجد فی کتاب اللّه تعالی ذکرهم و لا أجد خبرهم.
فقال له علیّ علیه السّلام لقد سألت عن حدیث ما سألنی عنه أحد قبلک و لا یحدثک به أحد بعدی إلّا عنّی، و ما فی کتاب اللّه عزّ و جلّ آیة إلّا و أنا أعرف تفسیرها و فی أیّ مکان نزلت من سهل أو جبل و فی أیّ وقت من لیل أو نهار و إنّ ههنا لعلما جمّا-
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 344
و أشار إلی صدره- و لکن طلّابه یسیر و عن قلیل یندمون لو فقدونی.
کان من قصّتهم یا أخا تمیم أنهم کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبر یقال لها شاه درخت کان یافث بن نوح غرسها علی شفیر عین یقال لها روشاب «دوشاب» کانت انبعت لنوح علیه السّلام بعد الطوفان، و إنما سمّوا أصحاب الرّس لأنهم رسّوا نبیّهم فی الأرض و ذلک بعد سلیمان بن داود علیه السّلام.
و کانت لهم اثنتا عشرة قریة علی شاطیء نهر یقال له الرّس من بلاد المشرق و بهم سمّی ذلک النهر و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر أغزر منه و لا أعذب منه و لا قری أکثر و لا أعمر منها تسمّی إحدیهنّ أبان، و الثانیة، آذر، و الثّالثة دی، و الرّابعة بهمن، و الخامسة اسفندار، و السادسة فروردین، و السابعة اردی بهشت، و الثامنة خرداد، و التاسعة مرداد، و العاشرة تیر، و الحادی عشرة مهر، و الثانی عشرة شهریور.
و کانت أعظم مداینهم اسفندار و هی الّتی ینزلها ملکهم، و کان ترکوز بن غابور بن یارش بن شازن بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهیم و بها العین و الصنوبرة و قد غرسوا فی کلّ قریة منها حبّة من طلع تلک الصّنوبرة، و أجروا إلیها نهرا من العین التی عند الصنوبرة.
فنبتت الحبّة و صارت شجرة عظیمة و حرّموا ماء العین و الأنهار فلا یشربون منها و لا أنعامهم، و من فعل ذلک قتلوه و یقولون هو حیاة آلهتنا فلا ینبغی لأحد أن ینقص من حیاتها و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرّس الّذی علیه قراهم.
و قد جعلوا فی کلّ شهر من السنة فی کلّ قریة عیدا یجتمع إلیه أهلها، فیضربون علی الشجرة التی بها کلّة «1» من حریر فیها من أنواع الصّور ثمّ یأتون بشاة و بقر فیذبحونهما قربانا للشجرة و یشعلون فیها النیران بالحطب فاذا سطع دخان تلک الذبائح و قتارها فی الهواء و حال بینهم و بین النظر إلی السّماء خرّوا سجّدا یبکون و یتضرّعون إلیها أن ترضی عنهم.
(1) الکلّة بالکسر الستر الرقیق یخاط کالبیت یتوقّی فیه من البقّ (بحار).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 345
فکان الشیطان یجیء فیحرّک أغصانها و یصیح من ساقها صیاح الصّبی أن قد رضیت عنکم فطیبوا نفسا و قرّوا عینا فیرفعون رؤوسهم عند ذلک و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدستبند فیکون علی ذلک یومهم و لیلتهم ثمّ ینصرفون.
و انما سمّت العجم شهورها بأبان ماه و آذرماه و غیرهما اشتقاقا من أسماء تلک القری لقول أهلها بعضهم لبعض هذا عید شهر کذا و عید شهر کذا.
حتّی اذا کان عید قریتهم العظمی اجتمع إلیها صغیرهم و کبیرهم فضربوا عند الصنوبرة و العین سرادقا من دیباج علیه من أنواع الصور و جعلوا له اثنی عشر بابا کلّ باب لأهل قریة منهم و یسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق و یقرّبون لها الذّبایح أضعاف ما قرّبوا للشجرة الّتی فی قراهم.
فیجیء ابلیس عند ذلک فیحرّک الصنوبرة تحریکا شدیدا و یتکلّم من جوفها کلاما جهوریّا و یعدهم و یمنّیهم بأکثر ما وعدتهم و منتهم الشیاطین کلّها فیرفعون رؤوسهم من السجود و بهم من الفرح و النشاط ما لا یفیقون و لا یتکلّمون من الشرب و العزف.
فیکونون علی ذلک اثنی عشر یوما و لیالیها بعدد أعیادهم سایر السّنة ثمّ ینصرفون.
فلما طال کفرهم باللّه عزّ و جلّ و عبادتهم غیره بعث اللّه عزّ و جلّ إلیهم نبیّا من بنی إسرائیل من ولد یهودا بن یعقوب، فلبث فیهم زمانا طویلا یدعوهم إلی عبادة اللّه عزّ و جلّ و معرفة ربوبیّته فلا یتّبعونه، فلما رأی شدّة تمادیهم فی الغیّ و الضلال و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرّشد و النجاح و حضر عید قریتهم العظمی قال: یا ربّ إنّ عبادک أبوا إلا تکذیبی و الکفر بک و غدوا یعبدون شجرة لا تنفع و لا تضرّ فأیبس شجرهم أجمع و أرهم قدرتک و سلطانک.
فأصبح القوم و قد یبس شجرهم کلّها فهالهم ذلک و فظع بهم و صاروا فرقتین فرقة قالت: سحر آلهتکم هذا الرجل الّذی زعم أنه رسول ربّ السماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی اللّه، و فرقة قالت: لا بل غضبت آلهتکم حین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 346
رأت هذا الرّجل یعیبها و یقع فیها و یدعوکم إلی عبادة غیرها فحجبت حسنها و بهائها لکی تغضبوا لها فتنصروا منه.
فأجمع رأیهم علی قتله فاتّخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعة الأفواه ثمّ أرسلوها فی قرار العین إلی أعلا الماء واحدة فوق الأخری مثل البرانج «الیراع خ» و نزحوا ما فیها من الماء ثمّ حفروا فی قرارها بئرا ضیّقة المدخل عمیقة و أرسلوا فیها نبیّهم و ألقموا فاها صخرة عظیمة ثمّ أخرجوا الأنابیب من الماء و قالوا نرجو الان أن ترضی عنّا آلهتنا إذا رأت أنا قد قتلنا من کان یقع فیها و یصدّ عن عبادتها و دفنّاه تحت کبیرها یتشفی منه فیعود لنا نورها و نضرتها کما کان.
فبقوا عامة یومهم یسمعون أنین نبیّهم علیه السّلام و هو یقول سیدی قد تری ضیق مکانی و شدّة کربی فارحم ضعف رکنی و قلّة حیلتی و عجّل بقبض روحی و لا تؤخّر إجابة دعوتی حتّی مات علیه السّلام.
فقال اللّه جلّ جلاله لجبرئیل: یا جبرئیل أیظنّ عبادی هؤلاء الّذین غرّهم حلمی و امنوا مکری و عبدوا غیری و قتلوا رسولی أن یقوموا بغضبی و یخرجوا من سلطانی کیف و أنا المنتقم ممّن عصانی و لم یخش عقابی و انی حلفت بعزّتی لأجعلنّهم عبرة و نکالا للعالمین.
فلم یرعهم فی یوم عیدهم ذلک إلّا ریح عاصفة شدیدة الحمرة فتحیّروا فیها و ذعروا منها و تضام بعضهم إلی بعض، ثمّ صارت الأرض تحتهم حجر کبریت یتوقّد و أظلّتهم سحابة سوداء فألقت علیهم کالقبّة جمرا یتلهّب «یلتهب خ» فذابت أبدانهم کما یذوب الرّصاص فی النّار، فنعوذ باللّه تعالی ذکره من غضبه و نزول نقمته و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
الترجمة:
فصل دویم از این خطبه در وصیّت بتقوی و پرهیزکاریست می فرماید:
وصیّت می کنم شما را أی بندگان خدا بپرهیزکاری خداوندی که پوشانیده بشما لباس فاخر، و واسع گردانیده بر شما أسباب معیشت را، پس اگر احدی می یافت بسوی بقا نردبانی یا از برای دفع مرگ وسیله و راهی هر آینه بودی آن شخص سلیمان بن داود علیه السّلام که مسخّر شد از برای او پادشاهی جنّ و انسان با منصب پیغمبری و بزرگی قرب و منزلت، پس زمانی که استیفا نمود طعمه خود را و استکمال کرد مدّت عمر خود را انداخت او را کمانهای فنا بتیرهای مرگ. و گردید شهرها از وجود او خالی و مسکنها از او معطل و وارث گردید آنها را قوم دیگر، و بدرستی که مر شما را در روزگارهای سابقه هر آینه عبرتی است.
کجایند طایفه عمالقه و پسران عمالقه کجایند فراعنه و پسران فراعنه کجایند أصحاب مدینهای رسّ که کشتند پیغمبران را و خاموش کردند روشنائی طریقهای مرسلین را و زنده کردند طریقهای گردن کشان را و کجایند آن کسانی که سیر کردند با لشکرها و غلبه کردند با هزاران قشون و جمع آوردند لشکرها و بنا کردند شهرها را.
