[hadith]أَیْنَ إِخْوَانِیَ الَّذینَ رَکِبُوا الطَّرِیقَ وَ مَضَوْا عَلَی الْحَقِّ؟ أَیْنَ عَمَّارٌ وَ أَیْنَ ابْنُ التَّیِّهَانِ وَ أَیْنَ ذُو الشَّهَادَتَیْنِ وَ أَیْنَ نُظَرَاؤُهُمْ مِنْ إِخْوَانِهِمُ الَّذینَ تَعَاقَدُوا عَلَی الْمَنِیَّةِ وَ أُبْرِدَ برُءُوسهِمْ إِلَی الْفَجَرَةِ؟
قَالَ ثُمَّ ضَرَبَ بیَدهِ [إِلَی] عَلَی لِحْیَتِهِ الشَّرِیفَةِ الْکَرِیمَةِ فَأَطَالَ الْبُکَاءَ ثُمَّ قَالَ (علیه السلام):
[أَوْهِ] أَوِّهِ عَلَی إِخْوَانِیَ الَّذینَ تَلَوُا الْقُرْآنَ فَأَحْکَمُوهُ، وَ تَدَبَّرُوا الْفَرْضَ فَأَقَامُوهُ، أَحْیَوُا السُّنَّةَ وَ أَمَاتُوا الْبدْعَةَ، دُعُوا لِلْجِهَاد فَأَجَابُوا، وَ وَثِقُوا بالْقَائِد فَاتَّبَعُوهُ.
ثُمَّ نَادَی بأَعْلَی صَوْتِهِ: الْجِهَادَ الْجِهَادَ عِبَادَ اللَّهِ، أَلَا وَ إِنِّی مُعَسْکِرٌ فِی یَومِی هَذَا، فَمَنْ أَرَادَ الرَّوَاحَ إِلَی اللَّهِ فَلْیَخْرُجْ.
قَالَ نَوْفٌ وَ عَقَدَ لِلْحُسَیْنِ (علیه السلام) فِی عَشَرَةِ آلَافٍ وَ لِقَیْس بْنِ سَعْدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِی عَشَرَةِ آلَافٍ وَ لِأَبی أَیُّوبَ الْأَنْصَارِیِّ فِی عَشَرَةِ آلَافٍ وَ لِغَیْرِهِمْ عَلَی أَعْدَادٍ أُخَرَ وَ هُوَ یُرِیدُ الرَّجْعَةَ إِلَی صِفِّینَ، فَمَا دَارَتِ الْجُمُعَةُ حَتَّی ضَرَبَهُ الْمَلْعُونُ ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللَّهُ. فَتَرَاجَعَتِ الْعَسَاکِرُ، فَکُنَّا کَأَغْنَامٍ فَقَدَتْ رَاعِیهَا تَخْتَطِفُهَا الذِّئَابُ مِنْ کُلِّ مَکَانٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 349
أین إخوانی الّذین رکبوا الطّریق و مضوا علی الحقّ؟ أین عمّار؟ و أین ابن التّیّهان؟ و أین ذوا الشّهادتین؟ و أین نظراؤهم من إخوانهم الّذین تعاقدوا علی المنیّة، و أبرد برءوسهم إلی الفجرة. قال: ثمّ ضرب یده علی لحیته الشریفة الکریمة فأطال البکاء ثمّ قال علیه السّلام:
أوه علی إخوانی الّذین تلوا القرآن فأحکموه، و تدبّروا الفرض فأقاموه، أحیوا السّنّة، و أماتوا البدعة، دعوا للجهاد فأجابوا، و وثقوا بالقائد فاتّبعوه، ثمّ نادی بأعلی صوته: الجهاد الجهاد عباد اللّه ألا و إنّی معسکر فی یومی هذا فمن أراد الرّواح إلی اللّه فلیخرج. قال نوف و عقد للحسین علیه السّلام فی عشرة آلاف، و لقیس بن سعد (ره) فی عشرة آلاف، و لأبی أیّوب الأنصاری فی عشرة آلاف، و لغیرهم علی أعداد اخر و هو یرید الرّجعة إلی صفّین، فما دارت الجمعة حتّی ضربه الملعون ابن ملجم لعنه اللّه فتراجعت العساکر فکنّا کأغنام فقدت راعیها تختطفها الذئاب من کلّ مکان. (39577- 39271)
اللغة:
و (ابن التیهان) قال الشارح بالیاء المنقوطة باثنتین تحتها المشدّدة المکسورة و قبلها تاء منقوطة باثنتین فوقها، و قال العلّامة المجلسی (ره): و المضبوط فی أکثر النسخ بالیاء الساکنة و فتح التاء و کسرها معا، و فی القاموس و تیّهان مشدّدة الیاء و یکسر و تیهان بالسکون.
و (اوه) علی إخوانی بسکون الواو و کسر الهاء کلمة توجّع و فیها لغات اخر قال فی القاموس: اوه کجیر و حیث و أین واه و إوه بکسر الهاء و الواو المشدّدة واو بحذف الهاء و اوّه بفتح الواو المشدّدة و اووه بضمّ الواو واه بکسر الهاء منوّنة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 350
واو بکسر الواو منوّنة و غیر منوّنة و أوتاه بفتح الهمزة و الواو و المثنّاة الفوقیّة و اویاه بتشدید المثناة التحتیة کلمة یقال عند الشکایة أو التوجّع اه اوها واه تاوها و تاوّه قالها. «1» و (تختطفها) من الاختطاف و هو أخذ الشیء بسرعة و فی بعض النسخ تتخطفها.
الاعراب:
و الجهاد الجهاد بالنصب علی الاغراء.
المعنی:
استفهام ثمّ استفهم توجّعا و تحسّرا عن السّلف الصالحین و قال (أین إخوانی الّذین رکبوا الطریق) أی جادّة الشریعة (و مضوا علی الحقّ) أی المعرفة و الولایة.
ثمّ استفهم عن بعض من مضی بعینه و سمّاه بخصوصه لکونه من أعیان الصحابة و أکابرهم فقال (أین عمار) و هو ابن یاسر المعروف و أبوه عربیّ قحطانیّ و امّه أمة لأبی حذیفة بن المغیرة المخزومی ولدت عمارا فاعتقه أبو حذیفة فمن هناک کان عمّار مولی لبنی مخزوم.
قال الشارح المعتزلی: و للحلف و الولاء الّذین بین بنی مخزوم و بین عمّار و أبیه یاسر کان اجتماع بنی مخزوم علی عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتّی انفتق له فتق فی بطنه زعموا و کسروا ضلعا من أضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم فقالوا: و اللّه لئن مات لا قتلنا به أحدا غیر عثمان.
قال أبو عمرو بن عبد البرّ: کان عمّار بن یاسر ممّن عذّب فی اللّه ثمّ أعطاهم ما أرادوا بلسانه مع اطمینان قلبه فنزل فیه «مَنْ کَفَرَ باللَّهِ مِنْ بَعْد إِیمانِهِ إِلَّا...» و هذا مما أجمع علیه أهل التفسیر و هاجر إلی أرض الحبشة و صلّی القبلتین و هو من المهاجرین الأوّلین و شهد بدرا و المشاهد کلّها و أبلی بلاء حسنا ثمّ شهد الیمامة فأبلی فیها أیضا و یومئذ قطعت أذنه.
و قال ابن عبّاس فی قوله تعالی «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشی بهِ فِی النَّاس» أنه عمار بن یاسر «کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بخارِجٍ مِنْها» أبو جهل ابن هشام.
و روی أبو عمرو عن عایشة أنها قالت: ما من أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أشاء أن أقول فیه لقلت إلّا عمّار بن یاسر، فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّه ملیء إیمانا إلی أخمص قدمیه.
قال أبو عمرو و من حدیث خالد بن الولید أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أبغض عمارا أبغضه اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 361
قال: و من حدیث علیّ بن ابی طالب علیه السّلام إنّ عمارا جاء یستأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما فعرف صوته فقال: مرحبا بالطیّب المطیّب، یعنی عمّارا.
قال: و من حدیث أنس عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله اشتاقت الجنّة إلی أربعة: علیّ علیه السّلام و عمّار، و سلمان، و بلال.
قال أبو عمرو: و فضایل عمّار کثیر یطول ذکرها.
أقول: و قد مضی جملة من فضائله و مجاهداته بصفیّن و کیفیّة شهادته رضی اللّه تعالی عنه هنالک فی تذییل المختار الخامس و الستّین و کان سنّه یوم قتل نیفا و تسعین.
(و أین ابن التیهان) و اسمه مالک و اسم أبیه مالک ایضا، و قال أبو نعیم:
أبو الهیثم بن التیهان اسمه مالک و اسم التیهان عمرو بن الحارث کان «رض» أحد النقباء لیلة العقبة و شهد بدرا و الأکثر علی أنه أدرک صفّین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و قتل بها، و قیل: توفّی فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، قال أبو عمرو: و هذا القول لم یتابع علیه قائله، و قیل: توفّی سنة عشرین أو إحدی و عشرین.
(و أین ذو الشهادتین) و هو خزیمة بن ثابت الأنصاری یکنّی أبا عمارة شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد و شهد صفین مع علیّ علیه السّلام فلما قتل عمّار بن یاسر قاتل «ره» حتّی قتل حسبما عرفته فی تذییل المختار الخامس و السّتین.
و انما لقّب بذو الشهادتین لما رواه الصدوق فی الفقیه بسنده عن عبد اللّه بن أحمد الذّهلی قال: حدّثنا عمارة بن خزیمة بن ثابت أنّ عمّه حدّثه و هو من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابتاع فرسا من أعرابیّ فأسرع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المشی لیقضیه ثمن فرسه فأبطأ الأعرابی، فطفق رجال یعترضون الأعرابی فیساومونه بالفرس و هم لا یشعرون أنّ النبیّ علیه السّلام ابتاعه، حتّی زاد بعضهم الأعرابی فی السّوم علی الثمن فنادی الأعرابی فقال: إن کنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه و إلّا بعته، فقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین سمع الأعرابی فقال: أو لیس قد ابتعته منک، فطفق الناس یلوذون بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بالأعرابی و هما یتشاجران، فقال الأعرابی: هلمّ شهیدا یشهد أنّی قد بایعتک، و من جاء من المسلمین قال للاعرابی إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن لیقول إلّا حقّا حتّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 362
جاء خزیمة بن ثابت فاستمع لمراجعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأعرابی فقال خزیمة إنّی أشهد أنک قد بایعته، فأقبل النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی خزیمة فقال: بم تشهد؟ قال: بتصدیقک یا رسول اللّه فجعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شهادة خزیمة بن ثابت شهادتین و سمّاه ذو الشهادتین و روی هذه القصّة فی الکافی بنحو آخر عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن معاویة بن وهب قال: کان البلاط حیث یصلّی علی الجنائز سوقا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمّی البطحاء یباع فیها الحلیب و السّمن و الأقط و أنّ أعرابیا أتی بفرس له فأوثقه فاشتراه منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ثمّ دخل لیأتیه بالثمن فقام ناس من المنافقین فقالوا: بکم بعت فرسک؟ قال: بکذا و کذا، قالوا: بئس ما بعت، فرسک خیر من ذلک و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج إلیه بالثمن وافیا طیّبا، فقال الأعرابی: ما بعتک و اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: سبحان اللّه بلی و اللّه لقد بعتنی، و ارتفعت الأصوات فقال الناس: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقاول الأعرابی، فاجتمع ناس کثیر فقال أبو عبد اللّه «1» و مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ أقبل خزیمة بن ثابت الأنصاری ففرج الناس بیده حتّی انتهی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: اشهد یا رسول اللّه لقد اشتریته منه، فقال الأعرابی: أتشهد و لم تحضرنا، و قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أشهدتنا؟ فقال له: لا یا رسول اللّه و لکنّی علمت أنّک قد اشتریت أ فاصدّقک بما جئت به من عند اللّه و لا اصدّقک علی هذا الأعرابی الخبیث؟! قال: فعجب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له: یا خزیمة شهادتک شهادة رجلین.
(و أین نظراؤهم) و أشباههم (من إخوانهم الّذین تعاقدوا) و تعاهدوا (علی المنیّة) و جدّوا فی المقاتلة حتّی قتلوا بصفّین کابن بدیل و هاشم بن عتبة و غیرهما ممّن تقدّم ذکره فی تذییل المختار الخامس و الستّین (و أبرد برءوسهم إلی الفجرة) أی ارسلت رؤوسهم مع البرید للبشارة بها إلی الفسقة الطغام من أمراء الشام.
(1) هکذا فی نسخة الکافی و الظاهر انه وقع فیه تحریف و سقط لا بدّ من الرجوع الی نسخة صحیحة إن ساعدنا التوفیق إنشاء اللّه تعالی «منه ره».
أقول: فی الکافی المطبوع أخیرا ص 400 و 401 ج 7 الحدیث هکذا: فقال أبو عبد اللّه (ع) و مع النبی «ص» أصحابه «إلخ» و زاد فی أوله: عن یونس، بعد قوله: عن محمد بن عیسی، و ذکر فی آخره: و قال، بدل قوله: فقال له. و فی الوافی قال: کا علی عن العبیدی عن یونس عن ابن وهب، ثمّ ذکر الحدیث. «المصحّح»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 363
(قال) الرّاوی (ثمّ ضرب علیه السّلام یده إلی لحیته فأطال البکاء) من تقلّب الزمان و فقد الاخوان و تراکم الهموم و الأحزان (ثمّ قال) توجّعا و تحسّرا.
(اوه علی إخوانی الّذین تلوا القرآن فأحکموه) أی أحسنوا تلاوته و مبانیه و فهموا مقاصده و معانیه و عملوا بمقتضاه و مؤدّاه (و تدبّروا الفرض فأقاموه) أی تفکروا فی علل الواجبات و أسرار العبادات فواظبوا علیها و قاموا بوظایفها تحصیلا للغرض الأقصی منها و هو الزلفی إلی اللّه و القربی إلی رضوان اللّه الّذی هو أشرف اللّذات و أعلی الدرجات و (أحیوا السّنّة) یحتمل أن یکون المراد بها المستحبّات فیکون ذکرها بعد القرآن و الفرض نظیر ما روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنما العلم ثلاثة: آیة محکمة أو فریضة عادلة أو سنّة قائمة و ما خلاهنّ فهو فضل.
أی العلم النافع آیة محکمة أی واضحة الدّلالة أو غیر منسوخة فانّ المتشابه و المنسوخ لا ینتفع بهما غالبا، و فریضة عادلة أی الواجبات المصونة من الافراط و التفریط، و سنّة قائمة أی المندوبات الباقیة غیر المنسوخة، و علی هذا الاحتمال فالمراد باحیاء السنّة الاتیان بها و المراقبة علیها.
إلّا أنّ الأظهر بقرینة المقابلة بینه و بین قوله: (و أماتوا البدعة) أن یراد بالسنّة مقابل البدعة، یعنی السنة الّتی سنّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الشریعة الّتی شرعها.
روی فی البحار من معانی الأخبار مرفوعا قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: أخبرنی عن السنّة و البدعة و عن الجماعة و عن الفرقة، فقال أمیر المؤمنین السنّة ما سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و البدعة ما أحدث من بعده، و الجماعة أهل الحقّ و إن کانوا قلیلا، و الفرقة أهل الباطل و إن کانوا کثیرا.
و علی هذا فالمراد باحیاء السنّة أخذ أحکام الشرع و العمل علیها.
روی فی البحار من المحاسن عن أبی جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تمسّک بسنّتی فی اختلاف أمّتی کان له أجر مأئة شهید.
و المراد باماتة البدعة إبطالها و ترکها و الاعراض عنها و عن أهلها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 364
روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم قال فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: وَ الَّذینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَةٍ بمِثْلِها وَ تَرْهَقُهُمْ ذلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ هؤلاء أهل البدع و الشبهات و الشهوات یسوّد اللّه وجوههم ثمّ یلقونه.
و فیه من ثواب الأعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من مشی إلی صاحب بدعة فوقّره فقد مشی فی هدم الاسلام.
(دعوا للجهاد فأجابوا) و نهضوا إلیه (و وثقوا) أی اطمأنوا و اتّکلوا (بالقائد) أراد به نفسه الشریف لکونه قائدا لهم إلی سبیل الحقّ (فاتّبعوه).
(ثمّ) إنّه علیه السّلام لما رغّب المخاطبین و رهّب و وعظهم و ذکّر و بشّرهم و أنذر و توجّع من مفارقة أصحابه و تحسّر تخلّص إلی أصل غرضه.
و (نادی بأعلا صوته: الجهاد الجهاد عباد اللّه) أی اسرعوا إلیه و انهضوا به (ألا و انی معسکر فی یومی هذا) أی جامع للعساکر فی المعسکر (فمن أراد الرواح إلی اللّه) أی الذهاب إلی الفوز برضوانه أو إلی لقائه تعالی بالشهادة (فلیخرج) (قال نوف: و عقد للحسین علیه السّلام) رایة (فی عشرة آلاف و لقیس بن سعد) ابن عبادة (فی عشرة آلاف) و کان سعد أبو قیس رئیس الخزرج و لم یبایع أبا بکر و مات علی عدم البیعة و المشهور أنّهم قتلوه لذلک و أحالوا قتله علی الجنّ و افتروا شعرا من لسان الجنّ کما مرّ فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات الخطبة الثالثة و فی التنبیه الأوّل من شرح المختار السابع و الستّین.
و قال الشّارح المعتزلی: سعد هو الّذی حاول إقامته فی الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لم یبایع أبا بکر حین بویع و خرج إلی حوران فمات بها، قیل قتلته الجنّ لأنه بال قائما فی الصحراء لیلا و رووا بیتی شعر قیل إنهما سمعا لیلة قتله و لم یر قائلهما
نحن قتلنا سیّد الخزرج سعد بن عبادة و رمیناه بسهمین فلم یخط فؤاده
و یقول قوم: إنّ أمیر الشام یومئذ کمن له من رماه لیلا و هو خارج إلی الصحراء بسهمین فقتله لخروجه عن طاعته، و قد قال بعض المتأخّرین:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 365
یقولون سعد شکّت الجنّ قلبه ألا ربّما صحّحت ذنبک بالعذر
و ما ذنب سعد أنّه بال قائما و لکنّ سعدا لم یبایع أبا بکر
و قد صبرت من لذّة العیش أنفس و ما صبرت عن لذّة النّهی و الأمر
و کان قیس من صحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کبار شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان طوالا جوادا شجاعا شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام حروبه کلّها، و کان مخلصا فی اعتقاده ثابت الرأی فی التشیّع و المحبّة.
و قد مرّ فی التنبیه الثانی من شرح المختار السابع و الستّین ما یفصح عن جلالة شأنه و رفعة مقامه و أحببت أن أورد هنا روایة مفیدة لخلوص عقیدته علی وجه الکمال مع تضمّنها لاعجاز غریب لأمیر المؤمنین علیه السّلام.
فأقول: روی فی البحار من کتاب إرشاد القلوب عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری و عبد اللّه بن عباس قالا: کنّا جلوسا عند أبی بکر فی ولایته و قد أضحی النهار و إذا بخالد بن الولید المخزومی قد وافی فی جیش قام غباره و کثر صهیل أهل خیله، و إذا بقطب رحی ملویّ فی عنقه قد فتل فتلا فأقبل حتّی نزل عن جواده و دخل المسجد و وقف بین یدی أبی بکر فرمقه الناس بأعینهم فهالهم منظره.
ثمّ قال: اعدل یا ابن أبی قحافة حیث جعلک الناس فی هذا الموضع الّذی لست له أنت بأهل، و ما ارتفعت إلی هذا المکان إلّا کما یرتفع الطافی من السّمک علی الماء، و انما یطفو و یعلو حین لا حراک به، مالک و سیاسة الجیوش و تقدیم العساکر و أنت بحیث أنت من دنائة الحسب و منقوص النسب و ضعف القوی و قلّة التحصیل لا تحمی ذمارا و لا تضرم نارا فلا جزی اللّه أخا ثقیف و ولد صهّاک خیرا.
إنّی رجعت متکفأ من الطایف إلی جدة فی طلب المرتدّین فرأیت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و معه عتاة من الدّین حمالیق شزرات أعینهم من حسدک و بدرت حنقا علیک و قرحت آماقهم لمکانک، منهم ابن یاسر و المقداد و ابن جنادة أخو غفار و ابن العوام و غلامان أعرف أحدهما بوجهه، و غلام أسمر لعلّه من ولد عقیل أخیه.
فتبیّن لی المنکر فی وجوههم و الحسد فی احمرار أعینهم، و قد توشّح علیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 366
بدرع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لبس ردائه السحاب و لقد اسرج له دابّته العقاب، و لقد نزل علیّ علی عین ماء اسمها رویة، فلما رءانی اشمأزّ و بربر و أطرق موحشا یقبض علی لحیته.
فبادرته بالسلام استکفاء و اتّقاء و وحشة، فاستغنمت سعة المناخ و سهولة المنزل فنزلت و من معی بحیث نزلوا اتّقاء عن مراوغته، فبدانی ابن یاسر بقبیح لفظه و محض عداوته فقر عنی هزؤا بما تقدّمت به إلی بسوء رأیک.
فالتفت إلیّ أصلع الرأس و قد ازدحم الکلام فی حلقه کهمهمة الأسد أو کقعقعة الرّعد فقال لی بغضب منه: أو کنت فاعلا یا با سلیمان؟
فقلت له: إی و اللّه لو أقام علی رأیه لضربت الّذی فیه عیناک، فأغضبه قولی إذ صدقته و أخرجه إلی طبعه الذی أعرفه به عند الغضب.
فقال: یا ابن اللّخناء مثلک من یقدر علی مثلی أو یجسر أو یدیر اسمی فی لهواته الّتی لا عهد لها بکلمة حکمة، ویلک إنی لست من قتلاک و لا من قتلا صاحبک و انی لأعرف بمنیتی منک بنفسک.
ثمّ ضرب بیده إلی ترقوتی فنکسنی عن فرسی و جعل یسوقنی دعا الی رحی للحارث بن کلدة الثقفی، فعمد إلی القطب الغلیظ فمدّ عنقی بکلتا یدیه و أداره فی عنقی ینفتل له کالعلک المسخن.
و أصحابی هؤلاء وقوف، ما أغنوا عنّی سطوته، و لا کفّوا عنّی شرته فلا جزاهم اللّه عنی خیرا، فانهم لما نظروا الیه کأنما نظروا إلی ملک موتهم، فو الّذی رفع السماء بلا اعماد لقد اجتمع علی فکّ هذا القطب مأئة «ألف خ» رجل أو یزیدون من أشدّ العرب فما قدروا علی فکّه فدلّنی عجز الناس عن فکّه أنه سحر منه أو قوّة ملک قد رکبت فیه، ففکّه الان عنّی إن کنت فاکّه، و خذ لی بحقّی إن کنت آخذه، و إلّا لحقت بدار عزّی و مستقرّ مکرمتی، قد ألبسنی ابن أبی طالب من العار ما صرت به ضحکة لأهل الدّیار.
فالتفت أبو بکر إلی عمر فقال: ما تری إلی ما یخرج من هذا الرّجل کأنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 367
ولایتی ثقل علی کاهله أو شجی فی صدره.
فالتفت إلیه عمر فقال: فیه دعابة لا تدعها حتّی تورده فلا تصدره «و جهل خ» و حسد قد استحکما فی خلده فجریا منه مجری الدّماء لا یدعانه حتّی یهنا منزلته و یورطاه ورطة الهلکة.
ثمّ قال أبو بکر لمن بحضرته: ادعوا لی قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری، فلیس لفکّ هذا القطب غیره.
قال: و کان قیس سیّاف النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان رجلا طویلا طوله ثمانیة عشر شبرا فی عرض خمسة أشبار و کان أشدّ الناس فی زمانه بعد أمیر المؤمنین علیه السّلام.
فحضر قیس فقال له: یا قیس إنک من شدّة البدن بحیث أنت ففکّ هذا القطب من عنق أخیک خالد.
فقال قیس: و لم لا یفکّه خالد عن عنقه؟
قال: لا یقدر علیه.
قال: فما لا یقدر علیه أبو سلیمان و هو نجم عسکرکم و سیفکم علی أعدائکم کیف أقدر علیه أنا.
قال عمر: دعنا من هزؤک و هزلک و خذ فیما حضرت له.
فقال: لمسألة: تسألونها طوعا أو کرها تجبرونی علیه.
فقال له: إن کان طوعا و إلّا فکرها.
قال قیس: یا ابن صحّاک خذل اللّه من یکرهه مثلک إنّ بطنک لعظیمة و إنّ کرشک لکبیرة، فلو فعلت أنت ذلک ما کان منک.
فخجل عمر من قیس بن سعد فجعل ینکث أسنانه بأنامله.
فقال أبو بکر: و ما بذلک منه، اقصد لما سئلت.
فقال قیس: و اللّه لو أقدر علی ذلک لما فعلت، فدونکم و حدّادی المدینة فانّهم أقدر علی ذلک منّی، فأتوا بجماعة من الحدّادین فقالوا: لا ینفتح حتّی نحمیه بالنّار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 368
فالتفت أبو بکر إلی قیس مغضبا، فقال: و اللّه ما بک من ضعف من فکّه و لکنّک لا تفعل فعلا یعیبک فیه إمامک و حبیبک أبو الحسن، و لیس هذا بأعجب من أنّ أباک رام الخلافة لیبتغی الاسلام عوجا فحدّ اللّه شوکته و أذهب نخوته و أعزّ الاسلام لولیّه و أقام دینه بأهل طاعته، و أنت الان فی حال کید و شقاق.
قال: فاستشاط قیس بن سعد غضبا و امتلأ غیظا، فقال: یا ابن أبی قحافة إنّ لک جوابا حمیا بلسان طلق و قلب جریّ، لولا البیعة الّتی لک فی عنقی سمعته منّی و اللّه لان بایعتک یدی لم یبایعک قلبی و لا لسانی و لا حجّة لی فی علیّ بعد یوم الغدیر و لا کانت بیعتی لک إلّا کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثا، أقول قولی هذا غیر هائب منک، و لا خائف من معرتک، و لو سمعت هذا القول منک بدأة لما فتح لک منّی صالحا.
إن کان أبی رام الخلافة فحقیق أن یرومها بعد من ذکرته، لأنه رجل لا یقعقع بالشنان و لا یغمز جانبه کغمز التینة ضخم صندید و سمک منیف و عز بازخ اشوس، بخلافک أیّها النعجة العرجاء و الدیک النافش لا عن صمیم و لا حسب کریم و أیم اللّه لان عاودتنی فی أبی لألجمنّک بلجام من القول یمجّ فوک منه دما، دعنا نخوض فی عمایتک و نتردّی فی غوایتک علی معرفة منّا بترک الحقّ و اتّباع الباطل.
و أما قولک إنّ علیّا إمامی ما انکر إمامته و لا أعدل عن ولایته و کیف انقض و قد أعطیت اللّه عهدا بامامته و ولایته یسألنی عنه فأنا إن ألقی اللّه بنقض بیعتک أحبّ إلیّ من انقض عهده و عهد رسوله و عهد وصیّه و خلیله.
و ما أنت إلّا أمیر قومک إن شاءوا ترکوک و إن شاءوا عزلوک، فتب إلی اللّه مما اجترمته و تنصّل إلیه مما ارتکبته، سلّم الأمر إلی من هو أولی منک بنفسک، فقد رکبت عظیما بولایتک دونه و جلوسک فی موضعه و تسمیتک باسمه، و کأنک بالقلیل من دنیاک و قد انقشع عنک کما ینقشع السحاب و تعلم أیّ الفریقین شرّ مکانا و أضعف جندا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 369
و أمّا تعییرک إیّای بانّه مولای هو و اللّه مولای و مولاک و مولی المؤمنین أجمعین آه آه أنّی لی بثبات قدم أو تمکّن وطأ حتّی الفظک لفظ المنجنیق الحجرة و لعلّ ذلک یکون قریبا و تکتفی بالعیان عن الخبر.
ثمّ قام و نفض ثوبه و مضی، و ندم أبو بکر عمّا أسرع إلیه من القول إلی قیس، الحدیث.
قال نوف (و) عقد (لأبی أیّوب الأنصاری) أیضا (فی عشرة آلاف) و أبو أیّوب هو خالد بن زید بن کعب الخزرجی من بنی النجار شهد العقبة و بدرا و سایر المشاهد، و علیه نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین قدم المدینة و شهد مع أمیر المؤمنین مشاهده کلّها و کان علی مقدمته یوم النهروان.
(و) عقد (لغیرهم علی اعداد اخر و هو علیه السّلام یرید الرّجعة إلی صفین فما دارت الجمعة حتّی ضربه الملعون) أشقی الأولین و الاخرین شقیق عاقر ناقة صالح (ابن ملجم) المرادی (لعنه اللّه) حسبما عرفت تفصیل ضربته فی شرح المختار التاسع و الستّین.
(فتراجعت العساکر) من المعسکر إلی الکوفة قال الرّاوی (فکنّا کأغنام فقدت راعیها تختطفها الذئاب من کلّ مکان) کما قال الفرزدق:
فلا غرو للأشراف إن ظفرت لها ذئاب الأعادی من فصیح و أعجم
فحربة وحشیّ سقت حمزة الرّدی و قتل علیّ من حسام مصمّم
و المراد من اختطاف الذئاب إمّا النهب و القتل و الاذلال أو الاغواء و الاضلال قال الشارح المعتزلی: یقال: إنّ هذه الخطبة آخر خطبة خطبها أمیر المؤمنین علیه السّلام قائما.
الترجمة:
کجایند برادران من که سوار شدند بر راه صدق، و گذشتند بر طریق حق، کجا است عمار یاسر کجا است ابی الهیثم بن التیهان کجا است خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و کجایند امثال ایشان از برادران مؤمنین ایشان که عهد بسته بودند با همدیگر بر مردن در راه دین، و فرستاده شد سرهای ایشان با قاصد بسوی فاجران پس از آن زد آن حضرت دست خود را بمحاسن شریف خود، پس بسیار گریست بعد از آن فرمود:
آه بر برادران من که تلاوت کردند قرآن را پس محکم ساختند آنرا، و تفکر کردند در واجبات پس برپا داشتند آن را، و زنده کردند سنّت پیغمبر را و کشتند بدعت را، خوانده شدند از برای جهاد پس اجابت کردند، و اعتماد نمودند به پیشوا پس متابعت کردند او را.
بعد از آن ندا فرمود آن حضرت به آواز بلند و فرمود: بشتابید بسوی جهاد و قتال ای بندگان خدا، آگاه باشید که اردو درست کننده ام در همین روز پس هر که اراده کند توجّه نمودن بسوی پروردگار خود بس باید که خارج بشود باردوگاه.
گفت نوف بکالی: و عقد فرمود حضرت أمیر مؤمنان از برای پسر خود امام حسین علیه السّلام در ده هزار نفر، و معین فرمود از برای قیس بن سعد بن عبادة در ده هزار، و از برای أبو أیوب انصاری در ده هزار، و از برای سایرین بر شماره های دیگر و اراده داشت که بر گردد بسوی صفین پس بر نگردید روز جمعه همان هفته تا آنکه ضربت زد آن بزرگوار را ملعون ابن ملجم مرادی، خدا لعنت کند او را پس بر گشتند لشکریان پس شدیم ما بمنزله گوسفندانی که گم کرده باشند شبان خود را در حالتی که بربایند آنها را گرگان از هر مکان.
