[hadith]فَسُبْحَانَ مَنْ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ سَوَادُ غَسَقٍ دَاجٍ وَ لَا لَیْلٍ سَاجٍ، فِی بقَاعِ الْأَرَضِینَ الْمُتَطَأْطِئَاتِ وَ لَا فِی یَفَاعِ السُّفْعِ الْمُتَجَاوِرَاتِ، وَ مَا یَتَجَلْجَلُ بهِ الرَّعْدُ فِی أُفُقِ السَّمَاءِ وَ مَا تَلَاشَتْ عَنْهُ بُرُوقُ الْغَمَامِ، وَ مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ تُزیلُهَا عَنْ مَسْقَطِهَا عَوَاصِفُ الْأَنْوَاءِ وَ انْهِطَالُ السَّمَاءِ، وَ یَعْلَمُ مَسْقَطَ الْقَطْرَةِ وَ مَقَرَّهَا وَ مَسْحَبَ الذَّرَّةِ وَ مَجَرَّهَا، وَ مَا یَکْفِی الْبَعُوضَةَ مِنْ قُوتِهَا، وَ مَا تَحْمِلُ [مِنَ] الْأُنْثَی فِی بَطْنِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 310
فسبحان من لا یخفی علیه سواد غسق داج، و لا لیل ساج فی بقاع الأرضین المتطأطئات، و لا فی یفاع السّفع المتجاورات، و ما یتجلجل به الرّعد فی أفق السّماء، و ما تلاشت عنه بروق الغمام، و ما تسقط من ورقة تزیلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السّماء، و یعلم مسقط القطرة و مقرّها، و مسحب الذّرّة و مجرّها، و ما یکفی البعوضة من قوتها، و ما تحمل الانثی فی بطنها.
اللغة:
و (الیفاع) و الیفع محرّکة التلّ و (السفع) بالضمّ جمع سفعة و هو من الألوان ما اشرب حمرة و (المسقط) اسم مکان کمقعد و مجلس.
و (الأنواء) جمع نوء و هو سقوط النجم من منازل القمر الثمانیة و العشرین فی المغرب من الفجر و طلوع رقیبه من المشرق مقابلا له من ساعته و ستعرف زیادة تحقیق له فی بیان المعنی.
المعنی:
(فسبحان من) جعل النور و الظلام علی تضادّهما منقادین متظاهرین علی ما فیه صلاح العالم و قوامه و سبحان من هو بکلّ شیء محیط حتّی لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السماء و (لا یخفی علیه سواد غسق داج) أی ظلمة مظلمة و العطف للمبالغة من قبیل شعر شاعر مجاز (توسع) (و لا لیل ساج) أی ساکن و فی الاسناد توسّع باعتبار سکون الناس و هدؤهم فیها جناس الخط (فی بقاع الأرضین المتطاطئات) المنخفضات (و لا فی یفاع السفع المتجاورات) أی فی مرتفع الجبال المتجاورة و انما عبر عن الجبال بالسفع لأنّ لونها غالبا مشرب حمرة، و لا یخفی ما فیما بین لفظ البقاع و الیفاع من جناس الخط و هو من محاسن البدیع حسبما عرفته فی دیباجة الشرح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 311
(و) لا یخفی علیه عزّ و جلّ أیضا (ما یتجلجل) و یصوت (به الرّعد فی افق السماء) و أراد بتجلجله تسبیحه المشار إلیه فی قوله تعالی: «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بحَمْدهِ» قال الطبرسی: تسبیح الرّعد دلالته علی تنزیه اللّه تعالی و وجوب حمده فکأنه هو المسبّح، و قیل: إنّ الرّعد هو الملک الّذی یسوق السحاب و یزجره بصوته فهو یسبّح اللّه و یحمده.
و قال الرازی: فی قوله تعالی «وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بحَمْدهِ» أقوال:
الاول أنّ الرّعد اسم ملک من الملائکة و الصّوت المسموع هو صوت ذلک الملک بالتسبیح و التهلیل عن ابن عباس، أنّ الیهود سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الرّعد ما هو فقال: ملک من الملائکة موکّل بالسحاب معه مخاریق من نار یسوق بها السحاب حیث شاء اللّه قالوا: فما الصّوت الّذی نسمع؟ قال: زجره السحاب، و عن الحسن أنّه خلق من خلق اللّه لیس بملک فعلی هذا القول الرّعد هو الملک الموکّل بالسحاب و صوته تسبیح اللّه تعالی و ذلک الصّوت أیضا یسمی بالرّعد و یؤکّد هذا ما روی عن ابن عباس کان اذا سمع الرّعد قال: سبحان الّذی سبّحت له، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه ینشیء السحاب الثقال فینطق أحسن المنطق و یضحک أحسن الضحک، فنطقه الرّعد و ضحکه البرق و اعلم أنّ هذا القول غیر مستبعد، و ذلک لأنّ عند أهل السنّة البنیة لیست شرطا لحصول الحیاة، فلا یبعد من اللّه تعالی أن یخلق الحیاة و العلم و القدرة و النطق فی أجزاء السحاب، فیکون هذا الصوت المسموع فعلا له.
و کیف یستبعد ذلک؟ و نحن نری أنّ السمندر یتولّد فی النار، و الضفادع تتولّد فی الماء البارد، و الدودة العظیمة ربما تتولّد فی الثلوج العظیمة.
و أیضا فاذا لم یبعد تسبیح الجبال فی زمن داود علیه السّلام و لا تسبیح الحصی فی زمان محمّد صلّی اللّه علیه و آله فکیف یستبعد تسبیح السحاب.
و علی هذا القول فهذا الشیء المسمّی بالرّعد ملک أو لیس بملک فیه قولان:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 312
أحدهما أنّه لیس بملک لأنّه عطف علیه الملائکة فقال: و الملائکة من خیفته.
و الثانی أنّه لا یبعد أن یکون من جنس الملائکة و إنما حسن إفراده بالذکر علی سبیل التشریف کما فی قوله: وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ ، و فی قوله: «وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ» .
القول الثانی أنّ الرّعد اسم لهذا الصوت المخصوص و مع ذلک فانّ الرّعد یسبّح اللّه سبحانه، لأنّ التسبیح و التقدیس و ما یجری مجراها لیس إلّا وجود لفظ یدلّ علی حصول التنزیه و التقدیس للّه سبحانه و تعالی، فلما کان هذا الصّوت دلیلا علی وجود موجود متعال عن النقص و الامکان کان ذلک فی الحقیقة تسبیحا و هو معنی قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بحَمْدهِ» .
و القول الثالث أنّ المراد من کون الرّعد مسبّحا أنّ من یسمع الرّعد فانّه یسبّح اللّه تعالی، فلهذا المعنی اضیف هذا التسبیح إلیه.
(و) لا یعزب عنه (ما تلاشت) و اضمحلّت عنه (بروق الغمام) یعنی أنّه سبحانه عالم بالأقطار التی یضمحلّ عنها البرق بعد ما کانت مضیئة به، و تخصیص ما تلاشت عنه بالذکر مع اشتراک غیر المتلاشیة عنه معه فی إحاطة علمه سبحانه به کالأوّل، لأنّ علمه بما لیس بمضیّ بالبرق أعجب و أغرب، و أمّا ما هو مضیّ به و لم یضمحل عنه فیمکن إدراک غیره سبحانه له من اولی الأبصار الصحیحة، هذا.
و أعجب من ذلک ما فی نفس البرق من عظیم القدرة و دلالته علی عظمة بارئه.
قال الفخر الرازی: و اعلم أنّ أمر الصاعقة عجیب جدّا، و ذلک لأنّها نار تتولّد من السحاب و إذا نزلت من السحاب فربما غاصت فی البحر و أحرقت الحیتان فی قعر البحر و الحکماء بالغوا فی وصف قوّتها، و وجه الاستدلال أنّ النار حارّة یابسة و طبیعتها ضدّ طبیعة السحاب، فوجب أن تکون طبیعتها فی الحرارة و الیبوسة أضعف من طبیعة النیران الحادثة عندنا، لکنه لیس الأمر کذلک، فانها أقوی نیران هذا العالم، فثبت أنّ اختصاصها بمزید تلک القوّة لا بدّ و أن یکون بسبب تخصیص الفاعل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 313
المختار (و) لا یغیب عنه (ما تسقط من ورقة تزیلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السماء) أی الریاح الشدیدة المنسوبة إلی الأنواء و انصباب الأمطار.
و النّوء سقوط نجم من منازل القمر الثمانیة و العشرین الّتی عرفتها تفصیلا فی شرح الفصل الرابع من فصول المختار التسعین فی المغرب «1» مع الفجر و طلوع رقیبه من المشرق من ساعته مقابلا له فی کلّ لیلة إلی ثلاثة عشر یوما، و هکذا کلّ نجم منها إلی انقضاء السنة إلّا الجبهة فانّ لها أربعة عشر یوما.
و فی البحار من معانی الأخبار مسندا عن الباقر علیه السّلام قال: ثلاثة من عمل الجاهلیة: الفخر بالانساب، و الطعن فی الأحساب، و الاستسقاء بالأنواء.
قال الصّدوق (ره) أخبرنی محمّد بن هارون الزنجانی عن علیّ بن عبد العزیز عن أبی عبید أنّه قال: سمعت عدّة من أهل العلم یقولون: إنّ الأنواء ثمانیة و عشرون نجما معروفة المطالع فی أزمنة السنة کلّها من الصّیف و الشتاء و الرّبیع و الخریف، یسقط منها فی کلّ ثلاث عشرة لیلة نجم فی المغرب مع طلوع الفجر و یطلع آخر یقابله فی المشرق من ساعته، و کلاهما معلوم مسمّی و انقضاء هذه الثمانیة و العشرین کلّها مع انقضاء السنة، ثمّ یرجع الأمر إلی النجم الأوّل مع استیناف السنة المقبلة و کانت فی الجاهلیة إذا سقط منها نجم و طلع آخر قالوا: لا بدّ أن یکون عند ذلک ریاح و مطر، فینسبون کلّ غیث یکون عند ذلک إلی ذلک النجم الذی یسقط حینئذ فیقولون مطرنا بنوء الثریّا و الدّبران و السماک، و ما کان من هذه النجوم فعلی هذا فهذه هی الأنواء واحدها نوء و إنما سمّی نوء لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع و هو ینوء نوء، و ذلک النهوض هو النوء فسمّی النجم به و کذلک کلّ ناهض ینتقل بابطاء فانّه ینوء عند نهوضه، قال اللّه تبارک و تعالی: «إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ...» .
و فیه عن الجزری فی النهایة قال: قد تکرّر ذکر النوء و الأنواء فی الحدیث و منه الحدیث: مطرنا بنوء کذا قال: و إنما غلّظ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أمر الأنواء، لأنّ
(1) متعلق بسقوط (منه).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 314
العرب کانت تنسب المطر إلیها، فأما من جعل المطر من فعل اللّه و أراد بقوله مطرنا بنوء کذا أی فی وقت کذا و هو هذا النوء الفلانی فانّ ذلک جایز، أی إنّ اللّه تعالی قد أجری العادة أن یأتی المطر فی هذه الأوقات، انتهی.
و قال ابن العربی من انتظر المطر منها علی أنها فاعلة من دون اللّه أو یجعل اللّه شریکا فیها فهو کافر. و من انتظر منها علی اجراء العادة فلا شیء علیه هذا و من ذلک کلّه علم أنّ إضافته علیه السّلام العواصف إلی الأنواء من جهة أنّ العرب تضیف الاثار العلویّة من الرّیاح و الأمطار و کذلک الحرّ و البرد إلیها (و یعلم مسقط القطرة و مقرّها) أی محلّ سقوطها و موضع قرارها (و مسحب الذّرة و مجرّها) أی محلّ سحب صغار النمل و جرّها (و ما یکفی البعوضة من قوتها) قال الدّمیری فی حیاة الحیوان: البعوضة واحدة البعوض و البعوض علی خلقة الفیل إلّا أنّه أکثر أعضاء من الفیل، فانّ للفیل أربع أرجل و خرطوما و ذنبا، و له مع هذه الأعضاء رجلان زایدتان و أربعة أجنحة، و خرطوم الفیل مصمت و خرطومه مجوّف نافذ للجوف فإذا طعن به جسد الانسان استقی الدّم و قذف به جوفه فهو له کالبلعوم و الحلقوم و لذلک اشتدّ عضّها و قویت علی خرق الجلود الغلاظ، و مما ألهمه اللّه أنّه اذا جلس علی عضو من أعضاء الانسان لا یزال یتوخّی بخرطومه المسام الّتی یخرج منها العرق لأنّها أرقّ بشرة من جلد الانسان فاذا وجدها وضع خرطومه فیها، و فیه من الشره أن یمصّ الدّم إلی أن ینشقّ و یموت أو إلی أن یعجز عن الطیران و ذلک سبب هلاکه.
قال: و البعوضة علی صغر جرمها قد أودع اللّه فی مقدم دماغها قوّة الحفظ و فی وسطه قوّة الفکر، و فی مؤخّره قوّة الذکر، و خلق لها حاسّة البصر، و حاسّة اللّمس، و حاسّة الشم، و خلق لها منفذا للغذاء، و مخرجا للفضلة، و خلق لها جوفا و أمعاء و عظاما، فسبحان من قدّر فهدی، و لم یخلق شیئا من المخلوقات سدی.
(و) یعلم (ما تحمل الانثی) من البعوضة و من غیرها (فی بطنها) کما قال عزّ من قائل: «وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» .
الترجمة:
پس تنزیه میکنم آن کسی را که پوشیده نمی شود بر او سیاهی ظلمت با شدّت و نه سیاهی شب آرمیده در بقعهای زمینها که منخفض و پست اند، و نه در کوههای بلند سیاه رنگ مایل بسرخی که قریب بیکدیگرند، و مخفی نمی شود بر او آنچه که آواز کند بر او رعد در افق آسمان، و آنچه که متلاشی و نابود می شود از او برقهای أبر و بر آنچه که می افتد از برگ درختان که زایل می گرداند آن برگ را از محلّ افتادن تند بادها که حاصل می شود بسبب سقوط نجوم ساقط از منازل قمر و بسبب ریخته شدن باران از آسمان و میداند جای افتادن قطرهای باران و قرارگاه آن را و محلّ کشیدن مورچهای کوچک و مکان جرّ آنرا و چیزی را که کفایت کند پشه را از خوراک آن و چیزی که حمل نموده است آن را ماده در شکم خود.
