[hadith]وَ مِنْ کَلَامٍ لَهُ (علیه السلام) وَ قَدْ أَرْسَلَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابهِ یَعْلَمُ لَهُ عِلْمَ أَحْوَالِ قَوْمٍ مِنْ جُنْد الْکُوفَةِ قَدْ هَمُّوا باللِّحَاقِ بالْخَوَارِجِ وَ کَانُوا عَلَی خَوْفٍ مِنْهُ (علیه السلام)؛ فَلَمَّا عَادَ إِلَیْهِ الرَّجُلُ قَالَ لَهُ أَ أَمِنُوا فَقَطَنُوا أَمْ جَبَنُوا فَظَعَنُوا؟ فَقَالَ الرَّجُلُ بَلْ ظَعَنُوا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ. فَقَالَ (علیه السلام):
بُعْداً لَهُمْ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ، أَمَا لَوْ أُشْرِعَتِ الْأَسنَّةُ إِلَیْهِمْ وَ صُبَّتِ السُّیُوفُ عَلَی هَامَاتِهِمْ لَقَدْ نَدمُوا عَلَی مَا کَانَ مِنْهُمْ. إِنَّ الشَّیْطَانَ الْیَوْمَ قَد اسْتَفَلَّهُمْ وَ هُوَ غَداً مُتَبَرِّئٌ مِنْهُمْ وَ مُتَخَلٍ عَنْهُمْ، فَحَسْبُهُمْ بخُرُوجِهِمْ مِنَ الْهُدَی وَ ارْتِکَاسهِمْ فِی الضَّلَالِ وَ الْعَمَی وَ صَدِّهِمْ عَنِ الْحَقِّ وَ جِمَاحِهِمْ فِی التِّیهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 289
و من کلام له علیه السّلام و هو المأة و الثمانون من المختار فی باب الخطب و هو مروی فی البحار و فی شرح المعتزلی و فی شرح المختار الرابع و الأربعین جمیعا من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثقفی باختلاف تطلع علیه.
قال السیّد ره و قد أرسل رجلا من أصحابه یعلم له علم قوم من جند الکوفة قد هموا باللّحاق بالخوارج و کانوا علی خوف منه علیه السّلام فلما عاد إلیه الرّجل قال علیه السّلام له: ءأمنوا فقطنوا أمّ جبنوا فظعنوا؟ فقال الرجل بل ظعنوا یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام:
بعدا لهم کما بعدت ثمود أما لو أشرعت الأسنّة إلیهم و صبّت السّیوف علی هاماتهم لقد ندموا علی ما کان منهم، إنّ الشّیطان الیوم قد استفلّهم و هو غدا متبرّیء منهم، و مخلّ عنهم فحسبهم بخروجهم من الهدی و ارتکاسهم فی الضّلال و العمی و صدّهم عن الحقّ و جماحهم فی التّیه (38693- 38597)
اللغة:
(یعلم له) مضارع علم و (قطن) بالمکان من باب قعد أقام به و توّطنه فهو قاطن و (ظعن) ظعنا من باب منع ارتحل و الاسم ظعن بفتحتین (و بعد) بالضمّ بعدا ضدّ قرب فهو بعید و بالکسر من باب تعب هلک و (ثمود) قوم صالح النبیّ علیه السّلام و سمّوا باسم أبیهم الأکبر و هو ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح، و قیل: سمّیت القبیلة بذلک لقلّة مائها من الثمد و هو الماء القلیل و کانت مساکنها بین الحجاز و الشام إلی وادی القری و (أشرعت) الرمح إلی زید سددته و صوّبته نحوه و (الهامات) جمع الهامة رأس کلّ شیء قال الشاعر:
تذر الجماجم ضاحیا هاماتها بله الأکف کأنّها لم تخلق
(قد استفلّهم) فی أکثر النسخ بالفاء أی وجدهم فلّا لا خیر فیهم أو مفلولین منهزمین، و فی بعضها بالقاف أی حملهم قال سبحانه: أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا، أو اتّخذهم قلیلا و سهل علیهم أمرهم، و فی بعضها استفزّهم أی استخفّهم، و فی بعضها استقبلهم أی قبلهم.
و (الرکس) قال الجوهری هو ردّ الشیء مقلوبا، و ارتکس فلان فی أمر کان قد نجا منه و قال الفیومی: رکست الشیء رکسا من باب قتل قلبته و رددت أوّله علی آخره، و أرکسته بالألف رددته علی رأسه و (جمح) الفرس من باب منع اعتز فارسه و غلبه فهو جموح.
الاعراب:
بعدا لهم منصوب علی المصدر، و ثمود بدون التنوین غیر مصروف إذا ارید به القبیلة، و مع التنوین علی الانصراف و إرادة الحیّ، أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبیهم الأکبر قاله الزمخشری فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً* و بهما قرء أیضا فی الایة، و الباء فی قوله: بخروجهم، زایدة کما زیدت فی کفی باللّه
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام کما أشار إلیه السیّد قاله علیه السّلام (و قد أرسل رجلا من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 290
أصحابه) و هو عبد اللّه بن قعین (یعلم له علم قوم) و فی بعض النسخ علم أحوال قوم أی أرسله لیعلم حالهم فیخبره به و هم خریت بن راشد أحد بنی ناحیة مع جماعة من أصحابه و کانوا (من جند الکوفة) شهدوا معه علیه السّلام صفین حسبما عرفته فی شرح المختار الرابع و الأربعین و تعرفه هنا أیضا تفصیلا.
(همّوا) بعد انقضاء صفین و بعد تحکیم الحکمین (باللّحاق بالخوارج و کانوا علی خوف منه علیه السّلام فلما عاد) أی رجع الیه علیه السّلام (الرجل قال علیه السّلام له: أ أمنوا) و فی بعض النسخ باسقاط همزة الاستفهام کما فی قوله تعالی: «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ»، علی قراءة ابن محیص قال: انّه بهمزة واحدة علی لفظ الخبر و همزة الاستفهام مرادة و لکن حذفها تخفیفا لدلالة: «أَمْ لَمْ تُنْذرْهُ»مْ، علیه لأنّ أم یعادل الهمزة، و قرء الأکثرون علی لفظ الاستفهام.
و قوله (فقطنوا) أی أقاموا (أم جبنوا فظعنوا) أی ارتحلوا (فقال الرجل: بل ظعنوا یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام: بعدا لهم) أی هلکا لهم أو أبعدهم اللّه من رحمته بعدا و المعنیان متلازمان (کما بعدت ثمود) بکسر العین فی أکثر النسخ و کذا فی المصاحف.
ثمّ أخبر عن مستقبل حالهم بأنهم یندمون علی تفریطهم فقال استعاره (أما لو اشرعت الأسنّة إلیهم و صبّت السیوف علی هاماتهم) استعار لفظ الصّب الّذی هو حقیقة فی صبّ الماء لکثرة وقع السیوف علی الرءوس، و الجامع سرعة الوقوع، یعنی أنهم لو عاینوا القتال و الهجوم علیهم بالقتل و الاستیصال (لقد ندموا) حینئذ (علی ما کان منهم) من التقصیر و الخطاء.
ثمّ نبّه علی أنّ ما صدر عنهم من الظعن و اللّحاق بالخوارج إنما هو من عمل الشیطان یقول للانسان اکفر فلما کفر قال إنی بریء منک و هو قوله علیه السّلام (إنّ الشیطان الیوم قد استفلّهم) أی وجدهم بمعزل من الخیر فزیّن لهم اللّحوق بأولیائه (و هو غدا متبرئ منهم و مخل عنهم) ای تارک لهم کما شأنه مع سایر أولیائه قال تعالی «وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاس وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاس وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 291
(فحسبهم بخروجهم من الهدی) أی یکفیهم خروجهم منه عذابا و وبالا (و ارتکاسهم فی الضّلال و العمی) أی رجوعهم إلی الضلال القدیم و الجهل الّذی کانوا علیه بعد خروجهم منه و نجاتهم عنه بهدایته علیه السّلام (و صدّهم) أی إعراضهم (عن الحقّ) اللّازم علیهم و هو طاعة إمامهم المفترض طاعته (و جماحهم فی التیه) و الضّلال أو مفازة المعصیة، هذا.
و أما قصّة هؤلاء القوم الّذین همّوا باللّحاق بالخوارج فقد مضی طرف منها فی شرح الکلام الرابع و الأربعین لارتباطه به، و أورد هنا باقتضاء المقام ما لم یتقدّم ذکره فأقول: روی العلّامة المجلسی ره فی کتاب البحار و الشارح المعتزلی جمیعا من کتاب الغارات لابراهیم الثقفی بتلخیص منّی عن الحارث بن کعب الأزدی عن عمّه عبد اللّه بن قعین قال: کان الخریت بن راشد أحد بنی ناجیة قد شهد مع علیّ علیه السّلام صفین، فجاء الیه بعد انقضاء صفین و بعد تحکیم الحکمین فی ثلاثین من أصحابه یمشی بینهم حتّی قام بین یدیه فقال: لا و اللّه لا اطیع أمرک و لا اصلّی خلفک و إنّی غدا لمفارق لک.
فقال علیه السّلام: ثکلتک امّک إذا تنقض عهدک و تعصی ربّک و لا تضرّ إلّا نفسک أخبرنی لم تفعل ذلک؟
قال: لأنّک حکمت فی الکتاب و ضعفت عن الحقّ اذ جدّ الجدّور کنت إلی القوم الذین ظلموا أنفسهم فأنا علیک رادّ و علیهم ناقم و لکم جمیعا مباین.
فقال له علیّ علیه السّلام: ویحک هلمّ إلیّ ادارسک و أناظرک فی السّنن و افاتحک أمورا من الحقّ أنا أعلم بها منک فلعلّک تعرف ما أنت الان له منکر، و تبصر ما أنت الان عنه غافل، و به جاهل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 292
فقال الخریت: فانا غاد علیک غدا فقال علیّ علیه السّلام اغد و لا یستهوینّک الشیطان و لا یقتحمنّ بک رأی السّوء و لا یستخقنّک الجهلاء الذین لا یعلمون، فو اللّه إن استرشدتنی و استنصحتنی و قبلت منّی لأهدینک سبیل الرّشاد.
فخرج الخریت من عنده منصرفا إلی أهله.
قال عبد اللّه بن قعین فعجلت فی أثره مسرعا و کان لی من بنی عمّه صدیق فأردت أن القی ابن عمّه فی ذلک فاعلمه بما کان فی قوله لأمیر المؤمنین علیه السّلام و آمر ابن عمّه أن یشتدّ بلسانه علیه و أن یأمره بطاعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و مناصحته و یخبره أنّ ذلک خیر له فی عاجل الدّنیا و آجل الاخرة.
قال: فخرجت حتّی أتیت إلی منزله و قد سبقنی فقمت عند باب داره فیها رجال من أصحابه لم یکونوا شهدوا معه دخوله علی أمیر المؤمنین فو اللّه ما رجع و لا ندم علی ما قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام و لا ردّ علیه و لکنه قال لهم: یا هؤلاء إنّی قد رأیت إن أنا أفارق هذا الرّجل و قد فارقته علی أن أرجع إلیه من غد و لا أری إلّا المفارقة فقال له أکثر أصحابه: لا تفعل حتّی تأتیه فان أتاک بأمر تعرفه قبلت منه و إن کانت الأخری فما أقدرک علی فراقه قال لهم نعم ما رأیتم.
قال فاستاذنت علیهم فأذنوا إلیّ فأقبلت علی ابن عمّه و هو مدرک بن الریان الناجی و کان من کبراء العرب فقال له: إنّ لک علیّ حقا لإحسانک و ودّک و حقّ المسلم علی المسلم انّ ابن عمک کان منه ما قد ذکرک فاخل به فاردد علیه رأیه و عظم علیه ما أتی، و اعلم أنّی خائف إن فارق أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یقتلک و نفسه و عشیرته، فقال: جزاک اللّه خیرا من أخ إن أراد فراق أمیر المؤمنین علیه السّلام ففی ذلک هلاکه و إن اختار مناصحته و الاقامة معه ففی ذلک حظّه و رشده.
قال: فأردت الرجوع إلی علیّ علیه السّلام لاعلمه الّذی کان ثمّ اطمأننت إلی قول صاحبی فرجعت إلی منزلی، فبتّ ثمّ أصبحت فلما ارتفع النهار أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام فجلست عنده ساعة و أنا ارید أن أحدّثه بالّذی کان علی خلوة، فأطلت الجلوس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 293
و لا یزداد الناس إلا کثرة، فدنوت منه فجلست ورائه فأصغی الیّ برأسه فأخبرته بما سمعته من الخریت و ما قلت لابن عمّه و ما ردّ علیّ فقال علیه السّلام: دعه فان قبل الحق و رجع عرفنا له ذلک و قبلناه منه فقلت: یا أمیر المؤمنین علیه السّلام لم لا تأخذه الان و تستوثق منه؟
فقال علیه السّلام: إنا لو فعلنا هذا بکلّ من یتّهم من الناس ملأنا السجون منهم و لا أرانی یسعنی الوثوب بالناس و الحبس لهم و عقوبتهم حتّی یظهروا لی الخلاف.
قال: فسکّت عنه و تنحّیت و جلست مع أصحابی هنیئة فقال علیه السّلام لی: ادن منّی، فدنوت فقال لی: سر إلی منزل الرّجل فاعلم ما فعل فانّه قل یوم لم یکن یأتینی فیه قبل هذه الساعة، فأتیت إلی منزله فاذا لیس فی منزله منهم دیّار فدرت علی أبواب دور أخری کان فیها طائفة من أصحابه فاذا لیس فیها داع و لا مجیب فأقبلت إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
فقال لی حین رءانی: أقطنوا فأقاموا أم جبنوا فظعنوا؟ قلت: لا بل ظعنوا فقال أبعدهم اللّه کما بعدت ثمود أما و اللّه لو اشرعت لهم الأسنّة و صبّت علی هاماتهم السیوف لقد ندموا إنّ الشیطان قد استهواهم و أضلّهم و هو متبرّیء منهم و مخل عنهم فقام إلیه زیاد بن حفصة فقال یا أمیر المؤمنین إنه لو لم یکن من مضرّة هؤلاء إلّا فراقهم إیّانا لم یعظم فقدهم علینا فانّهم قلّ ما یزیدون فی عددنا لو أقاموا معنا و قلّما ینقصون من عددنا بخروجهم منّا، و لکنا نخاف أن یفسدوا علینا جماعة کثیرة ممّن یقدمون علیهم من أهل طاعتک، فائذن لی فی اتّباعهم حتّی أردّهم علیک انشاء اللّه فقال علیه السّلام له: فاخرج فی آثارهم راشدا فلمّا ذهب لیخرج قال علیه السّلام له: و هل تدری أین توجّه القوم؟ قال: لا و اللّه و لکنّی أخرج فأسأل و اتبع الأثر، فقال اخرج رحمک اللّه حتّی تنزل دیر أبی موسی ثمّ لا تبرحه حتّی یأتیک أمری فانهم ان خرجوا ظاهرین بارزین للناس فی جماعة فانّ عمّالی ستکتب إلیّ بذلک، و إن کانوا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 294
متفرّقین مستخفین فذلک أخفی لهم و سأکتب إلی من حولی من عمّالی فیهم.
فکتب نسخة واحدة و أخرجها إلی العمّال من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من قرء علیه کتابی هذا من العمّال أمّا بعد فانّ رجالا لنا عندهم تبعة خرجوا هرابا نظنّهم خرجوا نحو بلاد البصرة فاسأل عنهم أهل بلادک و اجعل علیهم العیون فی کلّ ناحیة من أرضک ثمّ اکتب إلیّ بما ینتهی إلیک عنهم.
فخرج زیاد بن حفصة حتّی أتی داره و جمع أصحابه و أخذ معه منهم مأئة و ثلاثین رجلا و خرج حتّی أتی دیر أبی موسی.
و روی باسناده عن عبد اللّه بن وال التیمی قال إنّی لعند أمیر المؤمنین إذا فیج قد جاءه یسعی بکتاب من قرظة کعب الأنصاری و کان أحد عمّاله فیه.
أما بعد فانّی اخبر أمیر المؤمنین أن خیلا مرّت من قبل الکوفة متوّجهة و إن رجلا من دهاقین أسفل الفرات قد أسلم و صلّی یقال له زاذان فروخ أقبل من عند اخوال له فلقوه فقالوا أ مسلم أنت أم کافر قال بل مسلم قالوا فما تقول فی علیّ علیه السّلام قال: أقول فیه خیرا أقول إنّه أمیر المؤمنین و سیّد البشر و وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالوا: کفرت یا عدوّ اللّه ثمّ حملت علیه عصابة منهم فقطّعوه بأسیافهم و أخذوا معه رجلا من أهل الذمّة یهودیّا، فقالوا له: ما دینک؟ قال یهودیّ، فقالوا: خلّوا سبیل هذا لا سبیل لکم علیه، فأقبل إلینا ذلک الذّمی فأخبرنا الخبر و قد سألت عنهم فلم یخبرنی أحد عنهم بشیء فلیکتب إلیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فیهم برأیه أنته إلیه إنشاء اللّه.
فکتب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا بعد فقد فهمت ما ذکرت من أمر العصابة الّتی مرت بعلمک فقتلت البرّ المسلم و امن عندهم المخالف المشرک، و ان اولئک قوم استهواهم الشیطان فضلّوا کالذین حسبوا ألّا یکون فتنة فعموا و صمّوا فاسمع بهم و ابصر یوم یحشر أعمالهم فالزم عملک و اقبل علی خراجک، فانک کما ذکرت فی طاعتک و نصیحتک، و السّلام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 295
قال: فکتب علیه السّلام إلی زیاد بن حفصة مع عبد اللّه بن وال التیمی کتابا نسخته.
أما بعد فقد کنت أمرتک أن تنزل دیر أبی موسی حتّی یأتیک أمری دونک إنی لم أکن علمت أین توجّه القوم و قد بلغنی أنهم أخذوا نحو قریة من قری السواد فاتّبع آثارهم و سل عنهم فانهم قد قتلوا رجلا من أهل السواد مسلما مصلّیا فاذا أنت لحقت بهم فارددهم إلیّ فان أبوا فناجزناهم و استعن باللّه علیهم فانهم قد فارقوا الحقّ و سفکوا الدّم الحرام و أخافوا السّبیل، و السّلام.
قال عبد اللّه بن وال فأخذت الکتاب منه علیه السّلام و أنا یومئذ شاب حدث فمضیت غیر بعید ثمّ رجعت إلیه فقلت یا أمیر المؤمنین ألا أمضی مع زیاد بن حفصة إلی عدوّک إذا دفعت علیه کتابک؟ فأذن و دعا لی ثمّ مضیت إلی زیاد بالکتاب، فقال لی زیاد: یا ابن أخی و اللّه مالی عنک من غنی و إنی احبّ أن تکون معی فی وجهی هذا، فقلت: إنّی قد استأذنت أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک فأذن لی فسرّ بذلک.
ثمّ خرجنا حتّی أتینا الموضع الذی کانوا فیه فلحقناهم و هم نزول بالمداین و قد أقاموا بها یوما و لیلة و قد استراحوا و علفوا دوابهم و خیولهم و أتیناهم و قد تقطعنا و تعبنا و نصبنا، فلما رأونا وثبوا علی خیولهم فاستووا علیها فجئنا حتّی انتهینا إلیهم.
فنادی الخرّیت بن راشد أخبرونا ما تریدون؟
فقال له زیاد و کان مجربا رفیقا، قد تری ما بنا من النصب و اللّغوب و الّذی جئنا له لا یصلح فیه الکلام علانیة و لکن تنزلون و ننزل ثمّ نخلو جمیعا فنذاکر أمرنا و ننظر فیه فان رأیت ما جئنا له حظا لنفسک قبلته و إن رأیت فیما اسمع منک أمرا أرجو فیه العافیة لنا و لک لم ارد علیک.
فقال الخرّیت انزل، فنزلنا و نزل و تفرّقنا و تحلقنا عشرة و تسعة و ثمانیة و سبعة تضع کلّ حلقة طعامها بین أیدیها فتأکل ثمّ تقوم إلی الماء فتشرب، و قال لنا زیاد علفوا خیولکم فعلقنا علیها مخالیها «1» و وقف زیاد فی خمسة فوارس أحدهم
(1) مخالیها جمع مخلات (م)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 296
عبد اللّه بن وال بیننا و بین القوم و انطلق القوم فتنحّوا فنزلوا و أقبل إلینا زیاد.
فلما رأی تفرّقنا قال سبحان اللّه أنتم أصحاب حرب و اللّه لو أنّ هؤلاء جاؤکم علی هذه الحالة ما أرادوا من عزتکم أفضل من حالکم الّتی أنتم علیها فعجّلوا قوموا إلی خیولکم.
فأسرعنا فمنّا من یتوضّأ و منّا من یشرب و منّا من یسقی فرسه حتّی إذا فرغنا من ذلک أتینا زیادا فقال زیاد: لیأخذ کلّ رجل منکم بعنان فرسه فاذا دنوت منهم و کلمت صاحبهم فان تابعنی علی ما ارید و إلّا فاذا دعوتکم فاستووا علی متون خیولکم ثمّ اقبلوا معا غیر متفرّقین.
ثمّ استقدم أمامنا و أنا معه و دعی صاحبهم الخرّیت فقال له: اعتزل ننظر فی أمرنا فأقبل إلیه فی خمسة نفر فقلت لزیاد: أدعو لک ثلاثة نفر من أصحابک حتی تلقاهم فی عددهم فقال: ادع من أحببت، فدعوت له ثلاثة فکنّا خمسة.
فقال له زیاد: ما الّذی نقمت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و علینا حتّی فارقتنا؟.
فقال: لم أرض صاحبکم إماما و لم أرض بسیرتکم سیرة فرأیت أن أعتزل و أکون مع من یدعو إلی الشوری بین النّاس، فاذا اجتمع الناس علی رجل هو لجمیع الأمّة رضی کنت مع النّاس.
فقال زیاد: ویحکم و هل یجتمع الناس علی رجل یدانی علیا عالما باللّه و بکتاب اللّه و سنّة رسوله مع قرابته و سابقته فی الاسلام؟.
فقال الخرّیت هو ما أقول لک.
قال: ففیم قتلتم الرّجل المسلم؟
فقال الخرّیت ما أنا قتلته قتلته طائفة من أصحابی، قال: فادفعهم إلینا قال: ما إلی ذلک من سبیل، قال: أو هکذا أنت فاعل؟ قال: هو ما تسمع.
قال: فدعونا أصحابنا و دعی الخرّیت أصحابه ثمّ اقتتلنا فو اللّه ما رأیت قتالا مثله منذ خلقنی اللّه لقد تطاعنّا بالرّماح حتّی لم یبق فی أیدینا رمح، ثمّ اضطربنا بالسیوف حتّی اثخنت و عقرت عامة خیلنا و خیلهم و کثرت الجراح فیما بیننا و بینهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 297
و قتل منّا رجلان مولی لزیاد کانت معه رایته یدعی سویدا، و رجل آخر یدعی واقد ابن بکر، و صرع منهم خمسة نفر و حال اللّیل بیننا و بینهم و قد و اللّه کرهونا و کرهناهم و هزمونا و هزمناهم و قد جرح زیاد و جرحت.
ثمّ إنا بتنا فی جانب و تنحّوا فمکثوا ساعة من اللّیل ثمّ مضوا فذهبوا، و أصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا فو اللّه ما کرهنا ذلک فمضینا حتّی أتینا البصرة و بلغنا أنهم أتوا الأهواز فنزلوا فی جانب منها و تلاحق بهم ناس من أصحابهم نحو مأتین کانوا معهم بالکوفة لم یکن لهم من القوّة ما ینهضون معهم حین نهضوا، فاتبعوهم من بعد لحوقهم بالأهواز فأقاموا معهم.
و کتب زیاد إلی علیّ علیه السّلام أما بعد فانّا لقینا عدوّ اللّه الناجی و أصحابه بالمداین فدعوناهم إلی الهدی و الحقّ و الکلمة السّواء فتولّوا عن الحقّ و أخذتهم العزّة بالاثم و زیّن لهم الشیطان أعمالهم فصدّهم عن السّبیل فقصدونا، و صمدنا صمدهم فاقتتلنا قتالا شدیدا ما بین قائم الظهر إلی أن دلکت «1» الشمس، و استشهد منّا رجلان صالحان و اصیب منهم خمسة نفر و خلوا لنا المعرکة و قد فشت فینا و فیهم الجراح، ثمّ إنّ القوم لما ادرکوا اللّیل خرجوا من تحته متنکّرین إلی أرض الأهواز و قد بلغنی أنهم نزلوا من الأهواز جانبا و نحن بالبصرة نداوی جراحنا و ننتظر أمرک رحمک اللّه و السّلام.
فلما أتاه الکتاب قرأه علی النّاس، فقام إلیه معقل بن قیس الرّیاحی إلی آخر ما قدّمنا ذکره فی شرح المختار الرابع و الأربعین فلیراجع هناک.
(1) دلکت دلوکا غربت أو اصفرت (ق)
الترجمة:
از جمله کلام آن بزرگوار است در حالتی که فرستاده بود مردی را از أصحاب خود تا بداند خبر طایفه از لشکر کوفه را که قصد کرده بودند آن طایفه ملحق شدن خوارج را، و بودند آن گروه ترسان و هراسان از آن حضرت، چون بازگشت آن مرد بسوی آن حضرت فرمود او را آیا ایمن شدند پس اقامت کردند یا این که ترسیدند پس کوچ کردند؟ پس گفت آن مرد کوچ کردند ای أمیر مؤمنان پس فرمود:
هلاک کند خداوند ایشان را هلاک کردنی چنانچه هلاک شدند قوم ثمود، آگاه باش که اگر راست کرده شود نیزها بسوی ایشان و ریخته گردد شمشیرها بر فرقهای آن مردودان، هر آینه البته پشیمان خواهند شد بر آن چیزی که از ایشان سرزد، بدرستی که شیطان ملعون امرور ایشان را بی خیر و منفعت یافت جلوه داد کوچ کردن را در نظر ایشان، و او فردا بی زاری خواهد جست از ایشان و تارک ایشان خواهد گشت، پس بس است خارج بودن ایشان از طریق هدایت، و بازگشتن ایشان در ضلالت و کوری، و اعراض ایشان از حق، و سرکشی ایشان در بیابان حیرانی و سرگردانی.
