[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی ذمّ العاصین من أصحابه:
أَحْمَدُ اللَّهَ عَلَی مَا قَضَی مِنْ أَمْرٍ وَ قَدَّرَ مِنْ فِعْلٍ وَ عَلَی ابْتِلَائِی بکُمْ، أَیَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِی إِذَا أَمَرْتُ لَمْ تُطِعْ وَ إِذَا دَعَوْتُ لَمْ تُجِبْ. إِنْ [أُهْمِلْتُمْ] أُمْهِلْتُمْ خُضْتُمْ وَ إِنْ حُورِبْتُمْ خُرْتُمْ، وَ إِنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَی إِمَامٍ طَعَنْتُمْ وَ إِنْ أُجِئْتُمْ إِلَی مُشَاقَّةٍ نَکَصْتُمْ. لَا أَبَا لِغَیْرِکُمْ! مَا تَنْتَظِرُونَ بنَصْرِکُمْ وَ الْجِهَاد عَلَی حَقِّکُمْ، الْمَوْتَ أَوِ الذُّلَّ لَکُمْ؟ فَوَاللَّهِ لَئِنْ جَاءَ یَومِی وَ لَیَأْتِیَنِّی لَیُفَرِّقَنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أَنَا لِصُحْبَتِکُمْ قَالٍ وَ بکُمْ غَیْرُ کَثِیرٍ. لِلَّهِ أَنْتُمْ، أَمَا دینٌ یَجْمَعُکُمْ وَ لَا حَمِیَّةٌ تَشْحَذُکُمْ؟ أَوَ لَیْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِیَةَ یَدْعُو الْجُفَاةَ الطَّغَامَ فَیَتَّبعُونَهُ عَلَی غَیْرِ مَعُونَةٍ وَ لَا عَطَاءٍ، وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ وَ أَنْتُمْ تَرِیکَةُ الْإِسْلَامِ وَ بَقِیَّةُ النَّاس إِلَی الْمَعُونَةِ أَوْ طَائِفَةٍ مِنَ الْعَطَاءِ [فَتَتَفَرَّقُونَ] فَتَفَرَّقُونَ عَنِّی وَ تَخْتَلِفُونَ عَلَیَّ؟ إِنَّهُ لَا یَخْرُجُ إِلَیْکُمْ مِنْ أَمْرِی [رِضًا] رِضًی فَتَرْضَوْنَهُ وَ لَا سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ، وَ إِنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لَاقٍ إِلَیَّ الْمَوْتُ. قَدْ دَارَسْتُکُمُ الْکِتَابَ وَ فَاتَحْتُکُمُ الْحِجَاجَ وَ عَرَّفْتُکُمْ مَا أَنْکَرْتُمْ وَ سَوَّغْتُکُمْ مَا مَجَجْتُمْ. لَوْ کَانَ الْأَعْمَی یَلْحَظُ أَوِ النَّائِمُ یَسْتَیْقِظُ. وَ أَقْرِبْ بقَوْمٍ مِنَ الْجَهْلِ باللَّهِ قَائِدُهُمْ مُعَاوِیَةُ وَ مُؤَدِّبُهُمُ ابْنُ النَّابغَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 273
و من خطبة له علیه السّلام فی ذمّ أصحابه و هی المأة و التاسعة و السبعون من المختار فی باب الخطب:
أحمد اللّه علی ما قضی من أمر، و قدّر من فعل، و علی ابتلائی بکم أیّتها الفرقة الّتی إذا أمرت لم تطع، و إذا دعوت لم تجب، إن أمهلتم خضتم، و إن حوربتم خرتم، و إن اجتمع النّاس علی إمام طعنتم، و إن أجبتم إلی مشاقّة نکصتم، لا أبا لغیرکم، ما تنتظرون بنصرکم، و الجهاد علی حقّکم، الموت أو الذّلّ لکم، فواللّه لئن جاء یومی- و لیأتینیّ- لیفرّقنّ بینی و بینکم و أنا لصحبتکم قال، و بکم غیر کثیر، للّه أنتم أ ما دین یجمعکم، و لا حمیّة تشحذکم، أ و لیس عجبا أنّ معاویة یدعو الجفاة الطّغام فیتّبعونه علی غیر معونة و لا عطاء، و أنا أدعوکم و أنتم تریکة الإسلام و بقیّة النّاس إلی المعونة أو طائفة من العطاء فتفرّقون عنّی و تختلفون علیّ، إنّه لا یخرج إلیکم من أمری رضا فترضونه، و لا سخط فتجتمعون علیه، و إنّ أحبّ ما أنّا لاق إلیّ الموت، قد دارستکم الکتاب، و فاتحتکم الحجاج، و عرّفتکم ما أنکرتم، و سوّغتکم ما مججتم لو کان الأعمی یلحظ، أو النّائم یستیقظ، و أقرب بقوم من الجهل باللّه قائدهم معاویة، و مؤدّبهم ابن النّابغة. (38591- 38412)
اللغة:
(أمهله) ای رفق به و أخّره و فی بعض النسخ أهملتم أی ترکتم و (خرتم) بالخاء المعجمة و الراء المهملة من الخور بمعنی الضعف أو من خوار الثور و هو صیاحه قال تعالی: «عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ»*، و عن بعض النسخ جرتم بالجیم من جار أی عدل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 274
عن الحقّ و (طعنتم) فی بعض النسخ بالظاء المعجمة ارتحلتم و فارقتم و (أجبتم) بالجیم و الباء المعجمة علی البناء علی المعلوم من أجاب إجابة، و فی نسخة الشارح المعتزلی اجئتم بالهمزة الساکنة بعد الجیم المکسورة و البناء علی المجهول أی الجئتم قال تعالی: «فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ».
و (النکوص) الرجوع إلی ما وراء قال تعالی: «فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ» و (شحذت) النصل و السکین حدّتهما و (الجفاة) جمع الجافی و هو الغلیظ من الناس و (الطغام) بالطاء المهملة و الغین المعجمة أراذل الناس و أوغادهم الواحد و الجمع سواء و (التریکة) بیضة النعامة یترکها فی مجثمها و (درس) الکتاب قرأ و (ساغ) الشراب دخل فی الحلق بسهولة قال الشاعر:
فساغ لی الشراب و کنت قبلا أکاد أغصّ بالماء الفرات
و (مججته) من فمی أی رمیت به.
الاعراب:
یحتمل أن یکون ما فی قوله: علی ما قضا، مصدریّة و موصولة فیکون العاید محذوفا.
و قوله: لا أبا لغیرکم قال الشارح البحرانی: أصله لا أب و الالف زایدة إمّا لاستثقال توالی أربع فتحات، أو لانّهم قصدوا الاضافة و أتوا باللّام للتأکید.
أقول: و یؤیّد الثانی ما حکاه نجم الأئمة عن سیبویه من زیادة اللّام فی لا أبالک و قال الشارح المعتزلی: الأفصح لا أب بحذف الألف، و أمّا قولهم لا أبالک باثباته فدون الأوّل فی الفصاحة، کأنّهم قصدوا الاضافة و أقحموا اللّام مزیدة مؤکدة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 275
کما قالوا: یا تیم تیم عدیّ «1» و هو غریب لأنّ حکم لا أن تعمل فی النکرة فقط و حکم الألف أن تثبت مع الاضافة و الاضافة تعرف فاجتمع حکمان متنافیان فصار من الشواذ و قال أبو البقاء یجوز فیها وجهان آخران: أحدهما أنه أشبع فتحة الباء فنشأت الالف و الاسم باق علی تنکیره و الثانی أن یکون أبا لغة من قال لها أبا فی جمیع أحوالها، مثل عصا و منه: إنّ أباها و أبا أباها.
و قوله: الموت أو الذّل لکم، فی أکثر النسخ برفعهما و فی بعضها بالنّصب أمّا الرفع فعلی الابتداء و لکم خبر و الجملة دعائیّة لا محلّ لها من الاعراب، و أمّا النصب فبتقدیر أرجو و أطلب فتکون دعائیة أیضا، و تحتمل الاستفهام أی أ تنتظرون.
و قوله: فو اللّه لئن جاء یومی و لیأتیّنی لیفرقنّ آه، جملة لیفرقنّ جواب للقسم و استغنی بها عن جواب الشرط، و جملة و لیأتینّی معترضة بین القسم و الشرط و جوابیهما المذکور و المحذوف و تعرف نکتة الاعتراض فی بیان المعنی و جملة: و أنا لصحبتکم قال، منصوبة المحلّ علی الحال، و بکم متعلّق بغیر کثیر قدّم علیه للتوسّع.
و قوله: للّه أنتم، قال الشارح المعتزلی: للّه فی موضع رفع لأنّه خبر عن المبتدأ
(1) قال نجم الائمة المنادی المفرد اذا تکرّر لفظه و ولی الاسم الثانی اسم مجرور بالاضافة فالثانی واجب النصب، و لک فی الأوّل الضمّ و النصب قال:
یا تیم تیم عدیّ لا أبا لکم لا یلقینکم فی سوءة عمر
و قال:
یا زید زید الیعملات الذبل تطاول اللّیل علیک فانزل
أما الضم فی الأوّل فواضح لأنه منادی مفرد معرفة، و الثانی عطف بیان و هو البدل علی ما یأتی فی بابه، و أمّا نصب الأوّل فقال سیبویه تیم الثانی مقحم بین المضاف و المضاف الیه، و هو تأکید لفظی لتیم الأوّل و قد مرّ فی توابع المنادی المبنی أنّ التأکید اللفظی فی الاغلب حکمه حکم الأوّل، و حرکته حرکته اعرابیة کانت أو بنائیة فکما أنّ الأوّل محذوف التنوین للاضافة فکذلک الثانی، مع أنه لیس بمضاف، و شبهه سیبویه باللام المقحمة بین المضاف و المضاف الیه فی لا ابالک لتأکید اللام المقدّرة (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 276
الذی هو أنتم، و مثله للّه درّ فلان، و للّه بلاد فلان، و للّه أبوک، و اللّام ههنا فیها معنی التعجّب، و المراد بقوله للّه أنتم للّه سعیکم أو للّه عملکم کما قالوا: للّه درّک، أی عملک فحذف المضاف و أقام الضمیر المنفصل المضاف الیه مقامه قال الشارح: و لا یجیء هذه اللّام بمعنی التعجّب فی غیر لفظ اللّه کما أنّ تاء القسم لم تأت إلّا فی اسم اللّه، انتهی و قال نجم الأئمة الرّضی: قولهم إنّ لام القسم یستعمل فی مقام التعجّب یعنون الأمر العظیم الّذی یستحقّ أن یتعجّب منه فلا یقال للّه لقد قام زید، بل یستعمل فی الأمور العظام نحو للّه لتبعثنّ، و قیل إنّ اللّام فی لِإِیلافِ قُرَیْشٍ ، و لِلْفُقَراءِ الَّذینَ أُحْصِرُوا»، للتعجّب، و الأولی أن یقال إنّها للاختصاص إذ لم یثبت لام التعجّب الّا فی القسم انتهی کلامه رفع مقامه.
أقول: المستفاد من نصّ کلام الشارح أنّ لام التعجّب مختصّة بالدّخول علی لفظ الجلالة، و من ظاهر کلام الرّضی أنّها ملازمة للقسم، و یشکل ذلک فی نحو للّه درّه و للّه أبوک و للّه أنتم و ما ضاهاها، لأنهم اتّفقوا علی أنّها فی هذه الأمثلة للتعجّب مع أنّه لا معنی للقسم بل لا تصویر له فیها إذ لو کانت للقسم لاحتاجت إلی الجواب و لیس فلیس.
و قد صرّح الرضیّ نفسه فی مبحث التمیز من شرح مختصر ابن الحاجب بأنّ معنی للّه درّه فارسا، عجبا من زید فارسا و هو یعطی أنّها فیه للتعجّب فقط لا للتعجّب و القسم علی أنها لو جعلت للقسم لا یکون للّه خبرا مقدّما و درّه مبتدأ و لا یکون للدّرّ عامل رفع کما هو ظاهر لا یخفی.
و بعد اللّتیا و اللّتی فالتحقیق أن یقال: إنّ اللّام قد تکون للتعجّب مجرّدة عن القسم و لا یلزم دخولها علی لفظ الجلالة کما زعمه الشارح المعتزلی بل قد تدخل علیه کما فی للّه درّه فارسا و للّه أنت و قوله:
شباب و شیب و افتقار و ثروة فللّه هذا الدّهر کیف تردّدا
و قد تدخل علی غیره کما فی «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ» أی اعجبوا لایلاف قریش کما حکاه فی الکشّاف عن بعضهم و فی قوله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 277
فیا لک من لیل کأنّ نجومه بکلّ مغار القتل بشدّت بیذبل
و قد تکون للتعجّب و القسم معا، و هذه مختصّة بالدّخول علی لفظ الجلالة کما فی للّه لا یؤخّر الأجل، و قوله تعالی: «للّه لتبعثنّ» و قول الشاعر:
للّه یبقی علی الأیّام ذو حید بمسمخرّ به الظبیان و الاس
فقد ظهر من ذلک أنّ لام القسم ملازم للتعجّب و لام التعجّب غیر ملازم للقسم کما زعمه الرّضی و لا للدّخول علی لفظ الجلالة کما زعمه الشارح المعتزلی هذا.
و أما تحقیق معنی التعجّب فی هذه الموارد فهو ما أشار إلیه الرّضی فیما حکی عنه بقوله: و أمّا معنی قولهم للّه درّک، فالدّر فی الأصل ما یدرّ أی ینزل من الضّرع من اللّبن و من الغیم من المطر و هو هنا کنایة عن فعل الممدوح و الصادر عنه، و إنما نسب فعله إلیه قصدا للتعجّب منه لأنّ اللّه تعالی منشیء العجائب، فکلّ شیء عظیم یریدون التعجّب منه ینسبونه إلیه تعالی و یضیفونه إلیه نحو قولهم: للّه أنت، و للّه أبوک، فمعنی للّه درّه ما أعجب فعله.
و قال عز الدّین الزنجانی فی محکیّ کلامه من شرح الهادی: للّه درّه کلام معناه التعجّب، و العرب إذا أعظموا الشیء غایة الاعظام أضافوه إلی اللّه تعالی ایذانا بأنّ هذا الشیء لا یقدر علی ایجاده إلّا اللّه تعالی و بأنّ هذا جدیر بأن یتعجّب منه لأنّه صادر عن فاعل قادر مصدر للأشیاء العجیبة هذا.
و قوله علیه السّلام: أما دین یجمعکم، قال الشارح المعتزلی ارتفاع دین علی أنه فاعل فعل مقدّر أی ما یجمعکم دین یجمعکم، اللّفظ الثانی مفسّر للأوّل کما قدرناه بعد إذا فی قوله: «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ»، و یجوز أن یکون حمیة مبتدأ و الخبر محذوف تقدیره أما لکم حمیة، انتهی.
أقول: لزوم تقدیر الفعل بعد أما إنما هو مسلم إن جعل أما مرکبة حرف عرض بمنزلة لو لا، لاختصاصها بالدّخول علی الفعل کما أنّ اذا مختصّة بالدّخول علیه، و لذلک احتیج الی تقدیره فی الایة الشریفة، و أما استفهام انکاری توبیخی- استفهام تقریری [أ ما دین یجمعکم ] إذا جعلنا الهمزة للاستفهام علی سبیل الانکار التوبیخی أو علی سبیل التقریر و ما حرف نفی فلا حاجة إلی تقدیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 278
الفعل لأنّ ما علی ذلک ماء حجازیة بمعنی لیس و دین اسمها و یجمعکم خبرها.
و الظاهر من قول الشارح: أی ما یجمعکم أنه لا یجعلها حرف عرض و حینئذ فتقدیره للفعل باطل، ثمّ إنّ تجویزه کون حمیة مبتدأ و الخبر محذوفا فیه أنّ الأصل عدم الحذف مع وجود الجملة الصّالحة للخبریّة، و إن أراد بالتجویز مجرّد الصحّة بالقواعد الأدبیّة فلا بأس به.
و قوله: أ و لیس عجبا استفهام تقریری، و علی فی قوله علیه السّلام: علی غیر معونة، بمعنی مع کما فی قوله تعالی: «وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ»، «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاس عَلی ظُلْمِهِمْ»، و إلی فی قوله: إلی المعونة، متعلّق بقوله ادعوکم، و جملة: و أنتم تریکة الاسلام آه، معترضة بینهما فلیس لها محلّ من الاعراب، و یحتمل کونها فی محلّ النّصب علی الحالیة من مفعول أدعوکم و لکن الأوّل أظهر.
و الضمیر فی قوله: إنه للشأن، و جواب لو فی قوله لو کان الأعمی یلحظ أو النائم یستیقظ محذوف بدلالة الکلام کما فی قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بهِ الْمَوْتی »، أی لکان هذا القرآن.
و قوله علیه السّلام: و أقرب بقوم من الجهل باللّه، فعل تعجّب و الباء زایدة کما فی أحسن بزید قال سیبویه افعل صورته أمر و معناه الماضی من افعل أی صار ذا فعل کألحم أی صار ذا لحم، و الباء بعده زایدة فی الفاعل لازمة، و قد یحذف إن کان المتعجّب منه أن وصلتها نحو أحسن أن یقوم أی أن یقوم علی ما هو القیاس.
و ضعّف قوله بأنّ الأمر بمعنی الماضی مما لم یعهد بل الماضی یجیء بمعنی الأمر مثل اتّقی امرؤ ربّه، و بأنّ افعل بمعنی صار ذا فعل قلیل و لو کان منه لجاز ألحم بزید و أشحم به، و بأنّ زیادة الباء فی الفاعل قلیل و المطرد زیادتها فی المفعول.
و قال الفراء و تبعه الزمخشری و غیره ان احسن امر لکل احد بأن یجعل زیدا حسنا، و انما یجعله کذلک بأن یصفه بالحسن فکأنه قیل: صفه بالحسن کیف شئت فانّ فیه منه کلّ ما یمکن أن یکون فی شخص کما قال الشاعر:
و قد وجدت مکان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قائلا فعل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 279
و هذا معنی مناسب للتعجّب بخلاف تقدیر سیبویه و أیضا همزة الجعل أکثر من همزة صار کذا و ان لم یکن شیء منهما قیاسا مطردا، و علی ذلک فهمزة أحسن به للجعل کهمزة ما أحسن و الباء مزیدة فی المفعول و هو کثیر مطرد هذا.
و إنما لم یجمع لفظ أقرب مع کون المقصود بالخطاب غیر مفرد، لأنّ فعل التعجّب لا یتصرّف فیه فلا یقال أحسنا و أحسنوا و أحسنی و إن خوطب به مثنّی أو مجموع أو مؤنّث، و سهل ذلک انمحاء معنی الأمر فیه ارید به محض انشاء التعجّب و لم یبق فیه معنی الخطاب حتّی یثنّی أو یجمع أو یؤنّث.
ثمّ إنّه یجب أن یکون المتعجّب منه مختصّا فلا یقال ما أحسن رجلا، لعدم الفائدة فان خصّصته بوصف نحو رجلا رأیناه فی موضع کذا جاز، و لذلک أتی بالجملة الوصفیة أعنی قوله قائدهم معاویة بعد قوله بقوم، لئلّا یخلو عن الفائدة، فالجملة علی ذلک فی محلّ الجرّ علی الصفة فافهم ذلک کلّه و اغتنم.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام کما نبّه علیه السیّد (ره) وارد فی ذمّ أصحابه و التوبیخ لهم، و الأشبه أنه علیه السّلام قاله بعد التّحکیم و انقضاء أمر الحکمین تقریعا لأصحابه علی القعود عن قتال معاویة، فافتتح کلامه بحمد اللّه تعالی و ثنائه علی ما جری علیه سیرته فی أغلب کلماته الواردة فی مقام الخطابة فقال:
(الحمد للّه علی ما قضا من أمر و قدر من فعل) یحتمل أن یرید بقوله قضا و قدر معنی واحدا و کذلک الأمر و الفعل فیکونان مترادفین کالفعلین، و أن یرید بالقضاء الحکم الالهی بوجود الأشیاء، و بعبارة اخری هو عالم الأمر و لذا فسّره بقوله: من أمر، و بالقدر ما قدره من الخلق و الایجاد و بعبارة اخری هو عالم الخلق و لذا بیّنه بقوله: من فعل، فیکون المعنی الثناء للّه علی قضائه و قدره أی علی أمره و فعله أو علی ما قضاه و قدره علی مقتضیاته من الأوامر و الأحکام، و علی مقدراته من الصنائع و الأفعال و قد مضی تفصیل الکلام مشبعا فی معنی القضاء و القدر فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الأولی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 280
و أقول هنا: إنّ قوله علیه السّلام هذا مؤیّد لما ذهب إلیه اتباع الاشراقیّین من أنّ القضاء عبارة عن وجود الصور العقلیة لجمیع الموجودات فایضة عنه تعالی علی سبیل الابداع دفعة بلا زمان، لکونها عندهم من جملة العالم و من أفعال اللّه تعالی المباینة و ذاتها لذاته، خلافا لاتباع المشّائین کالشیخ الرئیس و من یحذو حذوه فانه عندهم عبارة عن صور علمیة لازمة لذاته بلا جعل و تأثیر و تأثّر، و لیست من أجزاء العالم، إذ لیست لها جهة عدمیة و لا إمکانات واقعیة.
و أمّا القدر فهو عبارة عن وجود صور الموجودات فی العالم السماوی علی الوجه الجزئی مطابقة لما فی موادّها الخارجیة الشخصیّة مستندة إلی أسبابها و عللها لازمة لأوقاتها المعیّنة و أمکنتها المشخّصة هذا.
و علی ما استظهرناه من ورود هذا الکلام عنه علیه السّلام بعد التحکیم فیجوز أن أن یراد بما قضاه و قدره خصوص ما وقع من أمر الحکمین و إفضاء الأمر إلی معاویة، فإنّ کل ما یقع فی العالم فلا یکون إلّا بقضاء من اللّه و قدر، فیکون مساق هذا الکلام مساق قوله علیه السّلام فی الخطبة الخامسة و الثلاثین: الحمد للّه و ان أتی الدّهر بالخطب الفادح و الحدث الجلیل.
فان قلت: فما معنی حمده علی وقوع هذا الأمر مع أنه لیس نعمة موجبة للثناء قلت: اللّازم علی العبد الکامل فی مقام العبودیّة و البالغ فی مقام العرفان أن یحمد اللّه علی بلاء اللّه سبحانه کما یحمد علی نعمائه حسبما عرفت توضیحه فی شرح قوله:
نحمده علی آلائه کما نحمده علی بلائه فی الخطبة المأة و الاحدی و الثلاثین، و لما کان وقوع ما وقع بلیّة له علیه السّلام فی الحقیقة لا جرم حمد اللّه سبحانه علی ذلک.
و یفید ذلک أیضا قوله (و علی ابتلائی بکم) خصوصا ما یروی فی بعض النسخ علی ما ابتلانی بکم (أیّتها الفرقة التی إذا أمرت لم تطع و اذا دعوت لم تجب) و الاتیان بالموصول لزیادة التقریر أعنی تقریر الغرض المسوق له الکلام، فانه لما بیّن ابتلائه بهم إجمالا عقّبه بتفصیل جهات الابتلاء، و هو کونهم مخالفین له فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 281
جمیع الأحوال متمرّدین عن طاعته عند الأمر بالقتال، متثاقلین عن إجابته عند الدّعوة إلی الحرب و الجدال.
(إن امهلتم) و عن بعض النسخ إن اهملتم أی ترکتم علی حالکم (خضتم) فی لهو الحدیث و فی الضلالة و الأهواء الباطلة (و إن حوربتم خرتم) أی ضعفتم و جبنتم أو صحتم ضیاح الثور، و عن بعض النسخ جرتم بالجیم أی عدلتم عن الحرب فرارا (و إن اجتمع الناس علی إمام) أراد به نفسه (طعنتم) علی المجتمعین (و إن اجبتم الی مشاقة) عدوّ أی مقاطعته و مصارمته (نکصتم) علی أعقابکم و رجعتم محجمین (لا أبا لغیرکم) دعاء بالذّل و فیه نوع تلطّف لهم حیث قال لغیرکم و لم یقل لکم استفهام توبیخی (ما تنتظرون) استفهام علی سبیل التقریع و التوبیخ أی أیّ شیء تنتظرونه (بنصرکم) أی بتأخیر نصرتکم لدین اللّه (و) بتأخیر (الجهاد علی حقکم) اللّازم علیکم و هو إعلاء کلمة اللّه (الموت أو الذّل لکم) قال الشارح المعتزلی: دعاء علیهم بأن یصیبهم أحد الأمرین کأنّه شرع داعیا علیهم بالفناء الکلّی و هو الموت ثمّ استدرک فقال أو الذّل، لأنّه نظیر الموت فی المعنی لکنه فی الصّورة دونه، و لقد اجیب دعائه علیه السّلام بالدعوة الثانیة فانّ شیعته ذلّوا بعده فی الأیام الأمویّة.
أقول: و قد مضی له معنی آخر فی بیان الاعراب و علی ذلک المعنی ففیه اشارة إلی أنّ تأخیر الجهاد إمّا مؤدّ إلی الموت علی الفراش أو الذّل العظیم علی سبیل منع الخلوّ، و أهل الفتوّة و المروّة لا یرضی بشیء منهما، و القتل بالسیف فی الجهاد عندهم ألذّ و أشهی کما مرّ بیانه فی شرح المختار المأة و الثانی و العشرین.
ثمّ اقسم بالقسم البارّ بأنه إذا جاء موته لیکون مفارقته لهم عن قلی و بغض فقال (فو اللّه لئن جاء یومی) الموعود (و لیأتینّی) جملة معترضة أتی بها لدفع ایهام خلاف المقصود.
بیان ذلک أنّ لفظة إن و إذا الشرطیّتین تشترکان فی إفادة الشرط فی الاستقبال لکن أصل إن أن یستعمل فی مقام عدم الجزم بوقوع الشرط و أصل إذا أن یستعمل فی مقام الجزم بوقوعه، و لذلک کان الحکم النادر الوقوع موقعا لان لکونه غیر مقطوع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 282
به فی الغالب، و الحکم الغالب الوقوع موردا لاذا و غلب لفظ الماضی معها لدلالته علی الوقوع قطعا نظرا إلی نفس اللفظ و إن نقل ههنا الی معنی الاستقبال قال سبحانه مبیّنا لحال قوم موسی علیه السّلام: «فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ» جیء فی جانب الحسنة بلفظ الماضی مع إذا لأنّ المراد الحسنة المطلقة التی وقوعها مقطوع به و لذلک عرفت بلام الجنس لأنّ وقوع الجنس و الماهیة کالواجب لکثرته و وسعته، و فی جانب السیئة بلفظ المضارع مع إن لندرتها و قلّتها و لذلک نکرت لدلالة التنکیر علی التقلیل.
اذا عرفت ذلک فنقول: إنّ موته علیه السّلام لما کان أمرا محقّقا معلوم الوقوع کان المقام مقتضیا للاتیان باذا، لکنه أتی بان الموهمة لعدم جزمه علیه السّلام به.
فاستدرک ذلک أوّلا بالعدول فی الشرط عن الاستقبال إلی الماضی حیث قال:
جاء یومی و لم یقل یجیء إبرازا لغیر الحاصل فی معرض الحاصل و کون ما هو للوقوع کالواقع بقوّة أسبابه المعدّة له مع ما فیه من إظهار الرغبة و الاشتیاق الی حصول الشرط، فانّ الطالب إذا عظمت رغبته فی حصول أمر یکثر تصوّره إیاه فربما یخیل ذلک الأمر إلیه حاصلا فیعتبر عنه بلفظ الماضی.
و استدرکه ثانیا بقوله: و لیأتینّی، فنبّه علیه السّلام بهذین الاستدراکین علی أنّه جازم بمجیء یومه الموعود قاطع به و أنّ مجیئه قریب الوقوع و هو مشتاق الیه و أشدّ حبّا له من الطفل بثدی امّه کما صرّح به فی غیر واحدة من کلماته، و هذا من لطایف البلاغة و محسّناتها البدیعة الّتی لا یلتفت إلیها إلّا مثله علیه السّلام هذا.
و قوله (لیفرقنّ بینی و بینکم و أنا بصحبتکم قال) یعنی إذا جاء مماتی یکون فارقا بیننا و الحال أنی مبغض لکم مستنکف عن مصاحبتکم (و بکم غیر کثیر) أی غیر کثیر بسببکم قوّة و عدة لأنّ نسبتکم إلیّ کالحجر فی جنب الانسان لا أعوان صدق عند مبارزة الشجعان، و لا إخوان ثقة یوم الکریهة و مناضلة الأقران (للّه أنتم) أی للّه درّکم و هو دار و فی مقام التعجّب و المدح تلطفا قال العلّامة المجلسی ره: و لعلّه للتعجّب علی سبیل الذمّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 283
أقول: إن أراد انفهام الذمّ منه بقرینة المقام فلا بأس و إلّا فهو خلاف ما اصطلحوا علیه من استعمالها فی مقام المدح حسبما عرفته تفصیلا فی شرح الاعراب.
استفهام توبیخی- استفهام تقریری و قوله (أ ما دین یجمعکم و لا حمیّة تشحذکم) أی تحددکم فی معنی الطلب و الترغیب علی الاجتماع علی الدّین و ملازمة الحمیّة سواء جعلنا أما حرف عرض و تحضیض أو الهمزة للاستفهام التوبیخی أو التقریری و ما حرف نفی.
أمّا علی الأول فواضح لأنّ معنی التحضیض فی المضارع هو الحضّ علی الفعل و الطلب له فهو فیه بمعنی الأمر و قلّما یستعمل فیه إلّا فی موضع التوبیخ و اللّوم علی ما کان یجب أن یفعله المخاطب قبل أن یطلب.
و أمّا علی جعل الهمزة للانکار التوبیخی فکذلک لاقتضائه وقوع ما بعدها و کون فاعله ملوما و لوم المخاطبین و توبیخهم علی عدم الدّین و ترک الحمیّة مستلزم لطلب الدّین و الحمیّة منهم.
و أمّا علی جعلها للتقریر فلأنّ معنی التقریر هو حمل المخاطب علی الاقرار بأمر قد استقرّ عنده ثبوته أو نفیه، و المراد هنا التقریر بما بعد النفی أی تقریر المخاطبین و حملهم علی الاعتراف بالدّین الجامع و الحمیّة الشاحذة و حملهم علی الاعتراف بذلک فی معنی طلبه منهم و حملهم علیهم حتی لا یکونوا کاذبین.
و إلی ذلک ینظر ما قاله العلّامة التفتازانی: من أنّ العرض مولد من الاستفهام أی لیس بابا علی حدة، فالهمزة فیه همزة الاستفهام دخلت علی النفی و امتنع حملها علی حقیقة الاستفهام لأنه یعرف عدم النزول مثلا فالاستفهام عنه یکون طلبا للحاصل فتولد منه بقرینة الحال عرض النزول علی المخاطب و طلبه، و هی فی التحقیق همزة الانکار، أی لا ینبغی لک أن لا تنزل «1» و إنکار النفی إثبات.
و فیه أیضا و من مجیء الهمزة للانکار «أَ لَیْسَ اللَّهُ بکافٍ»، أی اللّه کاف عبده، لأنّ إنکار النفی نفی له و نفی النفی إثبات، و هذا المعنی مراد من قال: إنّ الهمزة للتقریر بما بعد النفی النفی لا بالنفی، و هکذا أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ، و أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً، و ما
(1) ای ألا تنزل بنا، م
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 284
أشبه ذلک، فقد یقال: إنّ الهمزة للانکار و قد یقال إنها للتقریر و کلاهما حسن انتهی.
و من ذلک علم أنّ الهمزة فی قوله استفهام انکاری- استفهام تقریری (أ و لیس عجبا) أیضا تحتمل الانکار و التقریر کالجملة السابقة إلّا أنّ بینهما فرقا، و هو أنّ الانکار فی السابق للتوبیخ و هنا للابطال، و مقتضاه أن یکون ما بعده غیر واقع و مدعیه کاذبا فیکون مفاده إنکار عدم العجب و أنّ من ادّعی عدمه فهو کاذب و یلزمه ثبوت العجب لأنّ نفی النفی إثبات کما مرّ فی نحو: «أَ لَیْسَ اللَّهُ بکافٍ عَبْدَهُ» ، و أمّا علی کونها للتقریر فلا فرق بینهما لأنها هنا أیضا للتقریر بما بعد النفی أی حملهم علی الاقرار بثبوت العجب.
و علی أیّ تقدیر فالمقصود من الکلام بقرینة الحال و المقام حثّهم علی رفع ما أوجب التعجّب عن قبلهم و هو تفرّقهم عنه و اختلافهم علیه.
کما أشار إلی تفصیله بقوله (إنّ معاویة یدعو الجفاة الطعام) أی الأراذل و الأوغاد من الناس (فیتّبعونه) و یجیبون دعوته (علی غیر معونة و لا عطاء) قال الشارح المعتزلی: الفرق بینهما انّ المعونة إلی أنجد شیء یسیر من المال یرسم لهم لترمیم أسلحهتم و إصلاح دوابهم و یکون ذلک خارجا عن العطاء المفروض شهرا فشهرا و العطاء المفروض شهرا فشهرا یکون شیئا له مقدار یصرف فی أثمان الأقوات و معونة العیال و قضاء الدّیون.
فان قلت: کیف یجتمع قوله فیتّبعونه علی غیر معونة و لا عطاء بما هو المعروف من بذل معاویة و أنه یمدّ جیشه بالأموال و الرغائب.
قلت: قد أجاب عنه الشارح المعتزلی بأنّ معاویة لم یکن یعطی جنده علی وجه المعونة و العطاء، و إنما کان یعطی رؤساء القبایل من الیمن و ساکنی الشام الأموال الجلیلة تستعبدهم بها و یدعو أولئک الرؤساء أتباعهم من العرب فیطیعونه، فمنهم من یطیعهم حمیة و منهم من یطیعهم دینا للطلب بدم عثمان، و لم یکن یصل إلی هولاء الأتباع من أموال معاویة قلیل و لا کثیر، و أما أمیر المؤمنین فانه کان یقسم بین الرؤساء و الاتباع علی وجه العطاء و الرزق لا یری شریف علی مشروف فضلا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 285
و إلی ذلک أشار بقوله استعاره (و أنا أدعوکم و أنتم تریکة الاسلام و بقیّة) المسلمین من (النّاس) لا یخفی ما فی الاتیان بهذه الجملة من النکتة اللّطیفة و هو الالهاب لهم و التهییج علی المتابعة و استعار لهم لفظ التریکة لکونهم خلف الاسلام و بقیّته کالتریکة التی یترکها النعامة، أی أدعوکم مع کونکم خلف الاسلام و بقیّة السلّف و أولی النّاس بالقیام علی مراسمه و بسلوک نهج الاسلاف (إلی المعونة أو طائفة من العطاء فتفرّقون عنّی) و تقاعدون (و تختلفون علیّ) و لا تجتمعون.
و عمدة أسباب التفرّق و التقاعد هو ما أشرنا إلیه هنا إجمالا و قدّمناه فی شرح الخطبة الرابعة و الثلاثین تفصیلا من تسویته علیه السّلام فی العطاء بین الشریف و الوضیع و الرّئیس و المرءوس و الموالی و العبید، فکان الرؤساء من ذلک واجدین فی أنفسهم فیخذلونه باطنا و ینصرونه ظاهرا، و إذا أحسّ الاتباع بتخاذل الرّؤساء تخاذلوا أیضا فلم یکن یجد علیه السّلام لما أعطی الاتباع من الرّزق ثمرة، لأنّ قتال الأتباع لا یتصوّر وقوعه مع تخاذل الرّؤساء فکان یذهب ما یعطیهم ضیاعا، هذا.
و قد تحصّل من قوله علیه السّلام أو لیس عجبا، إلی قوله: تختلفون علی أنّ منشأ تعجّبه علیه السّلام أمور:
أوّلها أنّ داعیهم معاویة إمام القاسطین و داعی هؤلاء أمیر المؤمنین إمام المتّقین و الأوّل یدعوهم إلی درک الجحیم و الثّانی یدعوهم إلی نضرة النعیم.
و ثانیها أنّ المدعوّ هناک الأوغاد الطغام مع خلوّهم غالبا عن الغیرة و الحمیّة و ههنا تریکة الاسلام و بقیّة أهل التقوی و المروّة.
و ثالثها متابعة الأوّلین علی إمامهم من غیر معونة و لا عطاء و مخالفة الاخرین لامامهم مع المعونة و العطاء.
ثمّ أشار إلی مخالفتهم له علیه السّلام فی جمیع الأحوال فقال (إنه لا یخرج إلیکم من أمری رضا فترضونه و لا سخط فتجتمعون علیه) أی لا یخرج إلیکم من أمری شیء من شأنه أن یرضی به کالمعونة و العطاء فترضونه أو من شأنه أن یسخط منه کالحرب و الجهاد لکراهة الموت و حبّ البقاء فتجتمعون علیه، بل لا بدّ لکم من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 286
المخالفة و التفرّق علی الحالین أی لا تقبلون من أمری و ما أقول لکم شیئا سواء کان فیه الرّضا أو السخط.
ثمّ قال (و إنّ أحبّ ما أنالاق إلیّ الموت) أی أحبّ الأشیاء إلیّ لقاء الموت قال الشارح المعتزلی: و هذه الحال الّتی ذکرها أبو الطیّب فقال:
کفی بک داء أن تری الموت شافیا و حسب المنایا أن یکنّ أمانیا
تمنّیتها لما تمنّیت أن أری صدیقا فأعیا أو عدوّا مراجیا
ثمّ أشار علیه السّلام إلی جهة محبّته للقاء الموت و کراهته لصحبتهم، و هو تثقالهم من إجابة الحقّ و عدم قبولهم لمواعظه و نصایحه، و ذلک معنی قوله: (قد دارستکم الکتاب) أی قرأته علیکم للتعلیم و قرأتم علیّ للتعلّم (و فاتحتکم الحجاج) أی حاکمتکم بالمحاجّة و المجادلة (و عرفتکم ما أنکرتم) أی عرفتکم ما کانت منکرة مجهولة عندکم من طریق الصّلاح و السّداد و ما فیه انتظام أمرکم فی المعاش و المعاد استعاره (و سوّغتکم ما مججتم) أی أعطیتکم من الأرزاق و الأموال ما کنتم محرومین عنها فاستعار لفظ التسویغ للاعطاء، و الجامع سهولة التناول کما استعار لفظ المجّ و هو اللّفظ من الفم للحرمان، و الجامع امتناع الانتفاع.
و قوله (لو کان الأعمی یلحظ أو النائم یستیقظ) أی لو کان الأعمی یلحظ لأبصرتم، و لو کان النائم یستیقظ لانتبهتم، و هو تعریض علیهم بأنّ لهم أعینا لا یبصرون بها، و آذانا لا یسمعون بها، و قلوبا لا یفقهون بها، فهم صمّ بکم عمی و هم لا یعقلون ثمّ تعجّب من حال أهل الشام و متابعتهم علی معاویة فقال (و أقرب بقوم) قد مرّ لطف هذه اللّفظة و افادتها للمبالغة فی التعجّب فی بیان الاعراب أی ما أشدّ قرب قوم (من الجهل باللّه) و بشرایعه و بأحکامه (قائدهم معاویة) المنافق بن الکافر (و مؤدّبهم) و مشیرهم (ابن النابغة) الغادر الفاجر، و أراد به عمرو بن العاص اللّعین و طوی عن ذکر اسمه تحقیرا و تعریضا علی خسّته و دنائته، و قدحا فی نسبه علی ما عرفته تفصیلا فی شرح المختار الثالث و الثمانین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 287
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام أنام است علیه الصّلاة و السّلام در مذمّت أصحاب خود می فرماید:
حمد و ثنا میکنم معبود بحق را بر آنچه قضا فرمود از هر أمر و تقدیر کرد از هر فعل، و بر امتحان شدن من بشما ای گروهی که چون أمر می کنم مرا اطاعت نمی نمائید، و اگر دعوت بکنم اجابت نمی کنید، و اگر مهمل گذاشته شوید یا مهلت داده شده باشید غوص می کنید در لغو و باطل، و اگر محاربه کرده شوید ضعیف می باشید یا صدا می کنید مثل صدای گاو، و اگر جمعیت نمایند مردم بر امامی طعنه می زنید یا این که مفارقت می نمائید، و اگر خوانده شوید یا ملجأ شوید بسوی مشقّت یعنی محاربه باز می گردید.
بی پدر باشد غیر شما چه انتظار می کشید با تأخیر یاری کردن و مجاهده نمودن بر حق خودتان، مرگ یا ذلّت باد از برای شما، پس سوگند بخدا اگر بیاید روز وفات من و البته خواهد آمد- هر آینه جدائی می اندازد میان من و میان شما در حالتی که من دشمن گیرنده باشم صحبت شما را، و در حالتی که من بسبب شما صاحب کثرت قوّت و زیادتی شوکت نمی باشم، از برای خدا است خیر شما آیا نیست دینی که جمع نماید شما را، آیا نیست حمیّت غیرتی که باعث حدّت شما بشود، آیا نیست عجیب این که معاویه دعوت میکند جفا کاران و فرومایگان را پس متابعت میکنند بر او بدون این که جیره و مواجبی به آنها بدهد، و من دعوت میکنم شما را در حالتی که شما پس مانده اسلام و بقیه مردمان هستید بسوی معونت یا طائفه از عطاء پس متفرّق می شوید و اختلاف می ورزید بر من.
بدرستی که خارج نمی شود بسوی شما از امر من چیزی که متضمّن رضا و خوشنودیست پس خوشنود بشوید از آن، یا چیزی که متضمّن سخط و خشم است پس اجتماع نمائید بر آن، و بدرستی که دوست ترین چیزی که من ملاقات کننده ام بسوی من مرگ است، بتحقیق که من درس گفتم شما را کتاب خدا را و محاکمه کردم با شما با اجتماع و شناساندم شما را چیزی را که نمی دانستید، و گوارا ساختم از برای شما چیزی را که از دهان انداخته بودید اگر نابینا می دید یا این که خواب کننده بیدار می شد، چه قدر نزدیک است قومی از جهالت بخدا که پیشوای ایشان معاویه است و أدب دهنده ایشان پسر زن زناکار که عبارت است از عمرو بن عاص بی دین.
