[hadith]وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ یَقُولُ "ما فَرَّطْنا فِی الْکِتاب مِنْ شَیْءٍ" وَ فِیهِ [تِبْیَانُ کُلِ] تِبْیَانٌ لِکُلِّ شَیْءٍ، وَ ذَکَرَ أَنَّ الْکِتَابَ یُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ أَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِیهِ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ "وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْد غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً"، وَ إِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِیقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِیقٌ، لَا تَفْنَی عَجَائِبُهُ وَ لَا تَنْقَضِی غَرَائِبُهُ وَ لَا تُکْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلَّا بهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 275
و اللّه سبحانه یقول: «وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ» و قال: «فیهِ تِبْیانُ کلِّ شَیْ ءٍ» و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا، و أنّه لا اختلاف فیه فقال سبحانه: «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْد غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» و إنّ القرآن ظاهره أنیق، و باطنه عمیق، لا تفنی عجائبه «و لا تنقضی عجائبه خ» و لا تکشف الظّلمات إلّا به. (4733- 4585)
اللغة:
و (التّبیان) بالکسر و قد یفتح من المصادر الشاذة إذ المصادر علی وزن التفعال لم تجی ء إلّا بالفتح کالتکرار و التّذکار و (الأنیق) کأمیر الحسن المعجب.
الاعراب:
و کلمة من فی قوله: من شی ء، زائدة فی المفعول، و قوله و انّ القرآن اه جملة استینافیة.
المعنی:
ثمّ استدل علی بطلان الوجوه الثلاثة بقوله: (و اللّه سبحانه یقول) فی سورة الانعام (ما فرّطنا فی الکتاب من شیء) (و قال) (فیه تبیان کلّ شیء) و هذا مضمون آیة فی سورة النّحل و هو قوله تعالی: «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً» و مثلها قوله سبحانه فی سورة الانعام:
«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» فانّ دلالة هذه الآیات علی بطلان الوجهین الأوّلین واضحة، ضرورة انّ الکتاب الحکیم إذا لم یترک فیه شی ء و لم یفرط فیه من شی ء بل کان فیه بیان کلّ شیء و کل رطب و یابس فلا بدّ أن یکون الدّین بتمامه منزلا فیه و حینئذ فلا یکون فیه نقصان حتّی یستعان بهم علی إتمامه أو یأخذهم شرکاء له فی أحکامه، فالقول بکون الدّین ناقصا باطل بنصّ القرآن و حسبان الاستعانة و الافتقار بهم علی الاتمام أو کونهم مشارکین له فی الاحکام کفر و زندقة بالبدیهة و العیان و أمّا دلالتها علی بطلان الوجه الثّالث فهی أیضا ظاهرة بعد ثبوت عصمة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عدم إمکان تصویر التّقصیر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التّبلیغ و قد قال تعالی: «قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 276
روی الصّدوق فی العیون عن الرضا علیه السّلام أنّه سئل یوما و قد اجتمع عنده قوم من أصحابه و قد کانوا یتنازعون فی الحدیثین المختلفین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الشی ء الواحد فقال علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ حرّم حراما و أحلّ حلالا و فرض فرایض فما جاء فی تحلیل ما حرّم اللّه أو تحریم ما أحلّ اللّه أو رفع فریضة فی کتاب اللّه رسمها قائم بلا نسخ نسخ ذلک فذلک شی ء لا یسع الأخذ به، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن لیحرّم ما أحلّ اللّه و لا لیحلّل ما حرّم اللّه و لا لیغیّر فرائض اللّه و أحکامه و کان فی ذلک کلّه متّبعا مسلّما مؤیدا عن اللّه عزّ و جلّ و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: إن أتّبع إلّا ما یوحی إلیّ فکان متّبعا مؤدّیا عن اللّه ما امر به من تبلیغ الرّسالة.
ثمّ إنّه بعد ما تحصّل من کلامه بطلان کون الاختلاف جائزا و مأذونا فیه و بأمر من اللّه سبحانه، أکّد ذلک بالتّصریح علی دلیل ذلک بقوله: (و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا و أنّه لا اختلاف فیه فقال سبحانه) فی سورة النّساء أفلا یتدبّرون القرآن (و لو کان من عند غیر اللّه) ای من کلام غیره سبحانه (لوجدوا فیه اختلافا کثیرا) و تقریب الاستدلال بها أنّ القرآن مدرک الدّین و مشتمل علی الاحکام الشّرعیة و قد أخبر اللّه سبحانه بأنّه لا یوجد فیه اختلاف، لکونه من عنده فلا یوجد فیه أحکام مختلفة من حیث إنّ نفی العامّ مستلزم لنفی الخاصّ فاذن لا یکون الاختلاف فی الاحکام من عنده سبحانه و مأذونا فیه و هو واضح.
قال الطبرسیّ فی مجمع البیان و هذه الآیة تضمّنت الدّلالة علی أنّ التّناقض من الکلام لا یکون من فعل اللّه، لانّه لو کان من فعله لکان من عنده لا من عند غیره و الاختلاف فی الکلام یکون علی ثلاثة أضرب: اختلاف تناقض، و اختلاف تفاوت و اختلاف تلاوة، و اختلاف التفاوت یکون فی الحسن و القبح و الخطاء و الصّواب ممّا تدعو إلیه الحکمة و تصرف عنه، و هذا الجنس من الاختلاف لا یوجد فی القرآن کما لا یوجد اختلاف التناقض، و أمّا اختلاف التلاوة فهو کاختلاف وجوه القرآن و اختلاف مقادیر الآیات و السّور و اختلاف الاحکام فی النّاسخ و المنسوخ فذلک موجود فی القرآن و کلّه حقّ و صواب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 277
ثمّ إنّه علیه السّلام أردف کلامه بالتنبیه علی أنّ الکتاب العزیز واف بجمیع المطالب إذا تدبّروا معناه و لا حظوا أسراره فقال: (و إنّ القرآن ظاهره أنیق) أی حسن معجب بانواع البیان و أصنافه و غرابة الاسلوب و حسنه و ایتلاف النّظم و انساقه (و باطنه عمیق) لاشتماله علی أنواع الحکم من أمر بحسن و نهی عن قبیح و خبر عن مخبر صدق و دعاء إلی مکارم الأخلاق و حثّ علی الخیر و الزّهد و اشتماله علی تبیان کلّ شی ء و علی ما کان و ما یکون و ما هو کائن.
کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة العیّاشی: نحن و اللّه نعلم ما فی السّماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنّة و ما فی النّار و ما بین ذلک، ثمّ قال: إنّ ذلک فی کتاب اللّه ثمّ تلا قوله تعالی: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ» و فی الکافی عنه علیه السّلام إنّی لأعلم ما فی السّماوات و ما فی الأرض و أعلم ما فی الجنّة و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون ثمّ سکت هنیئة فرأی أنّ ذلک کبر علی من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب اللّه عزّ و جلّ إنّ اللّه یقول: فیه تبیان کلّ شی ء (و لا تفنی عجائبه) أی الأمور المعجبة منه (و لا تنقضی غرائبه) أی النّکت الغریبة فیه (و لا تکشف الظلمات) أی ظلمات الشّبهات (إلّا به) أی بسواطع أنواره و لوامع أسراره.
تنبیه:
قد تحصّل ممّا ذکرنا کلّه أنّ مقصود الامام علیه السّلام بهذا الکلام من أوّله إلی آخره هو المنع عن العمل بالرّأی و إبطال الاختلاف فی الأحکام المنشعب عن الآراء المختلفة و إفساد القول بالتّصویب فیها، و هذا کلّه موافق لاصول الامامیّة رضوان اللّه علیهم و مطابق لأخبارهم المتواترة المأثورة عن العترة الطاهرة، و لا بأس بالاشارة الی بعض تلک الاخبار تثبیتا للمرام و توضیحا لکلام الامام علیه السّلام.
فمنها ما رواه ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ قدّس اللّه روحه فی الکافی عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 278
محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه عن یونس بن عبد الرّحمن قال: قلت لأبی الحسن الأوّل علیه السّلام «1» فقال: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر. «2» و عن علیّ بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال: حدّثنی جعفر علیه السّلام عن أبیه أنّ علیّا علیه السّلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان اللّه بالرّأی لم یزل دهره فی ارتماس، قال: و قال أبو جعفر علیه السّلام: من أفتی النّاس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه، حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم و الظاهر أنّ المراد بالالتباس هو التخلیط بین الحقّ و الباطل، و بالارتماس الانغماس فی ظلمات الشّبهة و الضّلالة، فالالتباس باعتبار استخراج الاحکام بالرّأی و القیاس، لأنّه یلتبس علیه الامور و یشتبه علیه الحقّ و الباطل، و الارتماس باعتبار العمل بتلک الاحکام، قال المجلسیّ (قده) فی قوله فقد ضادّ اللّه: أی جعل نفسه شریکا للّه.
و عن علیّ بن محمّد بن عیسی عن یونس عن قتیبة قال سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن مسألة فأجابه فیها فقال الرّجل أرأیت إن کان کذا و کذا ما یکون القول فیها؟
فقال له: مه ما أجبتک فیه من شی ء فهو عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسنا من رأیت فی شی ء قال المجلسیّ: لمّا کان مراده أخبرنی عن رأیک الذی تختاره بالظنّ و الاجتهاد نهاه علیه السّلام عن هذا الشی ء من الظنّ و بیّن انّهم لا یقولون شیئا إلّا بالجزم و الیقین و بما وصل إلیهم من سید المرسلین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.
و منها ما فی الوسائل عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی فی المحاسن عن أبیه عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی رسالته إلی أصحاب الرّأی و القیاس: أمّا بعد فإنّ
(1) هکذا فی النسخة و الصحیح کما فی الکافی و فیه: قلت لابی الحسن الاول علیه السلام: بما أوحد اللّه؟ فقال إلخ «المصحح».
(2) لا یخفی ان عمدة منظور الامام علیه السلام بهذا الکلام کمنظور الائمة سلام اللّه علیهم بهذه الاخبار هو الرد علی الذین استغنوا بعلمهم بالآراء و الاقیسة عنهم علیهم السلام کما هو شعار العامة العمیاء زعما منهم عدم کون جمیع الاحکام مودعا و عدم وجوب الرجوع الیهم و یشهد بما ذکرناه ملاحظة الاخبار الواردة فی هذا الباب، منه ره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 279
من دعا غیره إلی دینه بالارتیآء و المقائیس لم ینصف و لم یصب حظّه، لأنّ المدعوّ إلی ذلک أیضا لا یخلو من الارتیاء و المقائیس، و متی لم یکن بالدّاعی قوّة فی دعائه علی المدعوّ لم یؤمن علی الدّاعی أن یحتاج إلی المدعوّ بعد قلیل، لأنّا قد رأینا المتعلّم الطالب ربّما کان فائقا لمعلّمه و لو بعد حین، و رأینا المعلّم الدّاعی ربّما احتاج فی رأیه إلی رأی من یدعو، و فی ذلک تحیر الجاهلون و شکّ المرتابون و ظنّ الظانون و لو کان ذلک عند اللّه جائزا لم یبعث اللّه الرّسل بما فیه الفصل و لم ینه عن الهزل و لم یعب الجهل و لکن النّاس لمّا سفهوا الحقّ و غمطوا النّعمة و استغنوا بجهلهم و تدابیرهم عن علم اللّه و اکتفوا بذلک عن رسله و القوّام بأمره و قالوا لا شی ء إلّا ما أدرکته عقولنا و عرفته ألبابنا فولّاهم اللّه ما تولّوا و أهملهم و خذلهم حتّی صاروا عبدة أنفسهم من حیث لا یعلمون و لو کان اللّه رضی منهم اجتهادهم و ارتیائهم فیما ادّعوا من ذلک لم یبعث إلیهم فاصلا لما بینهم و لا زاجرا عن وصفهم.
و إنّما استدللنا أنّ رضاء اللّه غیر ذلک ببعثة الرّسل بالامور القیمة الصّحیحة و التّحذیر من الامور المشکلة المفسدة ثمّ جعلهم أبوابه و صراطه و الأدلّاء علیهم بامور محجوبة عن الرّأی و القیاس فمن طلب ما عند اللّه بقیاس و رأی لم یزدد من اللّه الّا بعدا، و لم یبعث رسولا قط و إن طال عمره قائلا من النّاس خلاف ما جاء به حتّی یکون متبوعا مرّة و تابعا اخری و لم یر أیضا فیما جاء به استعمل رأیا و لا مقیاسا حتّی یکون ذلک واضحا عند اللّه کالوحی من اللّه و فی ذلک دلیل لکلّ ذی لبّ و حجی أنّ أصحاب الرأی و القیاس مخطئون مدحضون.
و الأخبار فی هذا المعنی فوق حدّ الاحصاء و قد عقد فی الوسائل کالکافی بابا لعدم جواز القضاء و الحکم بالرأی و الاجتهاد و المقائیس و نحوها من الاستنباطات الظنّیّة فی الأحکام الشّرعیّة من أراد الاطلاع فلیراجع إلی الکتابین، و اللّه الهادی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 280
الترجمة:
و حال آنکه حق تعالی فرموده در کتاب مجید خود: که ما تقصیر نکرده ایم در کتاب خود از هیچ چیز در هیچ باب و در آن کتاب است بیان هر چیزی، و ذکر فرموده این که بدرستی که قرآن تصدیق کننده است بعضی از آن مر بعض دیگر را، و بدرستی که بوجه من الوجوه در آن اختلاف نیست، پس فرموده است: که اگر بودی این کتاب عزیز از نزد غیر پروردگار هر آینه یافتندی در آن اختلاف بسیار و بدرستی که ظاهر قرآن حسن است و معجب و باطن آن عمیق است و بی پایان، فانی نمی شود سخنان عجیبه آن و بنهایت نمی رسد نکته های غریبه آن و زایل نمی شود ظلمات شبهات مگر بانوار آیات باهرات آن
