[hadith]أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الدُّنْیَا تَغُرُّ الْمُؤَمِّلَ لَهَا وَ الْمُخْلِدَ إِلَیْهَا وَ لَا تَنْفَسُ بمَنْ نَافَسَ فِیهَا وَ تَغْلِبُ مَنْ غَلَبَ عَلَیْهَا. وَ ایْمُ اللَّهِ مَا کَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِی غَضِّ نِعْمَةٍ مِنْ عَیْشٍ فَزَالَ عَنْهُمْ إِلَّا بذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا، لِ «أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بظَلَّامٍ لِلْعَبید»، وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ حِینَ تَنْزلُ بهِمُ النِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ فَزعُوا إِلَی رَبِّهِمْ بصِدْقٍ مِنْ نِیَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبهِمْ، لَرَدَّ عَلَیْهِمْ کُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ کُلَّ فَاسدٍ. وَ إِنِّی لَأَخْشَی عَلَیْکُمْ أَنْ تَکُونُوا فِی فَتْرَةٍ وَ قَدْ کَانَتْ أُمُورٌ مَضَتْ مِلْتُمْ فِیهَا مَیْلَةً کُنْتُمْ فِیهَا عِنْدی غَیْرَ مَحْمُودینَ، وَ لَئِنْ رُدَّ عَلَیْکُمْ أَمْرُکُمْ إِنَّکُمْ لَسُعَدَاءُ، وَ مَا عَلَیَّ إِلَّا الْجُهْدُ وَ لَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ لَقُلْتُ، عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 247

أیّها النّاس إنّ الدّنیا تغرّ المؤمّل لها، و المخلد إلیها، و لا تنفس بمن نافس فیها، و تغلب من غلب علیها. و أیم اللّه ما کان قوم قطّ فی غضّ نعمة من عیش فزال عنهم إلّا بذنوب اجترحوها، لأنّ اللّه لیس بظلّام للعبید، و لو أنّ النّاس حین تنزل بهم النّقم، و تزول عنهم النّعم، فزعوا إلی ربّهم بصدق من نیّاتهم، و وله من قلوبهم، لردّ علیهم کلّ شارد، و أصلح لهم کلّ فاسد، و إنّی لأخشی علیکم أن تکونوا فی فترة، و قد کانت أمور مضت ملتم فیها میلة کنتم فیها عندی غیر محمودین، و لئن ردّ علیکم أمرکم إنّکم لسعداء، و ما علیّ إلّا الجهد، و لو أشاء أن أقول لقلت: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ . (38319- 38084)

اللغة:

و (أخلد إلی الأرض) أی رکن إلیها و اعتمد علیها (و ما علیّ إلّا الجهد) فی نسخة الشارح البحرانی بفتح الجیم و ضبطه الشارح المعتزلی بالضمّ و بهما قرء قوله سبحانه: وَ الَّذینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ ، قال الفیومی: الجهد بالضمّ فی الحجاز و بالفتح فی لغة غیرهم الوسع و الطاقة، و قیل: المضموم الطاقة و المفتوح المشقّة، و الجهد بالفتح لا غیر الغایة و النهایة، و هو مصدر من جهد فی الأمر جهدا من باب نفع إذا طلب حتّی بلغ غایته فی الطلب.

الاعراب:

و فی فی قوله: فی غضّ نعمة، للظرفیّة المجازیة، و الباء فی قوله: بصدق، للمصاحبة، و جملة عفی اللّه عما سلف و غایته لا محلّ لها من الاعراب و علی ذلک فمقول قلت محذوف، و یجوز أن یکون فی محلّ النّصب مقولة للقول و الثانی أظهر لاحتیاج الأوّل إلی الحذف و الأصل عدمه.

المعنی:

الفصل الثالث فی تنبیه الراکنین إلی الدّنیا و ایقاظ الغافلین عن العقبی

و هو قوله (أیّها الناس إنّ الدّنیا تغرّ المؤمّل لها و المخلد إلیها) و ذلک مشهود بالعیان معلوم بالتجربة و الوجدان، فانّا نری کثیرا من المؤمّلین لها و الراکنین إلیها تعرض لهم مطالب وهمیّة خیالیّة فتوجب ذلک طول أملهم فیختطفهم الموت دون نیلها و ینکشف بطلان تلک الخیالات، و قد تقدّم تفصیل ذلک فی شرح الخطبة الثانیة و الأربعین (و لا تنفس بمن نافس فیها) أی لا تضنن ممّن ضنن  «1» بها لنفاستها، بل ترمیه بالنوائب و الالام و بسهام المصائب و الأسقام (و تغلب من غلب علیها) أی من ملکها و أخذها بالقهر و الغلبة فعن قلیل تقهره و تهلکه.

الفصل الرابع فی التنبیه علی وجوب شکر النعم:

و استدراکها بالفزع إلی اللّه فأقسم بالقسم

 (1) ضنن بالشیء من باب تعب بخل به، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 254

البارّ و هو قوله (و أیم اللّه ما کان قوم قطّ فی غضّ نعمة من عیش فزال عنهم إلّا بذنوب اجترحوها) علی أنّ زوال النعمة الطریّة و رغید العیش عن العباد لیس سببه إلّا کفران النعم و الذّنوب الّتی اکتسبوها کما قال عزّ من قائل: «إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بأَنْفُسهِمْ» ، و ذلک لأنهم لو استحقّوا مع الکفران و اکتساب الاثام لافاضة النعماء لکان منعهم منها منعا للمستحقّ المستعدّ و ذلک عین الظلم و هو محال علی اللّه سبحانه (لأنّ اللّه لیس بظلّام للعبید) فعلم من ذلک أنّ سبب زوال النعمة و حصول النقمة لیس إلّا الذّنوب المکتسبة هذا.

و لا یخفی علیک أنّ هذا الکلام منه علیه السّلام محمول علی الغالب و إن کان ظاهره العموم، و ذلک لأنّ کثیرا من العباد یبدّل اللّه نعمتهم بالنقمة و رخائهم بالشدّة و منحتهم بالمحنة من باب الابتلاء و الامتحان إعلاء للدّرجات و إحباطا للسّیئات و إضعافا للحسنات کما قال عزّ من قائل: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُس وَ الثَّمَراتِ» الایة.

و لمّا نبّه علی أنّ علّة زوال النعمة و نزول النقمة اکتساب المعصیة أرشدهم إلی طریق تدارکها بقوله (و لو أنّ الناس حین تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلی ربّهم) و تضرّعوا إلیه سبحانه (بصدق من نیّاتهم) أی باخلاصها و إخلائها من شوب العجب و الرّیا (و وله من قلوبهم) أی بتحیّر منها فی محبّته سبحانه و لذّة مناجاته و تفریغ ساحتها عن کلّ ما سواه تعالی (لردّ علیهم کلّ شارد) من النعم (و أصلح لهم کلّ فاسد) من الأمور.

ثمّ تخلص إلی تعریض المخاطبین بالاشارة إلی بعض حالاتهم الغیر المحمودة التی کانوا علیها حثا لهم علی الارتداع عنها فقال: (و إنّی لاخشی علیکم أن تکونوا فی فترة) أی فی حالة فترة مثل حالة أهل الجاهلیّة الّذین کانوا علی فترة من الرّسل أی أخاف علیکم أن تکونوا مثل هؤلاء فی التعصّبات الباطلة بحسب الأهواء المختلفة و غلبة الجهل و الضّلال علی الأکثرین (و قد کانت أمور مضت) و هو تخلیفهم للفساق و تقدیم أجلاف العرب الثلاثة علیه و أتباعهم بهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 255

و حملها علی اختیارهم لعثمان فقط و عدولهم عنه یوم الشوری کما فی شرح المعتزلی خلاف ظاهر اللّفظ المسوق علی نحو الاطلاق معتضدا بقوله (ملتم فیها میلة کنتم فیها عندی غیر محمودین) لأنّهم بسبب تقدیم کلّ من الثلاثة و الاتباع علیه مالوا عن نهج الحقّ و عدلوا عن منهج الصّواب و استحقوا اللّوم و العتاب.

 (و لئن ردّ علیکم أمرکم) أی شغلکم الّذی کنتم علیه فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله (انکم لسعداء) أی تکونون سعیدا بعد اتصافکم بالشقاوة (و ما علیّ إلّا الجهد) أی بذل الوسع و الطاقة فی الاصلاح و النصیحة (و لو أشاء أن أقول) و أشرح ما جری من الظلم و العدوان و ما وقع منکم من التفریط و التقصیر فیّ (لقلت) ذلک و شرحته و لکنّی لا استصلحه لتضمّنه التعریض علی المتخلّفین و التقریع علی المخاطبین و الصّلاح فی العفو و الاغماض لأنّ الصفح حسن و العفو جمیل فقد (عفی اللّه عمّا سلف) اقتباس من الکتاب العزیز قال تعالی: «عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزیزٌ ذُو انْتِقامٍ».

قال الشارح المعتزلی: و هذا الکلام یدلّ علی مذهب أصحابنا فی أنّ ما جری من عبد الرّحمان و غیره یوم الشوری، و إن کان لم یقع علی الوجه الأفضل فانّه معفوّ عنه مغفور لفاعله لأنّه لو کان فسقا غیر مغفور لم یقل أمیر المؤمنین علیه السّلام: عفی اللّه عمّا سلف.

أقول: و یتوجّه علیه أنّه بعد الاعتراف بکون ما صدر عن ابن عوف و أضرابه فسقا کما هو کذلک لکونه ظلما فاحشا فی حقّه علیه السّلام فهذا الکلام لا دلالة فیه علی العفو عنه و الغفران له لأنّ هذا الکلام کما یحتمل أن یکون جملة إنشائیة أو غایبة أو اخباریة مسوقة لبیان حسن العفو و دلیلا علیه کما علیه مبنی کلام الشارح، فکذلک یحتمل أن یکون مقولا لقوله: قلت و متّصلا به لا مقطوعا عنه.

فیکون محصّل الکلام أنّی لو شئت أن أقول عفی اللّه عمّا سلف لقلته أی لو أحببت أن أدعو بالعفو لدعوت، فعلی هذا کما یصدق الشرطیّة باستثناء عین المقدّم ینتج عین التالی فکذلک یصدق برفع المقدّم المفید لرفع التالی، أی لکنّی لم أشاء ذلک فلا قلته و حینئذ لا یکون لکلامه علیه السّلام دلالة علی ما رامه الشارح لو لم یکن دلالة علی خلافه أظهر، فافهم و تبصّر.

الترجمة:

ای گروه مردمان بدرستی دنیا فریب می دهد امید دارنده او را و آرام گیرنده او را و بخل نمی کند بکسی که بخیل باشد در محبّت او و غلبه می نماید بر کسی که غلبه کند بر او. و قسم بخدا که نبودند هیچ قومی هرگز در طراوت نعمت از زندگانی دنیا پس زوال یافت آن نعمت از ایشان مگر بسبب گناههائی که کسب گردند آن را از جهة این که خداوند عالم نیست صاحب ظلم بر بندگان، و اگر مردمان در وقتی که نازل بشود بایشان عقوبتها و زایل بشود از ایشان نعمتها پناه ببرند بسوی پروردگار براستی از نیّتهای خودشان و فرط محبّت از قلبهاشان، هر اینه باز گرداند حق سبحانه بسوی ایشان هر رمیده از نعمتها را، و اصلاح می فرماید از برای ایشان هر فاسد از اموراترا، و بدرستی که من می ترسم بر شما این که باشید در حالت أهل جاهلیّت، و بتحقیق که واقع شد کارهائی که گذشت میل کردید در آن امور از جادّه شریعت میل کردنی، در حالتی که بودید در آن امور در نزد ما پسندیده، و اگر باز گردانیده شود بر شما کار شما هر آینه می باشید از أهل سعادت، و نیست بر من مگر بذل وسع و طاقت، و اگر بخواهم بگویم هر آینه می گفتم که عفو فرمود خدای تعالی از آنچه که گذشت.