[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) فی الشهادة و التقوی. و قیل: إنه خَطَبَها بعد مقتل عثمان فی أول خلافته:
اللّه و رسولُه:
لَا یَشْغَلُهُ شَأْنٌ وَ لَا یُغَیِّرُهُ زَمَانٌ وَ لَا یَحْوِیهِ مَکَانٌ وَ لَا یَصِفُهُ لِسَانٌ. لَا یَعْزُبُ عَنْهُ عَدَدُ قَطْرِ الْمَاءِ وَ لَا نُجُومِ السَّمَاءِ وَ لَا سَوَافِی الرِّیحِ فِی الْهَوَاءِ وَ لَا دَبیبُ النَّمْلِ عَلَی الصَّفَا وَ لَا مَقِیلُ الذَّرِّ فِی اللَّیْلَةِ الظَّلْمَاءِ. یَعْلَمُ مَسَاقِطَ الْأَوْرَاقِ وَ خَفِیَّ طَرْفِ الْأَحْدَاقِ. وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ غَیْرَ مَعْدُولٍ بهِ وَ لَا مَشْکُوکٍ فِیهِ وَ لَا مَکْفُورٍ دینُهُ وَ لَا مَجْحُودٍ تَکْوِینُهُ، شَهَادَةَ مَنْ صَدَقَتْ نِیَّتُهُ وَ صَفَتْ دخْلَتُهُ وَ خَلَصَ یَقِینُهُ وَ ثَقُلَتْ مَوَازینُهُ. وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ الَمْجُتْبَیَ مِنْ خَلَائِقِهِ وَ الْمُعْتَامُ لِشَرْحِ حَقَائِقِهِ وَ الْمُخْتَصُّ بعَقَائِلِ کَرَامَاتِهِ وَ الْمُصْطَفَی لِکَرَائِمِ رِسَالاتِهِ وَ الْمُوَضَّحَةُ بهِ أَشْرَاطُ الْهُدَی وَ الْمَجْلُوُّ بهِ غِرْبیبُ الْعَمَی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 246
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السابعة و السبعون من المختار فی باب الخطب خطبها بعد قتل عثمان فی أوّل خلافته کما فی شرح المعتزلی و البحرانی:
لا یشغله شأن، و لا یغیّره زمان، و لا یحویه مکان، و لا یصفه لسان، لا یعزب عنه عدد قطر الماء، و لا نجوم السّماء، و لا سوافی الرّیح فی الهواء، و لا دبیب النّمل علی الصّفاء، و لا مقیل الذّرّ فی اللّیلة الظّلماء، یعلم مساقط الأوراق، و خفیّ طرف الأحداق. و أشهد أنّ لا إله إلّا اللّه غیر معدول به، و لا مشکوک فیه، و لا مکفور دینه، و لا مجحود تکوینه، شهادة من صدقت نیّته، و صفت دخلته، و خلص یقینه، و ثقلت موازینه. و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله، المجتبی من خلایقه، و المعتام لشرح حقایقه، و المختصّ بعقایل کراماته، و المصطفی لکرائم رسالاته، و الموضحة به أشراط الهدی، و المجلوّ به غربیب العمی.
اللغة:
(سفت) الریح التراب أی ذرته و (الدّخلة) بالکسر و الضمّ باطن الشیء و (المعتام) بالتاء المثناة فاعل من اعتام أی اختار مأخوذ من العتمة و هو خیار المال و (الغربیب) وزان قندیل الأسود شدید السواد قال سبحانه: وَ غَرابیبُ سُودٌ.
الاعراب:
الظاهر تعلّق قوله فی اللّیلة الظلماء بالدّبیب و المقیل علی سبیل التنازع، و غیر معدول بنصب غیر حال من اللّه.
المعنی:
اعلم أنّ مدار هذه الخطبة علی فصول أربعة:
أولها تنزیه اللّه سبحانه و تمجیده:
بجملة من أوصاف الجلال و صفات الجمال و هو قوله (لا یشغله شأن) عن شأن أی أمر عن أمر لأنّ الشغل عن الشیء بشیء آخر إمّا لنقصان القدرة أو العلم و هو تعالی علی کلّ شیء قدیر و بکلّ شیء محیط، فلا یشغله مقدور
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 248
عن مقدور و لا معلوم عن معلوم (و لا یغیّره زمان) لأنّه تعالی واجب الوجود و المتغیّر فی ذاته أو صفاته لا یکون واجبا فلا یلحقه التغیّر و لأنه خالق الزّمان و لا زمان یلحقه فلا تغیّر یلحقه بتغیّره (و لا یحویه مکان) اذ لو کان محویا یلزم أن یکون محدودا و کلّ محدود جسم، و قد عرفت فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الأولی و فی شرح الخطبة المأة و الثانیة و الخمسین تحقیق الکلام فی تنزّهه عن المکان و عن الحدود بما لا مزید علیه فلیراجع المقامین.
و أقول هنا مضافا إلی ما سبق: إنّ المشبّهة قد تعلّقت بقوله سبحانه: «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْش اسْتَوی» ، فی أنّ معبودهم جالس علی العرش و قد تقدّم فی شرح الفصل الخامس من الخطبة الاولی تأویل هذه الایة و ظهر لک فساد قولهم و بطلان تمسّکهم بها، و قد أقام المتکلّمون المتألهون أدلّة عقلیّة و نقلیّة علی فساد مذهبهم و علی استغنائه تعالی عن المکان لا بأس بالاشارة إلی جملة منها.
أحدها أنّه تعالی کان و لا عرش و لا مکان، و لما خلق الخلق لم یحتج إلی مکان غنیّا عنه فهو بالصّفة التی کان لم یزل علیها إلّا أن یقال لم یزل مع اللّه شیء کالعرش و هو أیضا باطل لأنه یلزم أن یخلو عن المکان عند ارتحاله عن بعضها إلی بعض فیختلف نحو وجوده بالحاجة إلی المکان و الاستغناء عنه و هو محال.
ثانیها أنّ الجالس علی العرش إما أن یکون متمکنا من الانتقال و الحرکة عنه أم لا، فعلی الأوّل یلزم ما ذکرنا من الاستغناء و الاختلاف فی نحو الوجود أعنی التجرّد و التجسّم.
لا یقال: هذا منقوض بانتقال الانسان مثلا من مکان إلی مکان.
قلنا إنّه ینتقل علی الاتّصال من مکان إلی مکان و هو فیما بینهما لم ینفکّ عن المکان و أمّا الباری جلّ ذکره فالمکان الّذی ینتقل إلیه مخلوق له فلا بدّ أن یخلقه أوّلا حتی یمکن انتقاله إلیه فهو فیما بین مجرّد عن المکان و علی الثانی یکون کالزّمن بل أسوء حالا منه، فان الزّمن یتمکّن من الحرکة علی رأسه و معبودهم غیر متمکّن و ثالثها أنّ الجالس علی العرش لابدّ و أن یکون الجزء الحاصل منه فی یمین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 249
العرش غیر الجزء الحاصل منه فی شمال العرش فیکون مرکّبا مؤلفا من الأجزاء المقداریة و مرکبا من صورة زیادة، و کلّ من کان کذلک یحتاج إلی مؤلّف و مرکّب و الحاجة من أوصاف الممکن، هذا.
هذه الأدلّة الثلاث کما یبطل کونه جالسا علی العرش کذلک تبطل کونه محویا للمکان أیّ مکان کان کما هو غیر خفیّ علی الفطن العارف فتدبّر.
(و لا یصفه لسان) أی لا یقدر لسان علی وصفه و مدحه لأنّ اللّسان إنّما هو ترجمان للقلب معبّر عن المعانی المخزونة فیه، و القلب إذا کان عاجزا عن البلوغ إلی وصفه و عن تعقّل صفاته فاللّسان أعجز و ألکن.
بیان ذلک أنّ وصف الشیء و الثّناء علیه إنّما یتصوّر إذا کان مطابقا لما هو علیه فی نفس الأمر، و ذلک غیر ممکن إلّا بتعقّل ذاته و کنهه، لکن لا یمکن للعقول تعقّل ذاته سبحانه و تعقّل ما له من صفات الکمال و نعوت الجلال، لأنّ ذلک التعقّل إمّا بحصول صورة مساویة لذاته تعالی و صفاته الحقیقیّة الذاتیّة أو بحضور حقیقته و شهود ذاته المقدّسة و الأوّل محال إذ لا مثل لذاته کما قال عزّ من قائل: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ»، لأنّ کلّ ما له مثل أو صورة مساویة له فهو ذو جهة کلّیة و هو تعالی لا مهیّة له، و الثانی أیضا کذلک إذ کلّ ما سواه من العقول و النفوس و الذّوات و الهویّات معلول له مقهور تحت جلاله و عظمته و کبریائه کانقهار عین الخفّاش تحت نور الشمس، فلا یمکن للعقول لقصورها عن درجة الکمال الواجبی إدراک ذاته علی وجه الاکتناه و الاحاطة، بل کلّ عقل له مقام معلوم لا یقدر علی التعدّی عنه إلی ما فوقه، و لهذا قال جبرئیل الأمین لما تخلّف عن خیر المرسلین لیلة المعراج: لو دنوت أنملة لاحترقت، فأنّی للعقول البشریّة الاطلاع علی النعوت الالهیّة و الصّفات الأحدیّة علی ما هی علیه من کمالها.
فالقول و الکلام و إن کان فی غایة الجودة و البلاغة و اللّسان و البیان و إن کان فی نهایة الحدّة و الفصاحة یقف دون أدنی مراتب مدحه، و المادحون و إن صرفوا جهدهم و بذلوا وسعهم و طاقتهم فی وصفه و الثناء علیه فهم بمراحل البعد عمّا هو ثناء علیه بما هو أهله و مستحقه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 250
و لهذا قال سیّد النّبیّین و أکمل المادحین: لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک.
ثمّ وصفه باحاطة علمه سبحانه بجمیع الجزئیّات و خفیّات ما فی الکون، و قد عرفت فی شرح الفصل السابع من الخطبة الاولی عموم علمه تعالی بجمیع الموجودات و عدد من ذلک هنا أشیاء فقال (لا یعزب عنه) أی لا یغیب عن علمه (عدد قطر الماء) المنزل من السّماء و الراکد فی متراکم البحار و الغدران و الابار و الجاری فی الجداول و الأنهار (و لا) عدد (نجوم السّماء) من الثوابت و السّیار (و لا سوافی الرّیح فی الهواء) أی التی تسفو التراب و تذروه.
و تخصیصها بالذکر من جهة أنها غالب أفرادها، فلا دلالة فیها علی اختصاص علمه بها فقط، لأنّ الوصف الوارد مورد الغلبة لیس مفهومه حجّة کما صرّح به علماء الأصولیة و مثله قوله تعالی: «وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ»، و یمکن أن یکون غرضه الاشارة إلی أنه لا یخفی علیه سبحانه السوافی مع ما تسفوه من التراب، فانّ التراب الّذی تحمله الرّیح و تبثّه فی الجوّ لا یعلم مقداره و أجزائه و ذراته إلّا اللّه سبحانه العالم بکلّ شیء.
(و لا) یعزب عنه (دبیب النمل علی الصفا و لا مقیل الّذر فی اللّیلة الظلماء) أی لا یخفی حرکة آحاد النمل علی الصّخر الأملس فی اللّیلة المظلمة، و لا محلّ قیلولة صغار النّمل فیها مع فرط اختفائهما علیه سبحانه بل علمه تعالی محیط بهما و بغیرهما من خفیّات الموجودات و خبیاتها.
فان قلت: لم خصّص دبیب النمل بکونه علی الصفا؟
قیل: لعدم التأثّر بالدّبیب کالتراب إذ یمکن فی التراب و نحوه أن یعلم الدّبیب بالأثر.
و فیه إنّ بقاء أثر الدّبیب فی التراب مسلّم إلّا أنّ حصول العلم به بذلک الأثر إمّا أن یکون فی اللّیل أو فی النهار، و الأوّل ممنوع لأنّ ظلمة اللیل المظلم مانعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 251
عن مشاهدة الأثر کنفس المؤثر و الصفا و التراب سیّان فی اختفاء الدّبیب فیها علی کلّ منهما، و الثانی مسلّم إلّا أنّه إذا کان فی النّهار فهو مشاهد لکلّ أحد و معلوم بنفسه من دون حاجة إلی الاستدلال بالأثر من غیر فرق أیضا فی ظهوره بین کونه علی الصّفا و بین کونه علی التراب.
إلّا أن یقال: إنّه مع کونه فی اللّیل علی التراب یبقی أثره إلی النهار فیمکن حصول العلم به منه، بخلاف ما إذا کان علی الصّفا فلا یکون له أثر أصلا حتّی یبقی إلی النهار و یتحصّل منه العلم.
و لکن یتوجّه علیه إنّ ظاهر القضیّة أنّه لا یخفی علیه دبیبه حین دبّه أعنی فی اللّیلة المظلمة و لا مقیل الذرّ حین قیلولتها.
فان قلت: هذا مسلّم لو جعلنا قوله: فی اللّیلة الظلماء قیدا لکلا الأمرین، أمّا لو جعلناه قیدا للأخیر فقط لارتفع الاشکال.
قلت: لابدّ من إرجاع القید إلیهما جمیعا إذ الدّبیب الحاصل فی النهار مشاهد لکلّ أحد و مرئیّ معلوم و لا اختصاص لعدم اختفائه باللّه سبحانه حتّی یتمدّح به.
و الّذی یلوح للخاطر فی سرّ التخصیص هو أنّ غالب أفراد الحیوان و منها النمل إذا سارت باللیل علی التراب لا یظهر صوت قوائمها و حوافرها للین التراب، فیختفی سیرها غالبا علی الناس، و أمّا إذا صارت علی الصّفا فیطلع علیه النّاس لظهور صوت الحوافر و الأقدام، و أمّا النمل فلا یظهر دبیبه علیه أیضا لخفّة جرمه و صغر جثّته، فمدح اللّه سبحانه بأنّ النمل الّذی اختفی دبیبه علی الصّفا علی النّاس فضلا عن التراب لم یعزب علیه سبحانه دبیبه مع فرط خفائه فافهم جیّدا.
و کیف کان فقد ظهر من ذلک کلّه أی مما ذکره علیه السّلام هنا و ما ذکرناه و ممّا قدمه و قدّمناه أنّه لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السّماوات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلّا فی کتاب مبین.
فانقدح منه أنه سبحانه (یعلم مساقط الأوراق) عدل عن نفی المعزوب إلی إثبات العلم علی قاعدة الیقین و تصدیق علمه بمساقط الأوراق مضافة إلی غیرها قوله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 252
تعالی: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْب لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» .
(و) هو یدلّ أیضا لعمومه علی أنّه یعلم (خفی طرف الأحداق) و أراد بالطرف انطباق أحد الجفنین علی الاخر أی یعلم ما خفی من ذلک علی النّاس کما قال سبحانه: «یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ».
الفصل الثانی فی الشهادة بالتوحید و الرسالة:
و هو قوله (و أشهد أن لا إله إلّا اللّه) مضی تحقیق الکلام فیه بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثانیة فلیراجع ثمّة و أکّد الشهادة بالوحدانیّة بقوله (غیر معدول به) أی حالکونه سبحانه لم یجعل له مثل و عدیل (و لا مشکوک فیه) أی فی وجوده لمنافاة الشکّ فیه بالشهادة بوحدانیّته (و لا مکفور دینه) لملازمة التصدیق بالوحدانیّة بالاعتراف بالدّین المنافی للجحود و یدلّ علی التلازم ما مرّ فی الفصل الرابع من الخطبة الاولی من قوله: أوّل الدّین معرفته و کمال معرفته التصدیق به و کمال التصدیق به توحیده (و لا مجحود تکوینه) أی اتّحاده للموجودات و تکوینه لها لشهادتها جمیعا بوجود مبدعها و وحدانیّة بارئها.
و وصف شهادته بکونها مثل (شهادة من صدقت نیّته) أی صادرة عن صمیم القلب و عن اعتقاد جازم (وصفت دخلته) أی موصوفة بصفاء الباطن و سلامتها من کدر الرّیاء و النفاق (و خلص یقینه) من رین الشکوک و الشبهات (و ثقلت موازینه) إذ الشهادة إذا کان علی وجه الکمال توجب ثقل میزان الأعمال.
و یدلّ علیه صریحا ما قدّمنا روایته فی شرح الفصل الثانی من الخطبة الثانیة من ثواب الأعمال عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: قال اللّه جلّ جلاله لموسی بن عمران: یا موسی لو أنّ السّماوات و عامریهنّ عندی و الأرضین السّبع فی کفّة و لا إله إلّا اللّه فی کفّة مالت بهنّ لا إله إلّا اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 253
(و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المجتبی) المصطفی (من خلائقه) و قد عرفت توضیحه فی شرح الخطبة الثّالثة و التسعین (و المعتام لشرح حقایقه) أی المختار لشرح حقایق توحیده أی لایضاح العلوم الالهیّة (و المختصّ بعقائل کراماته) النفیسة من الکمالات النفسانیّة و الأخلاق الکریمة الّتی اقتدر معها علی هدایة الأنام و تأسیس أساس الاسلام (و المصطفی لکرائم رسالاته) أی لرسالاته الکریمة الشریفة و جمعها باعتبار تعدّد أفراد الأوامر و الأحکام النازلة علیه، فانّ کلّ أمر أمر بتبلیغه و أدائه رسالة مستقلّة و ان کان باعتبار المجموع رسالة واحدة (و الموضحة به أشراط الهدی) أی أعلام الهدایة فقد أوضح بقوله و فعله و تقریره ما یوجب هدایة الأنام إلی النهج القویم و الصراط المستقیم (و المجلوّ به غربیب العمی) أی المنکشف بنور نبوّته ظلمات الجهالة.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن بزرگوار و وصیّ مختار است در وصف حضرت کردگار و نعت حضرت ختم النبیّین و نصیحت و ملامت مخاطبین می فرماید که:
مشغول نمی نماید حق تعالی را امری از امر دیگر، و تغییر نمی دهد او را زمانی و احاطه نمی کند او را هیچ مکانی، و وصف نمی تواند بکند او را هیچ زبانی، غایب نمی شود از علم او عدد قطرهای آب و نه ستارهای آسمان، و نه بادهای سخت وزنده و نه حرکت مورها بر روی سنگها و نه خوابگاه مورچها در شب تاریک، و میداند مواضع افتادن برگهای درختان، و پنهان نگریستن چشمان را.
و شهادت می دهم باین که هیچ معبود بحقی نیست مگر خداوند متعال در حالتی که هیچ برابر کرده نشد باو چیزی و شک کرده نشد در وجود او و انکار کرده نشد دین او و جحود نشد ایجاد و تکوین او، مثل شهادت کسی که صادق بشود نیّت او و صافی باشد باطن او و خالص گردد یقین او و سنگین شود میزان اعمال او.
و شهادت می دهم باین که محمّد مصطفی صلوات اللّه و سلامه علیه و آله بنده او است و رسول برگزیده از مخلوقات او و اختیار کرده شده از برای کشف حقایق توحید او، و مخصوص شده بکرامتهای نفیسه او، و برگزیده شده برسالات کریمه او، و روشن کرده شده باو علامتهای هدایت، و جلا داده شد بنور او سوادی و سیاهی ضلالت.
