[hadith]أَلَا وَ إِنَّ الْقَدَرَ السَّابقَ قَدْ وَقَعَ وَ الْقَضَاءَ الْمَاضِیَ قَدْ تَوَرَّدَ، وَ إِنِّی مُتَکَلِّمٌ بعِدَةِ اللَّهِ وَ حُجَّتِهِ، قَالَ اللَّهُ [جَلَّ ذکْرُهُ] تَعَالَی "إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشرُوا بالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ"، وَ قَدْ قُلْتُمْ رَبُّنَا اللَّهُ، فَاسْتَقِیمُوا عَلَی کِتَابهِ وَ عَلَی مِنْهَاجِ أَمْرِهِ وَ عَلَی الطَّرِیقَةِ الصَّالِحَةِ مِنْ عِبَادَتِهِ، ثُمَّ لَا تَمْرُقُوا مِنْهَا وَ لَا تَبْتَدعُوا فِیهَا وَ لَا تُخَالِفُوا عَنْهَا، فَإِنَّ أَهْلَ الْمُرُوقِ مُنْقَطَعٌ بهِمْ عِنْدَ اللَّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.[/hadith]
ألا و إنّ القدر السّابق قد وقع، و القضاء الماضی قد تورّد، و إنّی متکلّم بعدة اللّه و حجّته، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشرُوا بالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ ، و قد قلتم: ربّنا اللّه، فاستقیموا علی کتابه، و علی منهاج أمره، و علی الطّریقة الصّالحة من عبادته، ثمّ لا تمرقوا منها، و لا تبتدعوا فیها، و لا تخالفوا عنها، فإنّ أهل المروق منقطع بهم عند اللّه یوم القیامة. (37523- 37080)
اللغة:
و (تورد) الخیل البلد دخله قلیلا قلیلا.
المعنی:
(ألا و إنّ القدر السابق قد وقع و القضاء الماضی قد تورّد) قد عرفت معنی القضاء و القدر مفصّلا فی شرح الفصل التاسع من الخطبة الاولی، و الظاهر أنّ المراد بهما المقضیّ و المقدّر کما استظهرنا هذا المعنی منهما فیما تقدّم أیضا بالتقریب الّذی قدّمناه ثمّة، فیکون المعنی أنّ المقدّر السابق فی علم اللّه سبحانه وقوعه قد وقع، و المقضیّ الماضی أی المحتوم النافذ قد تورّد أی دخل فی الوجود شیئا فشیئا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 206
و إلی ما ذکرنا ینظر ما قاله بعض الشارحین من أنّه أراد بالقدر السابق خلافته علیه السّلام و بالقضاء الماضی الفتن و الحروب الواقعة فی زمانه أو بعده الّتی دخلت فی الوجود شیئا فشیئا و هو المعبّر عنه بالتورد، و قوی ارادته علیه السّلام ذلک بقرینة المقام و أنه علیه السّلام خطب بهذه الخطبة فی أیّام بیعته بعد قتل عثمان.
و قوله علیه السّلام: (و انّی متکلّم بعدة اللّه و حجّته) المراد بعدته سبحانه ما وعد به فی الایة الشریفة للمؤمنین المعترفین بالرّبوبیّة الموصوفین بالاستقامة من تنزّل الملائکة و بشارتهم بالجنّة و بعدم الخوف و الحزن، و الظاهر أنّ المراد بحجّته أیضا نفس هذه الایة نظرا إلی أنها کلام اللّه و هو حجّة اللّه علی خلقه أو أنها دالّة بمنطوقها علی أنّ دخول الجنّة إنما هو للموحّدین المستقیمین و بمفهومها علی أنّ الکافرین و غیر المستقیمین لا یدخلونها فهی حجّة علیهم لئلّا یقولوا یوم القیامة انّا کنّا عن هذا غافلین.
و قال الشارح البحرانی: إنّ حجّته الّتی تکلّم بها هو قوله: و قد قلتم ربّنا اللّه فاستقیموا، إلی آخر ما یأتی، و الأظهر ما قلناه إذا عرفت ذلک فلنعد إلی تفسیر الایة (قال اللّه تعالی إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ) اعترافا بربوبیّته و إقرارا بوحدانیّته (ثُمَّ اسْتَقامُوا) علی مقتضاه.
و فی المجمع عن محمّد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن الاستقامة فقال: هی و اللّه ما أنتم علیه.
و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام علی الأئمّة واحدا بعد واحد «تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ» عند الموت رواه فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام «أَلَّا تَخافُوا» ما تقدمون علیه «وَ لا تَحْزَنُوا» ما خلّفتم «إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ» فی الدّنیا.
روی فی الصّافی عن تفسیر الامام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة و لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له، و ذلک إنّ ملک الموت یرد علی المؤمن و هو فی شدّة علّته و عظیم ضیق صدره بما یخلفه من أمواله و بما هو علیه من اضطراب أحواله من معاملیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 207
و عیاله قد بقیت فی نفسه حسراتها اقتطع دون أمانیّه فلم ینلها، فیقول له ملک الموت ما لک تجرع غصصک قال: لاضطراب أحوالی و اقتطاعک لی دون آمالی، فیقول له ملک الموت: و هل یحزن عاقل لفقد درهم زائف و اعتیاض ألف ألف ضعف الدّنیا؟! فیقول: لا، فیقول ملک الموت: فانظر فوقک، فینظر فیری درجات الجنان و قصورها التی یقصر دونها الأمانی فیقول ملک الموت: تلک منازلک و نعمک و أموالک و أهلک و عیالک و من کان من أهلک ههنا و ذرّیتک صالحا فهم هنالک معک أ فترضی بهم بدلا مما ههنا؟ فیقول: بلی و اللّه، ثمّ یقول: انظر، فینظر فیری محمّدا و علیّا و الطیّبین من آلهما سلام اللّه علیهم أجمعین فی أعلا علّیین فیقول: أو تراهم هؤلاء ساداتک و أئمتک هم هنالک جلاسک و اناسک أ فما ترضی بهم بدلا مما تفارق هنا؟ فیقول: بلی و ربّی فذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا» فیما أمامکم من الأهوال فقد کفیتموها و لا تحزنوا علی ما تخلفونه من الذراری و العیال فهذا الّذی شاهدتموه فی الجنان بدلا منهم، «إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ» هذه منازلکم و هؤلاء ساداتکم اناسکم و جلاسکم هذا.
و لما تکلّم علیه السّلام بالایة الشریفة المتضمّنة للعدة و الحجّة أمر المخاطبین بالقیام علی مفادها و العمل علی مقتضاها بقوله (و قد قلتم ربّنا اللّه) و لا بدّ لکم من اکمال هذا الاقرار بالاستقامة لاستحقاق انجاز الوعد و البشارة (فاستقیموا علی کتابه) باجلاله و اعظامه و العمل بتکالیفه و أحکامه (و علی منهاج أمره) بسلوکه و اتباعه (و علی الطریقة الصّالحة من عبادته) باتیانها علی وجه الخلوص جامعة لشرائطها المقرّرة و حدودها الموظفة (ثمّ لا تمرقوا) أی لا تخرجوا (منها) و لا تتعدّوا عنها (و لا تبتدعوا فیها) أی لا تحدثوا فیها بدعة (و لا تخالفوا عنها) أی لا تعرضوا عنها یمینا و شمالا مخالفین لها، فانکم إذا أقمتم علی ذلک کلّه حصل لکم شرط الاستحقاق فینجز اللّه لکم وعده و تبشّرکم الملائکة و تدخلون الجنّة البتّة، و ان لم تقیموا علیه فقدتم الشرط و بفقدانه و انتفائه ینتفی المشروط لا محالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 208
و هو معنی قوله: (فانّ أهل المروق منقطع بهم عند اللّه یوم القیامة) یعنی أنّهم لا یجدون بلاغا یوصلهم إلی المقصد، روی فی مجمع البیان عن أنس قال: قرء علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذه الایة أی الایة المتقدّمة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قد قالها ناس ثمّ کفر أکثرهم فمن قالها حتّی یموت فهو ممّن استقام علیها.
الترجمة:
آگاه باشید بدرستی که آنچه مقدّر شده بود سابقا بتحقیق واقع گردید، و قضای الهی که نافذ و ممضی است تدریجا بوجود در آید، و بدرستی که من تکلّم کننده ام بوعده خدا و بحجّت او فرموده است خدا در کتاب عزیز خود: بدرستی که آن کسانی که گفتند که پروردگار ما خداست پس در آن مستقیم شدند نازل می شود بر ایشان ملائکه که نترسید و محزون نباشید و بشارت دهید ببهشت عنبر سرشت که در دنیا وعده داده شده بودید.
و بتحقیق که گفتید شما پروردگار ما خداست پس مستقیم باشید بر کتاب کریم او، و بر راه روشن امر او و بر طریقه شایسته از عبادت و بندگی او، پس از آن خارج نشوید و بیرون مروید از آن طریقه و احداث بدعت نکنید در آن و مخالفت نکنید در آن پس بدرستی که أهل خروج از عبادت بهم بریده شده اند از ثواب دائمی نزد خدای تعالی در روز قیامت.
