[hadith]تحریم البدَع:
وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ یَسْتَحِلُّ الْعَامَ مَا اسْتَحَلَّ عَاماً أَوَّلَ، وَ یُحَرِّمُ الْعَامَ مَا حَرَّمَ عَاماً أَوَّلَ، وَ أَنَّ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ لَا یُحِلُّ لَکُمْ شَیْئاً مِمَّا حُرِّمَ عَلَیْکُمْ، وَ لَکِنَّ الْحَلَالَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَ الْحَرَامَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ. فَقَدْ جَرَّبْتُمُ الْأُمُورَ وَ ضَرَّسْتُمُوهَا وَ وُعِظْتُمْ بمَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ وَ ضُرِبَتِ الْأَمْثَالُ لَکُمْ وَ دُعِیتُمْ إِلَی الْأَمْرِ الْوَاضِحِ، فَلَا یَصَمُّ عَنْ ذَلِکَ إِلَّا أَصَمُّ وَ لَا یَعْمَی عَنْ ذَلِکَ إِلَّا أَعْمَی، وَ مَنْ لَمْ یَنْفَعْهُ اللَّهُ بالْبَلَاءِ وَ التَّجَارِب، لَمْ یَنْتَفِعْ بشَیْءٍ مِنَ الْعِظَةِ، وَ أَتَاهُ التَّقْصِیرُ مِنْ أَمَامِهِ، حَتَّی یَعْرِفَ مَا أَنْکَرَ وَ یُنْکِرَ مَا عَرَفَ. [فَإِنَّ النَّاسَ] وَ إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلَانِ: مُتَّبعٌ شرْعَةً، وَ مُبْتَدعٌ بدْعَةً، لَیْسَ مَعَهُ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بُرْهَانُ سُنَّةٍ وَ لَا ضِیَاءُ حُجَّةٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 212
و اعلموا عباد اللّه إنّ المؤمن یستحلّ العام ما استحلّ عاما أوّل، و یحرّم العام ما حرّم عاما أوّل، و إنّ ما أحدث النّاس لا یحلّ لکم شیئا ممّا حرّم علیکم، و لکنّ الحلال ما أحلّ اللّه، و الحرام ما حرّم اللّه، فقد جرّبتم الأمور و ضرّستموها و وعظتم بمن کان قبلکم، و ضربت الأمثال لکم، و دعیتم إلی الأمر الواضح، فلا یصمّ عن ذلک إلّا أصمّ، و لا یعمی عنه إلّا أعمی، و من لم ینفعه اللّه بالبلاء و التّجارب لم ینتفع بشیء من العظة، و أتاه التّقصیر من أمامه حتّی یعرف ما أنکر، و ینکر ما عرف، فإنّ النّاس رجلان: متّبع شرعة، و مبتدع بدعة، لیس معه من اللّه برهان سنّة، و لا ضیاء حجّة.
اللغة:
و (ضرّسته) الحروب أی جرّبته و أحکمته و (صمّت) الاذن صمما من باب تعب بطل سمعها هکذا فسّره الأزهری و غیره، و یسند الفعل إلی الشخص أیضا فیقال: صمّ یصمّ صمما، فالذکر أصمّ و الأنثی صمّاء و الجمع صمّ مثل أحمر و حمراء و حمر، و یتعدّی بالهمزة فیقال أصمّه اللّه و ربما استعمل الرباعی لازما علی قلّة و لا یستعمل الثلاثی متعدّیا فلا یقال صمّ اللّه الاذن و لا یبنی للمفعول فلا یقال صمّت الاذن.
الاعراب:
قوله: عاما أوّل بدون تنوین لأنّه غیر منصرف للوصفیّة و وزن الفعل فانّ الصحیح أنّ أصله أوءل علی وزن أفعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة الثّانیة واوا و ادغمت.
قال الجوهریّ و یدلّ علی ذلک قولهم: هذا أوّل منک، و الجمع الأوائل و الاوالی أیضا علی القلب، قال الشهید فی تمهید القواعد: و له استعمالان أحدهما أن یکون اسما فیکون مصروفا و منه قولهم ماله أوّل و لا آخر، قال فی الارتشاف: و فی محفوظی أنّ هذا یؤنث بالتاء و یصرف أیضا فیقال أولة و آخرة بالتنوین، و الثانی أن یکون صفة أی أفعل التفضیل بمعنی الأسبق فیعطی حکم غیره من صیغ أفعل التفضیل کمنع الصرف و عدم تأنیثه بالتاء و دخول من علیه.
المعنی:
ثمّ إنّه علیه السّلام نبّه علی بطلان العمل بالرأی و المقاییس و نهی عن متابعة البدع فقال:
(و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن یستحلّ العام ما استحلّ عاما أوّل و یحرّم العام ما حرّم عاما أوّل) یعنی أنّ المؤمن إذا ثبت عنده سابقا حلّیة شیء بالکتاب أو السنّة و حکم بحلّیته عن نصّ فیحکم بحلیّته الان، و لا ینقض الحکم الثابت بالنّص برأیه و اجتهاده و کذلک إذا ثبت عنده سابقا حرمة شیء بهما و حکم بحرمته عن دلیل فیحکم بحرمته
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 221
الان، و لا یخالف الحکم الثّابت و لا یتعدّی عنه بالرأی و القیاس و هکذا سایر الأحکام الشرعیة.
(و انّ ما أحدث الناس) من البدع بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
مثل ما صدر عن أبی بکر من طلب البیّنة من فاطمة سلام اللّه علیها فی باب فدک مع کون البیّنة علی المدّعی، و غصب فدک عنها مع مخالفته لنصّ الکتاب و الرّسول صلّی اللّه علیه و آله.
و ما أحدثه عمر من صلاة التراویح، و من وضع الخراج علی أرض السواد، و ازدیاده أی أخذه الزیادة الجزیة عما قرّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و ما أبدعه عثمان من التفضیل فی العطاء و إحداثه الأذان یوم الجمعة زایدا عمّا سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقدیمه الخطبتین فی العیدین مع کون الصّلاة مقدّمة علیها فی زمان الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و إتمامه الصّلاة بمنی مع کونه مسافرا، و إعطائه من بیت المال الصّدقة المقاتلة و غیرها، و حمایته لحمی المسلمین مع أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جعلهم شرعا سواء فی الماء و الکلاء إلی غیر هذه من البدعات الّتی أحدثوها فی الدّین و فصّلها أصحابنا رضوان اللّه علیهم فی ذیل مطاعنهم.
فانّ شیئا من ذلک (لا یحلّ لکم شیئا مما حرّم علیکم) و لا یحرّم شیئا علیکم مما أحلّ لکم، یعنی قول هؤلاء المبدعین المغیّرین للأحکام لا یوجب تغییرها فی الواقع، فلا یجوز الاعتماد علی أقوالهم و الاعتقاد بارائهم، و قد ذمّ اللّه الیهود و النّصاری بأنّهم اتّخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون اللّه، فالاخذون بقول هؤلاء المبدعین یکونون مثل الیهود و النّصاری.
روی فی الوسائل عن تفسیر العیّاشی عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ» قال علیه السّلام أما أنّهم لم یتّخذوهم آلهة إلّا أنّهم أحلّوا لهم حلالا فأخذوا به، و حرّموا حراما فأخذوا به، فکانوا أربابا لهم من دون اللّه.
و عن حذیفة قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: «اتَّخِذُوا»* الایة، فقال لم یکونوا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 222
یعبدونهم، و لکن کانوا إذا أحلّوا لهم شیئا استحلّوها، و إذا حرّموا علیهم حرّموها.
و فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: «اتَّخِذُوا» الایة، فقال أما و اللّه ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم و لو دعوهم ما أجابوهم، و لکن أحلّوا لهم حراما و حرّموا علیهم حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عند تفسیر قوله تعالی «وَ الشُّعَراءُ یَتَّبعُهُمُ الْغاوُونَ» قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نزلت فی الّذین غیّروا دین اللّه و خالفوا ما أمر اللّه، هل رأیتم شاعرا قط تبعه أحد إنما عنی بذلک الّذین وضعوا دینا بارائهم فتبعهم النّاس علی ذلک.
و یؤکّد ذلک قوله «أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ» یعنی یناظرون بالأباطیل و یجادلون بالحجج المضلّین و فی کلّ مذهب یذهبون «وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ» قال علیه السّلام یعظون النّاس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون، و یأمرون بالمعروف و لا یعملون، و هم الّذین قال اللّه فیهم: «أَ لَمْ تَرَ»* فیهم «أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ» أی فی کلّ مذهب مذهبون «وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ» و هم الّذین غصبوا آل محمّد حقّهم.
فظهر بذلک کلّه أنّ متابعة هؤلاء حرام، و استحلالهم استحلال ما أحلّوه و استحرام ما حرّموه غیّ و ضلال، إذ لیس لهم أن یغیّروا الأحکام من تلقاء أنفسهم، و لا أن یبدّلوا الحلال بالحرام و الحرام بالحلال.
کما أشار إلیه بقوله قصر المسند الیه فی المسند (و لکن الحلال ما أحلّ اللّه و الحرام ما حرّم اللّه) اللّام فی لفظی الحلال و الحرام للجنس فتفید قصر المسند الیه فی المسند کما تقدّم تحقیقه فی شرح الکلام المأة و الرابع و الأربعین عند شرح قوله علیه السّلام: ان الأئمة من قریش، و یحتمل أن تکون للعهد فتفید الحصر أیضا کما عرفته فی شرح الخطبة المأة و الثالثة و الخمسین عند شرح قوله علیه السّلام: نحن الشعار و الأصحاب، فیکون المعنی أنّ ماهیة الحلال و الحرام و حقیقتهما إذا الحلال المعهود الثابت من الشریعة أی الّذی یجوز تناوله و الحرام المعهود الثابت منها أی الّذی لا یجوز ارتکابه هو منحصر فیما أحلّه اللّه سبحانه و حرّمه و أفصح عن حلیّته و حرمته فی کتابه الکریم و لسان نبیّه الحکیم، فغیر ذلک مما أحلّه الناس و حرّموه لیس حلالا و لا حراما إذ حلال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 223
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلال إلی یوم القیامة و حرامه حرام إلی یوم القیامة.
کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی عن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحلال و الحرام فقال علیه السّلام: حلال محمّد حلال أبدا إلی یوم القیامة و حرام محمّد حرام أبدا إلی یوم القیامة لا یکون غیره و لا یجیء غیره.
و قال: قال علیّ علیه السّلام: ما أحد یبدع بدعة إلّا ترک بها سنّة، هذا.
و لا یخفی علیک أنّ هذه الخطبة إن کان صدورها بعد قتل عثمان و البیعة له علیه السّلام بالخلافة کما حکیناه سابقا عن بعض الشارحین، فالأشبه علی ذلک أن یکون قوله علیه السّلام: و أنّ ما أحدث النّاس إلی آخره توطئة و تمهیدا لما کان مکنونا فی خاطره من تغییر البدعات المحدثات فی أیام خلافة الثلاثة و إجراء الأحکام الشرعیّة علی وجهها بعد استقرار أمر خلافته لو کان متمکّنا منه حتّی لا یعترض علیه النّاس و لا یطعنوا علیه، کما بان عنه فی بعض کلماته الاتیة فی الکتاب حیث قال: لو قد استوت قدمای من هذه المداحض لغیّرت أشیاء، و لکنّه علیه السّلام لم یتمکّن من التغییر.
و قد روی فی البحار من التهذیب عن علیّ بن الحسن بن فضّال عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعید المداینی عن مصدّق بن صدقة عن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن صلاة فی رمضان فی المساجد قال: لما قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفة أمر الحسن بن علیّ علیهما السّلام أن ینادی فی النّاس لا صلاة «1» فی شهر رمضان فی المساجد جماعة، فنادی فی النّاس الحسن بن علیّ علیهما السّلام بما أمره به أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علیّ علیهما السّلام، صاحوا: وا عمراه وا عمراه فلما رجع الحسن إلی أمیر المؤمنین علیهما السّلام قال له: ما هذا الصّوت؟ فقال: یا أمیر المؤمنین النّاس یصیحون وا عمراه وا عمراه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قل لهم: صلّوا، هذا.
و لما بیّن انحصار الحلال و الحرام فیما أحلّه اللّه سبحانه و حرّمه أردفه بقوله (فقد جرّبتم الامور و ضرّستموها) أی أحکمتموها بالتجربة و الممارسة، و ظهر لکم جیّدها من ردیّها و حقّها من باطلها (و وعظتم بمن کان قبلکم) أی وعظکم اللّه
(1) نهی عن فعل نافلة رمضان جماعة کما ورد التصریح به فی اخبار اخر (منه ره)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 224
سبحانه فی کتابه بالامم الماضیة و بما جری منه فی حقّ المؤمنین منهم من الجزاء الجمیل و ما جری فی حقّ العاصین منهم من العذاب الوبیل (و ضربت) فی الفرقان الحکیم (الأمثال لکم) الکثیرة الموضحة للحقّ من الباطل و الفارقة بینهما (و دعیتم إلی الأمر الواضح) أی إلی أمر الدّین و الاسلام الّذی أوضحه کتاب اللّه و سنّة رسوله حقّ الوضوح و لم یبق علیه سترة و لا حجاب.
و المقصود من هذه الجملات تنبیه المخاطبین علی أنهم بعد ما حصل لهم هذه الأمور أعنی تجربة الأمور و أحکامها و الموعظة و ضرب الأمثال الظاهرة و الدّعوة إلی الأمر الواضح یحقّ لهم أن یعرفوا أحکام الشریعة حقّ المعرفة، و أن یمیّزوا بین البدعات و السّنن إذ تلک الأمور معدّة لحصول المعرفة و لوضوح الفرق بین البدعة و السنّة و بین المجعولة و الحقیقة.
(فلا یصمّ عن ذلک) أی لا یغفل عن ما ذکر من الامور أو عن الأمر الواضح الّذی دعوا إلیه (إلّا) من هو (أصمّ) أی الغافل البالغ فی غفلته النهایة و التنوین للتفخیم و التعظیم کما فی قوله تعالی: «وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ» أی غشاوة عظیمة و هکذا فی قوله: (و لا یعمی عنه إلّا أعمی) أی لا یضلّ عنه و لا یجهل به إلّا من هو شدید الضلال و الجهالة.
(و من لم ینفعه اللّه بالبلاء) أی بما بلاه به من المکاره و المصائب (و) ب (التجارب) المکتسبة من مزاولة الامور و مقاساة الشدائد (لم ینتفع بشیء من العظة) لأنّ تأثیر البلاء و التّجارب فی النفس أشدّ و أقوی من تأثیر النصح و الموعظة، لأنّ الموعظة احالة علی الغایب، و البلیة و التجربة مدرکة بالحسّ فمن لا ینفعه الأقوی لا ینفعه الأضعف بالطریق الأولی (و أتاه النقص من أمامه) أی من بین یدیه.
قال الشارح البحرانی: لأنّ الکمالات الّتی یتوجّه إلیها بوجه عقله تفوته لنقصان تجربته و وقوف عقله عنها فأشبه فوتها له مع طلبه لها إتیان النقص له من أمامه.
مجاز و قوله (حتّی یعرف ما أنکر و ینکر ما عرف) إشارة إلی غایة نقصانه، و هی الاختلاط و الحکم علی غیر بصیرة، فتارة یتخیّل فیما أنکره و جهله أنّه عارف بحقیقته، و تارة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 225
ینکر ما کان یعرفه و یحکم بصحّته لخیال یطرأ علیه.
قال الشّارح المعتزلی: حتّی یتخیّل فیما أنکره أنّه قد عرفه و ینکر ما قد کان عارفا به و سمّی اعتقاد العرفان و تخیّله عرفانا علی المجاز.
ثمّ فرّع علی ما ذکر انقسام الناس إلی قسمین فقال علیه السّلام (فانّ الناس رجلان متبع شرعة) أی متشرّع آخذ بشرایع الدّین، و سالک لمنهاج الشرع المبین، و هو العامل بکتاب اللّه سبحانه و سنّته و المقتبس من نورهما و المنتفع بما فیهما من النصایح و المواعظ و الأمثال المضروبة، و هو من الّذین قال اللّه فیهم «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاس وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ».
(و مبتدع بدعة) و هو الّذی لم ینتفع بهما بل نبذ أحکامهما ورائه و اتّبع هویه و عمل بارائه و مقایسه فأعمی اللّه قلبه عن معرفة الحقّ و أصمّه عن استماعه کما قال:
«صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ» (لیس معه من) عند (اللّه) سبحانه (برهان سنّة و لا ضیاء حجّة) أی لیس له فیما أحدثه من البدعة دلیل علیه من سنّة و لا حجّة بیّنة واضحة من الکتاب الکریم تنجیه لوضوحها و ضیائها من ظلمة الجهل و الضلال.
قال أبو شیبة الخراسانی: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس فلم تزدهم المقاییس من الحقّ إلّا بعدا و انّ دین اللّه لا یصاب بالعقول، رواه فی الکافی.
و فیه أیضا عن محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه عن یونس بن عبد الرّحمان قال: قلت لأبی الحسن الأوّل علیه السّلام: بما اوحّد اللّه عزّ و جلّ؟ فقال: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر.
الترجمة:
و بدانید ای بندگان خدا که بدرستی مرد صاحب ایمان حلال می سازد امسال آن چیزی را که حلال دانسته در سال گذشته و حرام می شمارد امسال چیزی را که حرام شمرده در سال گذشته، و بدرستی چیزی که تازه احداث کرده است آن را مردمان حلال نمی نماید از برای شما هیچ چیز از آنچه که حرام گردانیده شده است بر شما، و لکن حلال منحصر است به آن چه که خدا حلال فرموده، و حرام منحصر است به آن چه که خدا حرام فرموده.
پس بتحقیق که تجربه کرده اید کارها را، و محکم گردانیده اید آنها را، و نصیحت داده شده اید با کسانی که بوده اند پیش از شما، و زده شده از برای شما مثلها، و دعوت شده اید بسوی أمر روشن، پس کر نمی شود در آن مگر کسی که زیاد کر باشد، و کور نمی شود از آن مگر کسی که بغایت کور باشد، و آن کسی که نفع نداد او را خدای تعالی با امتحان و تجربها منتفع نشد بچیزی از موعظه و آمد او را ضرر و تقصیر از پیش او تا این که خیال میکند معرفت چیزی را که انکار داشت او را، و انکار می نماید چیزی را که معرفت داشت باو. پس بدرستی که مردمان دو مردند: یکی آنکه پیروی کننده است شریعت را و دیگری آنکه اختراع کننده است بدعت را در حالتی که نیست با او از جانب خداوند دلیلی از سنّت، و نه روشنی دلیلی.
