[hadith]القرآن:
[فَإِنَ] وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَعِظْ أَحَداً بمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِینُ وَ سَبَبُهُ الْأَمِینُ، وَ فِیهِ رَبیعُ الْقَلْب وَ یَنَابیعُ الْعِلْمِ وَ مَا لِلْقَلْب جِلَاءٌ غَیْرُهُ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ الْمُتَذَکِّرُونَ وَ بَقِیَ النَّاسُونَ أَوِ الْمُتَنَاسُونَ؛ فَإِذَا رَأَیْتُمْ خَیْراً فَأَعِینُوا عَلَیْهِ، وَ إِذَا رَأَیْتُمْ شَرّاً فَاذْهَبُوا عَنْهُ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) کَانَ یَقُولُ: یَا ابْنَ آدَمَ اعْمَلِ الْخَیْرَ وَ دَعِ الشَّرَّ، فَإِذَا أَنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ.[/hadith]
و إنّ اللّه سبحانه لم یعظ أحدا بمثل هذا القرآن، فانّه حبل اللّه المتین، و سببه الأمین، و فیه ربیع القلب، و ینابیع العلم، و ما للقلب جلاء غیره، مع أنّه قد ذهب المتذکّرون، و بقی النّاسون أو المتناسون، فإذا رأیتم خیرا فأعینوا علیه، و إذا رأیتم شرّا فاذهبوا عنه، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: یا ابن آدم اعمل الخیر و دع الشّرّ فإذا أنت جواد قاصد.
اللغة:
و استعاره (السّبب) الحبل و هو ما یتوصّل به إلی الاستعلاء ثمّ استعیر لکلّ ما یتوصّل به إلی الامور فقیل هذا: سبب هذا و هذا مسبّب عن هذا و (الجواد) الفرس السابق الجید.
المعنی:
و لما ذکر أنّ أصحاب البدع لیس لهم دلیل من سنّة یتمسّکون به و لا نور حجّة یستضیئون به أردفه بذکر ممادح القرآن تنبیها علی کونه البرهان الحقّ و النّور المضیء أحقّ بالاتباع و الاهتداء، و أجدر أن یقتبس من أنواره و یتّعظ بمواعظه و نصایحه، و علی أنّ الراغبین عنه التابعین لأهوائهم و الاخذین بالاراء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 226
و المقاییس تائهون فی بوادی الجهالة، هائمون فی فیافی الضلالة فقال: (و إنّ اللّه سبحانه لم یعظ أحدا بمثل هذا القرآن) لأنّ الغرض من جمیع المواعظ المتضمّنة للوعد و الوعید و الترغیب و التهدید هو الجذب إلی طرف الحقّ و الارشاد إلی حظیرة القدس، و القرآن أبلغ منها کلّها فی إفادة ذلک الغرض و أکمل فی تحصیل ذلک المقصود (فانه حبل اللّه المتین) من تمسّک به نجا و من ترکه فقد هوی، و وصفه بالمتانة و الاحکام لأنه حبل ممدود من الأرض إلی السماء من استمسک به فقد استمسک بالعروة الوثقی لا انفصام لها (و سببه الأمین) و وصفه بالامانة لأنه لا یخون المتوصّل به فی ایصاله إلی حظایر القدس و مجالس الانس و قرب الحقّ (و فیه ربیع القلب) لأنّ القلوب تلتذّ و تنشط و ترتاح بتلاوة آیاته و تدبّر ما فیها من المحاسن و المزایا و تفکّر ما تضمّنته تلک الایات من النکات البدیعة و اللطایف العجیبة، کما أنّ النفوس تلتذّ بأزهار الربیع و أنواره.
(و) فیه (ینابیع العلم) استعارة بالکنایة حیث شبّه العلم بالماء إذ به حیاة الأرواح کما أنّ بالماء حیاة الأبدان، و ذکر الینابیع تخییل، و فی نسخة الشارح بدل ینابیع العلم: ینابیع العلوم و المقصود واحد، و إنما کان ینابیع العلوم اذ جمیع العلوم خارجة منه لتضمّنه علم ما کان و ما هو کائن و ما یکون کما قال عزّ من قائل: «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ».
(و ما للقلب جلاء غیره) إذ فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی و التفکّر فیه یجلو القلوب من رین الشکوکات و یرتفع به عنها صدا الشبهات کما یجلو الصیقل المرات.
فان قلت: لم جعل الجلاء مقصورا فیه مع حصوله بغیره من العلوم الحقّة؟
قلت: لما کان القرآن ینابیع جمیع العلوم حسبما عرفت یؤل حصول الجلاء بها إلی الجلاء به فی الحقیقة، أو أنّ المراد نفی الکمال أی لیس للقلب جلاء کامل غیره.
و هذا الجواب أولی مما أجاب به الشارح البحرانی من أنّ هذا الکلام صدر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 227
عنه علیه السّلام و لم یکن فی هذا الزمان علم مدوّن و لا استفادة للمسلمین إلّا من القرآن الکریم، فلم یکن إذا جلاء للقلب غیره.
وجه الأولویّة أنّ الأحادیث النبویّة کانت موجودة بأیدیهم یومئذ و الاستفادة منها کانت ممکنة لمن أرادها، و أما غیر المرید لها من الّذین علی قلوبهم أقفالها فالقرآن و الحدیث بالنسبة إلیهم أیضا علی حدّ سواء کما لا یخفی.
(مع أنه قد ذهب المتذکّرون) بالقرآن المتدبّرون فی معانیه المستضیئون بضیائه المقتبسون من أنواره (و بقی الناسون) له حقیقة (أو المتناسون) المظهرون للنسیان لأغراض دنیویّة.
و ارتباط هذا الکلام أعنی قوله: مع أنه آه بما سبق أنه لما ذکر ممادح القرآن و أنه أبلغ المواعظ و أجلی للقلوب، و کان الغرض منه حثّ المخاطبین و تحریصهم علی اتّباعه و التذکّر به أتبعه بذلک أسفا علی الماضین و تقریعا علی الباقین بأنّهم لا یتذکّرون به و لا یتّبعونه و لا یتّعظون بمواعظه.
و محصّله إظهار الیأس من قبولهم للموعظة و استبعاد ذلک لما تفرّس منهم من فساد النیات و متابعة الهوی و الشهوات.
و یحتمل أن یکون توطئة و تمهیدا لما کان یریده من أمرهم باعانة الخیر و تجنّب الشرّ، یعنی مع أنّ المتذکّرین و أولی البصایر قد مضوا و لم یبق إلّا الغافلون الجاهلون و تأثیر الموعظة فیهم صعب جدا، مع ذلک أعظکم و اذکّرکم و إن لم تنفع الذکری بقولی (فاذا رأیتم خیرا فأعینوا علیه و إذا رأیتم شرّا فاذهبوا عنه) لفظ الخیر و الشرّ و إن کان مطلقا شاملا باطلاقه لکلّ خیر و شرّ، إلّا أنّ الأشبه أن یکون نظره فیهما إلی الخیر و الشرّ المخصوصین.
بأن یکون مراده من الخیر الخیر الّذی کان یریده فی حقّهم و إن کان مکروها و کانوا لهم متنفرّین عنه بطبعهم من التسویة فی العطاء و الحمل علی جادّة الوسطی و مرّ الحقّ، و یکون المراد باعانتهم علیه تسلیمهم له فی کلّ ما یأمر و ینهی و رضاهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 228
بکلّ ما یفعل و یرید، و سعیهم فی مقاصده و ماربه.
و أن یکون مراده من الشرّ ما تفرّس منهم بل شاهده من قصدهم لنکث البیعة و ثوران الفتنة، و یکون المراد بالذّهاب عنه الاعراض عنه و الترک له.
و إنّما قلنا إنّ الأشبه ذلک لما حکیناه عن بعض الشراح من أنّ هذه الخطبة خطب بها فی أوائل البیعة فقرینة الحال و المقام تشعر بما ذکرناه.
و کیف کان فلما أمر علیه السّلام بما أمر أکّده بالحدیث النبویّ صلّی اللّه علیه و آله فقال تشبیه (فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقول: یا ابن آدم اعمل الخیر و دع الشرّ) أی اترکه (فاذا أنت جواد قاصد) یحتمل أن یکون المراد بالقاصد الراشد الغیر المجاوز عن الحدّ فی سیره بأن لا یکون سریع السّیر فیتعب بسرعته، و لا بطیء السّیر فیفوت الغرض ببطوئه، و أن یکون المراد به السائر فی قصد السّبیل أی غیر الخارج عن الجادّة الوسطی، و تشبیه عامل الخیر و تارک الشرّ به علی الأوّل من أجل اتّصافه بالعدل فی أموره و براءته من الافراط و التفریط، و علی الثانی من أجل کون سلوکه علی الجادّة الوسطی و الصراط المستقیم الموصل به إلی نضرة النّعیم و الفوز العظیم.
الترجمة:
و بدرستی که خدای تعالی موعظه نفرموده هیچ أحدی را بمثل این قرآن، پس بدرستی که قرآن ریسمان محکم خداست و ریسمانی است که ایمن است، و در او است بهار قلبها و چشمهای علمها، و نیست مر قلب را جلاء و صیقلی غیر آن با وجود این که رفتند صاحبان تذکّر، و باقی مانده است صاحبان نسیان و فراموشی یا خود را بفراموشی زنندگان، پس چون ببینید چیز نیکوئی را پس اعانت نمائید بر او، و چون مشاهده کنید چیز بدی را پس کناره جوئی کنید از آن پس بدرستی که حضرت رسالتماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم می فرمود که ای پسر آدم عمل کن خیر را و ترک کن شرّ را، پس این هنگام تو می باشی پسندیده رفتار و پسندیده کردار.
