[hadith]انواع الظلم:
أَلَا وَ إِنَّ الظُّلْمَ ثَلَاثَةٌ: فَظُلْمٌ لَا یُغْفَرُ وَ ظُلْمٌ لَا یُتْرَکُ و ظُلْمٌ مَغْفُورٌ لَا یُطْلَبُ؛ فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذی لَا یُغْفَرُ فَالشِّرْکُ باللَّهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بهِ»، وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذی یُغْفَرُ فَظُلْمُ الْعَبْد نَفْسَهُ عِنْدَ بَعْضِ الْهَنَاتِ، وَ أَمَّا الظُّلْمُ الَّذی لَا یُتْرَکُ، فَظُلْمُ الْعِبَاد بَعْضِهِمْ بَعْضاً، الْقِصَاصُ هُنَاکَ شَدیدٌ، لَیْسَ هُوَ جَرْحاً باْلمُدَی وَ لَا ضَرْباً بالسِّیَاطِ وَ لَکِنَّهُ مَا یُسْتَصْغَرُ ذَلِکَ مَعَهُ. فَإِیَّاکُمْ وَ التَّلَوُّنَ فِی دینِ اللَّهِ، فَإِنَّ جَمَاعَةً فِیمَا تَکْرَهُونَ مِنَ الْحَقِّ خَیْرٌ مِنْ فُرْقَةٍ فِیمَا تُحِبُّونَ مِنَ الْبَاطِلِ، وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یُعْطِ أَحَداً بفُرْقَةٍ خَیْراً مِمَّنْ مَضَی وَ لَا مِمَّنْ بَقِیَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 213
ألا و إنّ الظّلم ثلاثة: فظلم لا یغفر، و ظلم لا یترک، و ظلم مغفور لا یطلب، فأمّا الظّلم الّذی لا یغفر الشّرک باللّه سبحانه قال اللّه سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بهِ*، و أمّا الظّلم الّذی یغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات، و أمّا الظّلم الّذی لا یترک فظلم العباد بعضهم بعضا، القصاص هناک شدید، لیس هو جرحا بالمدی، و لا ضربا بالسّیاط، و لکنّه ما یستصغر ذلک معه، فإیّاکم و التّلوّن فی دین اللّه، فإنّ جماعة فیما تکرهون من الحقّ خیر من فرقة فیما تحبّون من الباطل، و إنّ اللّه سبحانه لم یعط أحدا بفرقة خیرا ممّا مضی و لا ممّا بقی.
اللغة:
و کنایه (هن) بالتخفیف کأخ کنایة عن کل اسم جنس کما فی مصباح اللغة للفیومی أو عما یستقبح ذکره و لامها محذوفة ففی لغة هی ها فیصغّر علی هنیهة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 214
و منه یقال مکث هنیهة أی ساعة لطیفة، و فی لغة هی واو فیصغّر فی المؤنّث علی هنیة و الهمز خطاء إذ لا وجه له و جمعها هنوات و ربما جمعت علی هنات مثل عدات هکذا فی المصباح و ضبطه الفیروزآبادی بفتح الهاء و هکذا فیما رأیته من نسخ النهج.
المعنی:
تلمیح ثمّ نبّه علی أقسام الظلم تلمیحا إلی مظلومیته علیه السّلام و تنبیها علی أنّ ظلامته لا تترک فقال (ألا و انّ الظلم ثلاثة فظلم لا یغفر، و ظلم لا یترک، و ظلم مغفور لا یطلب، فأمّا الظلم الّذی لا یغفر فالشّرک باللّه) لما (قال اللّه سبحانه «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بهِ») عدم الغفران بالشرک مشروط بعدم التوبة، لأنّ الأمة أجمعت علی أنّ اللّه یغفره بالتوبة و إن کان الغفران مع التوبة عند المعتزلة علی وجه الوجوب و عندنا علی وجه التفضّل و الانعام کما یأتی التصریح بذلک عن مجمع البیان.
(و أمّا الظلم الّذی یغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات) لعلّ المراد بذلک البعض الصغائر لأنّ الاجتناب عن الکبایر یکون کفارة لها کما قال تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ».
و أمّا حمله علی المغفرة بالتوبة أو الشفاعة ففیه انّ المغفرة بهما لا اختصاص لها ببعض الهنات السّیئات بل جمیع المعاصی تکون مغفورة بعد حصول التوبة و الشفاعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 229
علی أنّ حمله علی صورة التوبة یوجب عدم الفرق بینه و بین القسم الأوّل لما عرفت هناک من الاجماع علی غفران الشرک أیضا بالتوبة کسایر المعاصی صغیرة أو کبیرة فلا یکون علی ذلک للتفکیک بین القسمین وجه.
و الحاصل أنّ الشرک و غیره مشترکان فی الغفران بالتوبة و فی عدمه بعدمها إلّا الصغائر فانّها تغفر مع عدمها أیضا إذا حصل الاجتناب عن الکبایر هذا.
و لکن ظاهر قوله تعالی «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ»* هو غفران ما دون الشرک مطلقا صغیرا کان أو کبیرا، بل صرّح به فی بعض الأخبار.
و هو ما رواه فی الصّافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الایة قال: الکبائر فما سواها.
و فیه منه و من الفقیه أنّه علیه السّلام سئل هل تدخل الکبایر فی مشیّة اللّه؟ قال: نعم ذاک إلیه عزّ و جلّ إن شاء عذّب و إن شاء عفی عنها.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عند تفسیر هذه الایة قال: حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: دخلت الکبائر فی الاستثناء؟ قال: نعم.
قال الطبرسیّ فی مجمع البیان فی تفسیرها: معناها أنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به أحد و لا یغفر ذنب المشرک لأحد و یغفر ما دون الشرک من الذّنوب لمن یرید قال المحقّقون: هذه الایة أرجی آیة فی القرآن، لأنّ فیه إدخال ما دون الشرک من جمیع المعاصی فی مشیّة الغفران وقف اللّه المؤمنین الموحّدین بهذه الایة بین الخوف و الرّجاء و بین العدل و الفضل، و ذلک صفة المؤمن، و لذلک قال الصادق علیه السّلام: لو وزن رجاء المؤمن و خوفه لاعتدلا.
قال الطبرسیّ: و وجه الاستدلال بهذه علی أنّ اللّه یغفر الذّنوب من غیر توبة أنه نفی غفران الشرک و لم ینف غفرانه علی کلّ حال بل نفی أن یغفر من غیر توبة لأنّ الامة اجتمعت علی أنّ اللّه یغفره بالتوبة و إن کان الغفران عند المعتزلة علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 230
وجه الوجوب و عندنا علی وجه التفضّل، و علی هذا یجب أن یکون المراد بقوله: «وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ»، أنّه یغفر ما دون الشرک من الذنوب بغیر توبة لمن یشاء من المذنبین غیر الکافرین.
و لا معنی لقول المعتزلة إنّ فی حمل الایة علی ظاهرها و إدخال ما دون الشرک فی المشیّة إغراء علی المعصیة، لأنّ الاغراء إنّما یحصل بالقطع علی الغفران فأمّا إذا کان الغفران معلّقا بالمشیّة فلا إغراء فیه. بل یکون العبد به واقفا بین الخوف و الرجاء و بهذا وردت الأخبار الکثیرة من طریق الخاصّ و العامّ، و انعقد علیه اجماع سلف أهل الاسلام.
و من قال فی غفران ذنوب البعض دون البعض میل و محاباة و لا یجوز المیل و المحاباة علی اللّه.
فجوابه أنّ اللّه متفضّل بالغفران و للمتفضّل أن یتفضّل علی قوم دون قوم و انسان دون انسان، و هو عادل فی تعذیب من یعذّبه، و لیس یمنع العقل و الشرع من الفضل و العدل.
و من قال منهم أنّ لفظة ما دون ذلک و إن کانت عامة فی الذنوب الّتی هی دون الشرک فانما نخصّها و نحملها علی الصغائر أو ما یقع منه التوبة لأجل عموم ظاهر آیات الوعید.
فجوابه إنا نعکس علیکم ذلک فنقول: بل خصّصوا ظواهر تلک الایات لعموم هذه الایة و هذا أولی لما روی عن بعض أنّه قال إنّ هذه الایة استثناء علی جمیع القرآن یرید به و اللّه أعلم جمیع آیات الوعید.
و أیضا فان الصّغایر یرتفع عندکم محبطة و لا تجوز المؤاخذة بها، و ما هذا حکمه فکیف تعلّق بالمشیّة فانّ أحدا لا یقول إنی أفعل الواجب إن شئت و أردّ الودیعة إن شئت، انتهی.
و بما ذکرنا ظهر لک فساد ما توهّمه الشارح المعتزلی فانّه بعد ما ذکر أنّ الکبائر حکمها حکم الشرک عند أصحابه المعتزلة فی عدم المغفرة اعترض علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 231
نفسه بأنّ الایة صریحة فی التفکیک بینها و بینه، و أجاب بما ملخّصه أنّ المراد من لفظ الغفران هو الستر فی موقف القیامة و المراد أنّ اللّه لا یستر فی موقف القیامة من مات مشرکا بل یفضحه علی رءوس الأشهاد، و أمّا من مات علی کبیرة من أهل الاسلام فانّ اللّه یستره فی الموقف و لا یفضحه بین الخلایق و إن کان من أهل النار، و قد یکون من أهل الکبائر ممّن یقرّ بالذّنوب من تعظم کبائره جدّا فیفضحه اللّه فی الموقف کما یفضح المشرک، فهذا معنی قوله: «وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ»* انتهی.
وجه الفساد أنّ الغفر و إن کان فی اللّغة بمعنی الستر و التغطیة إلّا أنّه فی الایات و الأخبار حیثما یطلق یراد به التجاوز عن الخطایا و العفو عن الذنوب و الستر علیها، فحمله علی الستر المخصوص بالموقف خلاف ظاهر الاطلاق، و الأصل عدم التقیید فلا داعی إلی المصیر إلیه.
و أقول علی رغم المعتزلة أنهم لتمسّکهم بحجزة خلفائهم الضّالین المضلّین و انحرافهم عن أولیاء الدّین أساءوا ظنّهم باللّه ربّ العالمین و حکموا فی مرتکبی الکبایر من المسلمین بکونهم فی النار معذّبین کالکفّار و المشرکین، و اللّه سبحانه مجازیهم علی نیّاتهم و عقیدتهم و حاشرهم یوم القیامة مع من یتولّونه ثمّ یردّهم إلی أسفل السافلین من الجحیم مخلّدین فیها و لا هم عنها یخرجون.
و أمّا نحن فلاعتصامنا بالعروة الوثقی و الحبل المتین أعنی ولایة أمیر المؤمنین و ولایة آله المعصومین نحسن ظنّنا باللّه و نرجو غفرانه و عفوه و الحشر مع أولیائنا و إن کان فی بحار الذّنوب مغرقین، و لا نظنّ فی حقّ ربّنا الغفور الرّحیم انّه یسمع فی النار صوت عبد مسلم سجن فیها بمخالفته و ذاق طعم عذابها بمعصیته و حبس بین أطباقها بجرمه و جریرته و هو یضجّ إلیه ضجیج مؤمّل لرحمته و ینادیه بلسان أهل توحیده و یتوسّل إلیه بربوبیّته، فکیف یبقی فی العذاب و هو یرجو ما سلف من حلمه و رأفته، أم کیف تؤلمه النّار و هو یأمل فضله و رحمته، أم کیف یحرقه لهبها و هو یسمع صوته و یری مکانه، أم کیف یشتمل علیه زفیرها و هو یعلم ضعفه أم کیف یتغلغل بین أطباقها و هو یعلم صدقه، أم کیف تزجره زبانیتها و هو ینادیه یا ربّه، أم کیف یرجو فضله فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 232
عتقه منها فیترکه فیها هیهات ما هکذا الظنّ به و لا المعروف من فضله، و لا مشبه لما عامل به الموحّدین من برّه و إحسانه، فبالیقین نقطع لو لا ما حکم به من تعذیب جاحدیه و قضی به من إخلاد معاندیه لجعل النار کلّها بردا و سلاما و ما کان لأحد من شیعة أمیر المؤمنین و محبّیه مقرّا و لا مقاما. «1» و لقد روی فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لو أنّ المؤمن خرج من الدّنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّارة لتلک الذّنوب ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله: و من قال لا إله إلّا اللّه باخلاص فهو بریء من الشرک، و من خرج من الدّنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنّة ثمّ تلی صلّی اللّه علیه و آله هذه الایة: «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ»* من شیعتک و محبّیک یا علی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فقلت: یا رسول اللّه هذا لشیعتی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ای و ربّی هذا لشیعتک، هذا.
(و أمّا الظلم الّذی لا یترک فظلم العباد بعضهم بعضا) فقد روی فی الکافی عن شیخ عن النخعی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام إنی لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج إلی یومی هذا فهل لی من توبة؟ قال: فسکت ثمّ أعدت علیه فقال: لا حتّی تؤدّی إلی کلّ ذی حقّ حقّه.
و عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من ظلم مظلمة أخذ بها فی نفسه أو فی ماله أو فی ولده.
و عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال: ما انتصر اللّه من ظالم إلّا بظالم و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ «وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً».
و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه و عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما و علی آلهما: من خاف القصاص کفّ عن ظلم الناس.
(ف) انّ (القصاص هناک) أی فی الاخرة مضافا إلی قصاص الدّنیا (شدید)، و یوم المظلوم علی الظالم أشدّ من یوم الظالم علی المظلوم، لأنّ یوم الظالم الدّنیا فقط،
(1) هذه الفقرات اقتباس من دعاء کمیل رضی اللّه عنه (منه ره)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 233
و یوم المظلوم الدّنیا و الاخرة و المنتقم هو اللّه سبحانه و (لیس هو) أی قصاصه و انتقامه (جرحا بالمدی) و السّکاکین (و لا ضربا بالسّیاط) و العصا و نحو ذلک من مولمات الدّنیا (و لکنّه ما یستصغر ذلک معه) هو نار الجحیم و العذاب الألیم و الخزی العظیم.
قال الشارح: قد أشرت سابقا إلی أنّ فی ذکره أقسام الظلم و ما یترتّب علیها من العقوبات تلمیحا إلی مظلومیّته علیه السّلام و تنبیها علی أنّ الظلم الذی وقع فی حقّه لیس بحیث یترک و یرفع الید عنه، بل یقتصّ من ظالمیه البتّة و ینتقم بمقتضی العدل و اللّه عزیز ذو انتقام، و حیث إنّ ظلامة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم ما وقع فی الأرض من المظالم حیث غصبوا خلافتهم و أحرقوا باب بیتهم و أسقطوا محسنهم و قتلوا أمیر المؤمنین و ابنیه الحسن و الحسین علیهم السّلام بالسمّ و سیف العدوان و أداروا رأسه و رأس أصحابه علی الرماح و السنان، و شهروا نساءه و بناته فی الأصقاع و البلدان إلی غیر ذلک من الظلم و الطغیان الّذی یعجز عن تقریره اللّسان و یضیق عنه البیان، فلا بدّ أن یکون قصاص ظلاماتهم أشدّ و عقوبة ظالمیهم أعظم و أخزی و أحببت أن اورد بعض ما ورد فیه من الأخبار باقتضاء المقام.
فأقول: روی فی البحار من کتاب الاحتجاج عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم بیعة أبی بکر: لست بقائل غیر شیء واحدا ذکّرکم باللّه أیّها الأربعة- یعنینی و الزبیر و أبا ذر و المقداد- أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ تابوتا من النار فیه اثنی عشر رجلا، ستّة من الأوّلین و ستّة من الاخرین فی جبّ فی قعر جهنّم فی تابوت مقفل علی ذلک الجبّ صخرة إذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم کشف تلک الصخرة عن ذلک الجبّ فاستعاذت جهنّم من وهیج ذلک الجبّ.
فسألناه عنهم و أنتم شهود، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:
أمّا الأوّلین فابن آدم علیه السّلام الّذی قتل أخاه، و فرعون الفراعنة، و الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، و رجلان من بنی اسرائیل بدّلا کتابهما و غیّر اسنّتهما أمّا أحدهما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 234
فهوّد الیهود و الاخر نصّر النصاری و إبلیس سادسهم و الدّجال فی الاخرین.
و هؤلاء الخمسة أصحاب الصّحیفة الّذین تعاهدوا و تعاقدوا علی عداوتک یا أخی و التظاهر علیک بعدی هذا و هذا حتّی عدّهم و سمّاهم، فقال سلمان: فقلنا صدقت نشهد أنّا سمعنا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی «قُلْ أَعُوذُ برَبِّ الْفَلَقِ» قال علیه السّلام: الفلق جبّ فی جهنّم یتعوّذ أهل النّار من شدّة حرّه سأل اللّه أن یأذن له فیتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم، فقال علیه السّلام: و فی ذلک الجبّ صندوق من نار یتعوّذ منه أهل الجبّ من حرّ ذلک الصّندوق و هو التابوت و فی ذلک ستّة من الأوّلین و ستّة من الاخرین.
فأمّا الستّة الّتی من الأوّلین فابن آدم الّذی قتل أخاه، و نمرود إبراهیم الّذی ألقی إبراهیم فی النار، و فرعون موسی، و السامری الّذی اتّخذ العجل، و الّذی هوّد الیهود، و الّذی نصّر النصاری.
و أمّا الستّة من الاخرین فهو الأوّل، و الثانی، و الثالث، و الرابع، و صاحب الجوارح، و ابن ملجم «وَ مِنْ شَرِّ غاسقٍ إِذا وَقَبَ» قال علیه السّلام: الّذی یلقی الجبّ یقب فیه.
و فی البحار من الخصال و عقاب الأعمال عن إسحاق بن عمّار عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال لی یا اسحاق إنّ فی النّار لوادیا یقال له سقر لم یتنفّس منذ خلق اللّه لو أذن اللّه عزّ و جلّ له فی التنفس بقدر مخیط حرق ما علی وجه الأرض، و إنّ أهل النار لیتعوّذون من حرّ ذلک الوادی و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک الوادی جبلا یتعوّذ جمیع أهل ذلک الجبل من حرّ ذلک الشعب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک الشعب لقلیبا یتعوّذ جمیع أهل ذلک الشعب من حرّ ذلک القلیب و نتنه و قذره و ما أعدّ اللّه فیه لأهله، و انّ فی ذلک القلیب لحیّة یتعوّذ أهل ذلک القلیب من خبث تلک الحیّة و نتنها و قذرها و ما أعدّ اللّه فی أنیابها من السمّ للذعها، و انّ فی جوف تلک الحیّة سبعة صنادیق فیها خمسة من الأمم السالفة و اثنان من هذه الأمة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 235
قال: قلت: جعلت فداک و من الخمسة؟ و من الاثنان؟
قال: فأمّا الخمسة فقابیل الّذی قتل هابیل، و نمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه و قال أنا أحیی و أمیت، و فرعون الّذی قال أنا ربّکم الأعلی، و یهود الّذی هوّد الیهود، و بولس الّذی نصّر النصاری، و من هذه الأمة: الأعرابیّان.
أقول: الأعرابیّان: الأوّل و الثّانی اللّذان لم یؤمنا باللّه طرفة عین.
و فیه من عقاب الأعمال عن حنّان بن سدیر قال: حدّثنی رجل من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول إنّ أشدّ الناس عذابا یوم القیامة لسبعة نفر أوّلهم ابن آدم الّذی قتل أخاه، و نمرود الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، و اثنان فی بنی اسرائیل هوّدا قومهما و نصّراهما، و فرعون الّذی قال أنا ربکم الأعلی، و اثنان فی هذه الامة أحدهما شرّهما فی تابوت من قواریر تحت الفلق فی بحار من نار.
و فیه من کتاب الاختصاص عن یحیی بن محمّد الفارسی عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و آله قال: خرجت ذات یوم إلی ظهر الکوفة و بین یدیّ قنبر فقلت یا قنبر تری ما أری؟ فقال: قد ضوء اللّه لک یا أمیر المؤمنین عمّا عمی عنه بصری، فقلت: یا أصحابنا ترون ما أری؟ فقالوا:
لا قد ضوء اللّه لک یا أمیر المؤمنین عمّا عمی عنه أبصارنا فقلت و الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة لترونه کما أراه و لتسمعنّ کلامه کما أسمع.
فما لبثنا أن طلع شیخ عظیم الهامة له عینان بالطول فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته فقلت: من أین أقبلت یا لعین؟ قال: من الاثام، فقلت: و أین ترید؟ فقال: الاثام، فقلت. بئس الشیخ أنت، فقال: تقول: هذا یا أمیر المؤمنین فو اللّه لأحدّثنک بحدیث عنّی عن اللّه عزّ و جلّ ما بیننا ثالث، فقلت عنک عن اللّه عزّ و جلّ ما بینکما ثالث؟ قال: نعم.
قال: انّه لما هبطت بخطیئتی إلی السماء الرابعة نادیت إلهی و سیّدی ما أحسبک خلقت من هو أشقی منّی، فأوحی اللّه تبارک و تعالی بلی قد خلقت من هو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 236
أشقی منک فانطلق إلی مالک یریکه، فانطلقت إلی مالک فقلت: السّلام یقرئک السّلام و یقول: أرنی من هو أشقی منّی، فانطلق بی مالک إلی النّار فرفع الطبق الأعلی فخرجت نار سوداء ظننت أنها قد أکلتنی و أکلت مالکا، فقال لها: اهدئی، فهدأت، ثمّ انطلق بی إلی الطبق الثانی فخرجت نار هی أشدّ من تلک سوادا و أشدّ حمی فقال لها: أخمدی، فخمدت، إلی أن انطلق بی إلی السابع و کلّ نار یخرج من طبق یخرج أشدّ من الاولی فخرجت نار ظننت أنها قد أکلتنی و أکلت مالکا و جمیع ما خلقه اللّه عزّ و جلّ فوضعت یدی علی عینی و قلت: مرها یا مالک أن تخمد و إلّا خمدت فقال: أنت لم تخمد إلی الوقت المعلوم، فأمرها فخمدت، فرأیت رجلین فی أعناقهما سلاسل النّیران معلّقین بها إلی فوق و علی رؤوسهما قوم معهم مقامع النیران یقمعونهما بها، فقلت: یا مالک من هذان؟ فقال: أو ما قرئت فی ساق العرش و کنت قرأته قبل أن یخلق اللّه الدّنیا بألفی عام لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته و نصرته بعلیّ، فقال: هذان عدّوا ذلک و ظالماهم.
ثمّ إنّه حذّرهم عن التلوّن فی الدّین فقال (فایاکم و التلوّن فی دین اللّه) تحذیر لهم عن عدم الثبات علی خلق واحد فی أمر الدّین و عن التقلّب و التذبذب فی أحکام الشرع المبین.
و الظاهر أنه راجع الی جماعة بلغه علیه السّلام من بعضهم توقّفهم فی بیعته کعبد اللّه ابن عمر و سعد بن أبی وقاص و حسّان بن ثابت و اسامة بن زید و أضرابهم، و عن بعضهم إرادة النکث و النقض للبیعة بعد توکیدها مثل طلحة و الزبیر و أتباعهما.
و مرجع هذا التحذیر فی الحقیقة إلی التحذیر عن النّفاق، لأنّ المنافق لا یستقیم علی رأی واحد.
و قد ذمّ اللّه المنافقین علی ذلک بقوله «مُذَبْذَبینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبیلًا» و قال أیضا «إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدیَهُمْ سَبیلًا بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً الَّذینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 237
روی فی الصّافی عن العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله: «إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا»* قال هما و الثالث و الرابع و عبد الرحمن و طلحة و کانوا سبعة الحدیث.
و عن الصّادق علیه السّلام نزلت فی فلان و فلان و فلان آمنوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوّل الأمر «ثُمَّ کَفَرُوا» حین عرضت علیهم الولایة حیث قال من کنت مولاه فعلیّ مولاه «ثُمَّ آمَنُوا» بالبیعة لأمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قالوا له بأمر اللّه و أمر رسوله فبایعوه «ثُمَّ کَفَرُوا» حیث مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یقرّوا بالبیعة «ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً»* بأخذهم من بایعوه بالبیعة لهم فهؤلاء لم یبق من الایمان شیء و کیف.
فلما حذّرهم عن التلوّن الملازم للنفاق و التفرّق علّله بقوله (فانّ جماعة فیما تکرهون من الحقّ خیره من فرقة فیما تحبّون من الباطل) یعنی الاجتماع علی الحقّ خیر من الافتراق علی الباطل و إن کان الأوّل مکروها لکم و الثانی محبوبا لدیکم، و لعلّ المراد أنّ اجتماعکم علی بیعتی و ثباتکم علیه خیر لکم عاجلا و آجلا من افتراقکم عنها ابتغاء للفتنة و حبّا لها.
و أکّد ذلک بقوله (و انّ اللّه سبحانه لم یعط أحدا بفرقة خیرا ممّا مضی و لا مما بقی) لفظة با فی الموضعین إمّا بمعنی من و یؤیّده ما فی أکثر النسخ من لفظة من بدلها فیکون المراد أنه لم یعط أحدا من السّلف و لا من الخلف خیرا بسبب الافتراق، و إمّا بمعناها الأصلی فیکون المعنی أنّه تعالی لم یعط أحدا بسبب الافتراق خیرا من الدّنیا و لا من العقبی.
و ذلک لأنّ الانسان مدنیّ بالطبع محتاج فی اصلاح أمر معاشه و معاده و انتظام اولاه و اخراه إلی التعاون و الاجتماع و الایتلاف.
و لذلک قال علیه السّلام فی کلامه المأة و السابع و العشرین: و الزموا السواد الأعظم فانّ ید اللّه علی الجماعة و ایاکم و الفرقة فانّ الشاذّ من الناس للشیطان کما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه هذا.
و لکثرة فوائد الاجتماع و الایتلاف و عظم ما یترتّب علیها من الثمرات الدّنیویّة حبّ مؤکّدا فعل الجمعة و الجماعة و الأخبار الواردة فی الحثّ و الترغیب علیهما فوق حدّ الاحصاء.
الترجمة:
آگاه باشید بدرستی که ظلم سه قسم است: ظلمیست که آمرزیده نمی شود، و ظلمی است که ترک کرده نمی شود، و ظلمیست که آمرزیده خواهد شد.
پس أما ظلمی که بخشیده نخواهد شد پس عبارتست از شرک آوردن بخدا خداوند تعالی فرموده: بدرستی که خدا نمی بخشد در این که شرک آورده باو، و اما ظلمی که بخشیده خواهد شد پس آن ظلم کردن بنده است بر نفس خود در بعض اعمال قبیحه و معاصی، و أما ظلمی که متروک نمی شود پس آن ظلم بندگان است بعضی بر بعضی، و دیگر قصاص ظالم در آخرت سخت و با شدّتست نه از قبیل زخم زدن است با کاردها و نه زدن با تازیانها و لیکن عذابیست که کوچک شمرده می شود این زخم و ضرب در جنب او پس بترسید از متلوّن شدن و دو رنگ بودن در دین خدای تعالی، پس بدرستی که اتفاق کردن در چیزی که ناخوش می دارید از أمر حق بهتر است از متفرّق گشتن در چیزی که دوست می دارید از أمر باطل، و بدرستی که خدای تعالی عطا نکرد أحدی را بسبب افتراق و اختلاف خیر و منفعتی نه از گذشتگان و نه از آیندگان.
