[hadith]ثُمَّ إِیَّاکُمْ وَ تَهْزیعَ الْأَخْلَاقِ وَ تَصْرِیفَهَا، وَ اجْعَلُوا اللِّسَانَ وَاحِداً وَ لْیَخْزُنِ الرَّجُلُ لِسَانَهُ، فَإِنَّ هَذَا اللِّسَانَ جَمُوحٌ بصَاحِبهِ، وَ اللَّهِ مَا أَرَی عَبْداً یَتَّقِی تَقْوَی تَنْفَعُهُ حَتَّی [یَخْتَزنَ] یَخْزُنَ لِسَانَهُ، وَ إِنَّ لِسَانَ الْمُؤْمِنِ مِنْ وَرَاءِ قَلْبهِ وَ إِنَّ قَلْبَ الْمُنَافِقِ مِنْ وَرَاءِ لِسَانِهِ، لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَتَکَلَّمَ بکَلَامٍ تَدَبَّرَهُ فِی نَفْسهِ، فَإِنْ کَانَ خَیْراً أَبْدَاهُ وَ إِنْ کَانَ شَرّاً وَارَاهُ؛ وَ إِنَّ الْمُنَافِقَ یَتَکَلَّمُ بمَا أَتَی عَلَی لِسَانِهِ، لَا یَدْرِی مَا ذَا لَهُ وَ مَا ذَا عَلَیْهِ؛ وَ لَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) لَا یَسْتَقِیمُ إِیمَانُ عَبْدٍ حَتَّی یَسْتَقِیمَ قَلْبُهُ وَ لَا یَسْتَقِیمُ قَلْبُهُ حَتَّی یَسْتَقِیمَ لِسَانُهُ. فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْکُمْ أَنْ یَلْقَی اللَّهَ تَعَالَی وَ هُوَ نَقِیُّ الرَّاحَةِ مِنْ دمَاءِ الْمُسْلِمِینَ وَ أَمْوَالِهِمْ سَلِیمُ اللِّسَانِ مِنْ أَعْرَاضِهِمْ، فَلْیَفْعَلْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 211
الفصل الثانی منها:
ثمّ إیّاکم و تهزیع الأخلاق و تصریفها، و اجعلوا اللّسان واحدا، و لیختزن الرّجل لسانه فإنّ هذا اللّسان جموح بصاحبه، و اللّه ما أری عبدا یتّقی تقوی تنفعه حتّی یختزن لسانه، و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه، لأنّ المؤمن إذا أراد أن یتکلّم بکلام تدبّره فی نفسه فإن کان خیرا أبداه و إن کان شرّا واراه، و إنّ المنافق یتکلّم بما أتی علی لسانه لا یدری ما ذا له و ما ذا علیه، و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا یستقیم إیمان عبد حتّی یستقیم قلبه، و لا یستقیم قلبه حتّی یستقیم لسانه، فمن استطاع منکم أن یلقی اللّه سبحانه و هو نقیّ الرّاحة من دماء المسلمین و أموالهم، سلیم اللّسان من أعراضهم فلیفعل.
اللغة:
(هزعت) الشجر تهزیعا کسّرته و فرّقته و (خزن) المال و اختزنه أحرزه.
الاعراب:
قوله: و إیّاکم و تهزیع الأخلاق، انتصاب تهزیع علی التحذیر قال الشارح المعتزلی: و حقیقته تقدیر فعل و صورته جنّبوا أنفسکم تهزیع الأخلاق فایّاکم قائم مقام أنفسکم، و الواو عوض عن الفعل المقدّر و قد جاء بغیر واو فی قول الشاعر:
إیّاک أن ترضی صحابة ناقص فتنحط قدرا من علاک و تحقرا
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام لما ختم الفصل السّابق بالأمر بالاستقامة و النهی عن المروق و الخروج عن جادّة الشریعة أردفه بالتحذیر عن تهزیع الأخلاق الملازم للنّفاق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 215
فقال: (ثمّ إیّاکم و تهزیع الأخلاق) و تفریقها (و تصریفها) و تقلیبها و نقلها من حال إلی حال کما هو شأن المنافق، فانّه لا یبقی علی خلق و لا یستمرّ علی حالة واحدة بل قد یکون صادقا و قد یکون کاذبا، و تارة وفیّا و اخری غادرا، و مع الظالمین ظالما و مع العدول عادلا.
روی فی الکافی عن محمّد بن الفضیل قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السّلام أسأله عن مسألة، فکتب إلیّ إنّ المنافقین یخادعون اللّه و هو خادعهم و إذا قاموا إلی الصّلاة قاموا کسالی یرآؤن النّاس و لا یذکرون اللّه إلّا قلیلا مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء و من یضلل اللّه فلم تجد له سبیلا، لیسوا من الکافرین و لیسوا من المؤمنین و لیسوا من المسلمین یظهرون الایمان و یصیرون إلی الکفر و التکذیب لعنهم اللّه.
و لما حذّر عن تصریف الأخلاق و النّفاق أمر بقوله (و اجعلوا اللّسان واحدا) علی اتّحاد اللّسان اذ تعدّد اللّسان من وصف المنافق یقول فی السرّ غیر ما یقوله فی العلانیة، و فی الغیاب خلاف ما یقوله فی الحضور، و یتکلّم مع هذا غیر ما یتکلّم مع ذلک.
روی فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین یطری أخاه شاهدا و یأکله غایبا، إن أعطی حسده و إن ابتلی خذله.
و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن علیّ بن أسباط عن عبد الرّحمان بن حمّاد رفعه قال: قال اللّه تبارک و تعالی لعیسی علیه السّلام: یا عیسی لیکن لسانک فی السرّ و العلانیة لسانا واحدا و کذلک قلبک إنّی احذرک نفسک و کفی بی خبیرا لا یصلح لسانان فی فم واحد و لا سیفان فی غمد واحد و لا قلبان فی صدر واحد و کذلک الأذهان.
قال بعض شرّاح الکافی: أمره اللّه تعالی بثلاث خصال هی امّهات جمیع الخصال الفاضلة و الأعمال الصالحة:
الأوّل أن یکون لسانه فی جمیع الأحوال واحدا یقول الحقّ و یتکلّم به فلا یقول فی السرّ خلاف ما یقول فی العلانیة کما هو شأن الجهال، لأنّ ذلک خدعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 216
و نفاق و حیلة و تفریق بین العباد و إغراء بینهم.
الثانی أن یکون قلبه واحدا قابلا للحقّ وحده غیر متلوّث بالحیل و لا متلوّث بالمکر و الختل، فانّ ذلک یمیت القلب و یبعده من الحقّ و یورثه أمراضا مهلکة.
الثالث أن یکون ذهنه واحدا و هو الذکاء و الفطنة، و لعلّ المراد به هنا الفکر فی الامور الحقّة النافعة و مبادیها، و بوحدته خلوصه عن الفکر فی الباطل و الشرور و تحصیل مبادیها و کیفیّة الوصول إلیها، و بالجملة أمره أن یکون لسانه واحدا و قلبه واحدا و ذهنه واحدا و مطلبه واحدا هذا.
و لما أمرهم بجعل لسانهم واحدا أردفه بالأمر بحفظه و حرزه فقال (و لیختزن الرّجل لسانه) أی لیلازم الصّمت (فانّ هذا اللّسان جموح بصاحبه) یقحمه فی المعاطب و المهالک، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن کان فی شیء الشوم ففی اللّسان، و فی حدیث آخر قال صلّی اللّه علیه و آله: نجاة المؤمن من حفظ لسانه رواهما فی الکافی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد تقدّم فی شرح کلماته السابعة و السّبعین فصل واف فی فوائد الصّمت و آفات اللّسان و أوردنا بعض ما ورد فیه من الأخبار و أقول هنا: روی فی الکافی عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لقمان لابنه: یا بنیّ إن کنت زعمت أنّ الکلام من فضّة فانّ السکوت من ذهب.
و عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: من علامات الفقه العلم و الحلم و الصّمت إنّ الصّمت باب من أبواب الحکمة إنّ الصّمت یکسب المحبّة إنّه دلیل علی کلّ خیر.
و عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان أبو ذر یقول: یا مبتغی العلم إنّ هذا اللّسان مفتاح خیر و مفتاح شرّ فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک.
و عن علیّ بن حسن بن رباط عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یزال العبد المؤمن یکتب محسنا ما دام ساکتا فاذا تکلّم کتب محسنا أو مسیئا.
فقد علم بذلک کلّه أنّ سلامة الانسان فی حفظ اللّسان و أنّ نجاته من وبال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 217
الدّنیا و نکال الاخرة فی الامساک عن فضول الکلام، و إلیه أشار بقوله (و اللّه ما أری عبدا یتقی تقوی تنفعه حتّی یختزن لسانه) فانّ التقوی النافع هو ما یحفظه من غضب الجبّار و ینجیه من عذاب النّار، و لا یحصّل ذلک إلّا بالاتّقاء من جمیع المحرّمات و الموبقات الموقعة فی الجحیم و السخط العظیم، و الکذب و الغیبة و الهجاء و السّعایة و النّمیمة و القذف و السّب و نحوها من حصائد الألسنة من أعظم تلک الموبقات، فلا بدّ من الاتّقاء منها و اختزان اللّسان عنها.
و لما أمر باختزان اللسان و نبّه علی توقّف التقوی النّافع علیه أردفه بالتنبیه علی أنّ اختزانه من فضول الکلام و سقطات الألفاظ من خواصّ المؤمن و عدم اختزانه من أوصاف المنافق و ذلک قوله: (و انّ لسان المؤمن من وراء قلبه) یعنی أنّ لسانه تابع لقلبه (و انّ قلب المنافق من وراء لسانه) یعنی قلبه تابع للسانه.
بیان ذلک ما أشار بقوله (لأنّ المؤمن إذا أراد أن یتکلّم بکلام تدبّره فی نفسه) و تفکّر فی عاقبته (فان کان خیرا) و رشدا تکلّم به أی أظهره و (أبداه و ان کان شرّا) و غیّا اختزن لسانه عنه أی (واراه) و أخفاه فکان لسانه تابع قلبه حیث انه نطق به بعد حکم العقل و إجازته (و انّ المنافق) یسبق حذفات لسانه و فلتات کلامه مراجعة فکره و (یتکلّم) من دون فکر و رویّة (بما أتی علی لسانه لا یدری ما ذا له و ما ذا علیه) فکان قلبه تابع لسانه لأنه بادر إلی التکلّم من غیر ملاحظة ثمّ رجع إلی قلبه فعرف أنّ ما تکلّم به مضرّة له.
ثمّ استشهد بالحدیث النبوی صلّی اللّه علیه و آله علی أنّ استقامة الایمان إنّما هو باستقامه اللسان علی الحقّ و خزنه عن الباطل و هو قوله (و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یستقیم ایمان عبد حتّی یستقیم قلبه و لا یستقیم قلبه حتّی یستقیم لسانه) ظاهر هذا الحدیث یفید ترتّب استقامة الایمان علی استقامة القلب و ترتّب استقامة القلب علی استقامة اللّسان.
أمّا ترتّب الأوّل علی الثّانی فلا غبار علیه، لأنّ الایمان حسبما عرفت فی شرح الخطبة المأة و التاسعة عبارة عن الاعتراف باللّسان و الاذعان بالجنان فاستقامة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 218
القلب جزء من مفهومه و هو جهة الفرق بینه و بین الاسلام کما أنه لا غبار علی ترتّبه علی الثالث علی قول من یجعل العمل بالأرکان أیضا شطرا منه.
و أمّا ترتّب الثانی علی الثالث فلا یخلو من اشکال و اغلاق، لظهور أنّ اللّسان ترجمان القلب فاستقامته موقوفة علی استقامته لا بالعکس، و بعد التنزّل عن ذلک فغایة الأمر تلازمهما و ارتباط کلّ منهما بالاخر، و أمّا التوقّف فلا.
و وجه التلازم أنّ القلب لما کان رئیس الأعضاء و الجوارح و من جملتها اللّسان کان استقامته مستلزمة لاستقامتها و کذلک استقامتها مستلزمة لاستقامته لأنها لو لم تکن مستقیمة بأن صدر منه الذنب و الباطل یسری عدم استقامتها أی فسادها إلی القلب فیفسد بفسادها.
و یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من عبد إلّا و فی قلبه نکتة بیضاء فاذا أذنب ذنبا خرج فی النکتة نکتة سوداء، فان تاب ذهب ذلک السواد، و إن تمادی فی الذّنوب زاد ذلک السواد حتّی یغطی البیاض، فاذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا و هو قول اللّه عزّ و جلّ «کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبهِمْ ما کانُوا یَکْسبُونَ».
فانّ هذه الرّوایة و الایة المستشهد بها کما تری مضافة إلی الروایات الاخر تدل علی اسوداد لوح القلب بکثرة الذنوب الصّادرة من الجوارح، فیوجب عدم استقامتها لعدم استقامته و استقامتها لاستقامته.
لکنه یتوجّه علیه أنّ غایة ما یتحصّل من هذا التقریر أنّ عدم استقامتها سبب لعدم استقامته، و أمّا أنّ استقامتها سبب لاستقامته فلا فافهم جیّدا.
مع أنّ لقائل أن یقول: إنّ مرجع صدور الذّنب عنها الموجب لعدم استقامتها فی الحقیقة إلی عدم استقامته لأنّ القلب إذا کان سالما مستقیما لا یعزم علی معصیة و لا یریدها، و مع عدم إرادتها لا یصدر ذنب عن الأعضاء حتّی یسری ظلمته و رینه إلی القلب.
فقد علم من ذلک کلّه أنّ استقامة اللّسان کسایر الأعضاء موقوفة علی استقامة القلب و مترتّبة علیها لا بالعکس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 219
و بعد اللّتیا و الّتی فالّذی یخطر بالبال فی حلّ الاشکال السابق أنّ معنی الحدیث أنّه لا یعرف استقامة ایمان عبد إلّا بأن یعرف استقامة قلبه، و لا یعرف استقامة قلبه إلّا باستقامة لسانه، فیستدلّ باستقامة اللّسان علی الحقّ أی بتنطقه علی کلمة التوحید و النبوّة و الولایة، و بامساکه عن الغیبة و النمیمة و الکذب و غیرها من هفوات اللّسان علی استقامة القلب أی علی إذعانه بما ذکر و علی خلوّه عن الأمراض النفسانیة و یستدلّ باستقامته علی استقامة الایمان أی علی أنّ العبد مؤمن کامل.
و یقرب هذا التوجیه أنّه علیه السّلام لما ذکر أنّ لسان المؤمن من وراء قلبه و أنّ قلب المنافق من وراء لسانه عقّبه بهذا الحدیث لیمیّز بین المؤمن و المنافق، و یحصل لک المعرفة بها حقّ المعرفة فیسهل علیک التشخیص إذا بینهما إذ تعرف بعد ذلک البیان أنّ مستقیم اللّسان مؤمن و غیر مستقیمه منافق.
قال الشارح الفقیر الغریق فی بحر الذّنب و التقصیر: إنّی قد أطلت فکری و أتعبت نظری فی توجیه معنی الحدیث و أسهرت لیلتی هذه و هی اللّیلة الثالثة عشر من شهر اللّه المبارک فی حلّ إشکاله حتّی مضت من أوّل اللّیل ثمانی ساعات و أثبتّ ما سنح بالخاطر و أدّی إلیه النّظر القاصر، ثمّ تجلّی بحمد اللّه سبحانه و منّته نور العرفان من ألطاف صاحب الولایة المطلقة علی القلب القاسی فأسفر عنه الظلام و اهتدی إلی وجه المرام فسنح بالبال توجیه وجیه هو أعذب و أحلی، و معنی لطیف هو أمتن و أصفی و هو أن یقال: کنایه [و لقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یستقیم ایمان عبد حتّی یستقیم قلبه و لا یستقیم قلبه حتّی یستقیم لسانه ] إنه علیه السّلام کنّی باستقامة الایمان و القلب و اللّسان عن کمالها و أنّ مراده أنّ من أراد أن یکون ایمانه کاملا أی ایمانا نافعا فی العقبی لا بدّ من أن یکمل قلبه أی یکون بریئا سالما من الأمراض النفسانیّة، و من أراد کمال قلبه فلا بدّ له من أن یکمل لسانه أی یکون محفوظا من العثرات مختزنا إلّا عن خیر، ففی الحقیقة الغرض من الحدیث التّنبیه و الارشاد إلی تکمیل القلب و اللّسان لتحصیل کمال الایمان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 220
و نظیره ما رواه عن الحلبی رفعه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أمسک لسانک فانّها صدقة تصدق به علی نفسک ثمّ قال: و لا یعرف عبد حقیقة الایمان حتّی یخزن من لسانه.
و علی هذا التوجیه التأم أجزاء کلام الامام علی أحسن ایتلاف و انسجام إذ یکون الحدیث حینئذ أشدّ ارتباطا بسابقه، لأنه علیه السّلام لما أمر بأن یختزن الرجل لسانه و أکّده بأن خزن اللّسان من وظایف المؤمن لکون لسانه من وراء قلبه، عقّبه بهذا الحدیث تأییدا و تقویة و استشهادا علی ما أمر به من اختزان اللّسان و یکون مناسبته للاحقه أیضا أکثر و هو قوله: (فمن استطاع منکم أن یلقی اللّه سبحانه و هو نقیّ الراحة) و الکفّ (من دماء المسلمین) أی سالما من قتلهم (و أموالهم سلیم اللّسان من اعراضهم) أی متجنّبا من الغیبة و الفحش و النمیمة و الهجاء و نحوها (فلیفعل) لأنّ ذلک من شرایط الاسلام و لوازم الایمان فانّ المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده.
قال الشارح البحرانی و شرط ذلک أی الکفّ عن دماء المسلمین و أموالهم و أعراضهم بالاستطاعة لعسره و شدّته و إن کان واجب الترک علی کلّ حال و أشدّها الکفّ عن الغیبة فانّه یکاد أن لا یستطاع انتهی.
أقول: الظاهر من قوله: و إن کان واجب الترک علی کلّ حال، وجوب ترکها حتّی مع عدم الاستطاعة و هو باطل، أو الاستطاعة مساوق للقدرة و هی شرط فی جمیع التکالیف الشرعیة قال اللّه تعالی «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا أمرتکم بشیء فائتوا منه ما استطعتم.
الترجمة:
پس از آن حذر نمائید از متفرّق ساختن خلقها و از برگرداندن آنها و بگردانید زبان را یک زبان، و باید که حفظ نماید مرد زبان خود را از جهة این که این زبان سرکش است بصاحب خود، قسم بخدا نمی بینم بنده را پرهیز کند پرهیز کاری که منفعت بخشد او را تا این که نگه دارد زبانش را، پس بدرستی که زبان مؤمن از پشت قلب او است و بدرستی که قلب منافق از پشت زبان او است، بجهة این که اگر مؤمن بخواهد تکلّم بنماید بسخنی اندیشه میکند آن را در پیش نفس خود پس اگر خوب باشد آن سخن اظهار می نماید آن را، و اگر بد باشد پنهان می سازد او را، و بدرستی که منافق تکلّم می نماید بهر چه زبان او می آید و نمی داند چه چیزی منفعت دارد باو و چه چیز ضرر دارد بر او.
و بتحقیق فرموده است حضرت رسالتماب صلوات اللّه و سلامه علیه و آله که: مستقیم نشود ایمان بنده مگر این که مستقیم شود قلب او، و مستقیم نشود قلب او مگر این که مستقیم شود زبان او، پس هر کس قدرت داشته باشد از شما باین که ملاقات کند پروردگار خود را در حالتی که پاک باشد دست او از خونهای مسلمانان و مالهای ایشان و سالم باشد زبان او از عرضهای ایشان پس باید که بکند آنرا.
