[hadith]فضلُ القرآن:
وَ اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الَّذی لَا یَغُشُّ وَ الْهَادی الَّذی لَا یُضِلُّ وَ الْمُحَدِّثُ الَّذی لَا یَکْذبُ، وَ مَا جَالَسَ هَذَا الْقُرْآنَ أَحَدٌ إِلَّا قَامَ عَنْهُ بزیَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ، زیَادَةٍ فِی هُدًی أَوْ نُقْصَانٍ مِنْ عَمًی؛ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ عَلَی أَحَدٍ بَعْدَ الْقُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ وَ لَا لِأَحَدٍ قَبْلَ الْقُرْآنِ مِنْ غِنًی، فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِکُمْ وَ اسْتَعِینُوا بهِ عَلَی لَأْوَائِکُمْ، فَإِنَّ فِیهِ شفَاءً مِنْ أَکْبَرِ الدَّاءِ وَ هُوَ الْکُفْرُ وَ النِّفَاقُ وَ الْغَیُّ وَ الضَّلَالُ. فَاسْأَلُوا اللَّهَ بهِ وَ تَوَجَّهُوا إِلَیْهِ بحُبِّهِ وَ لَا تَسْأَلُوا بهِ خَلْقَهُ، إِنَّهُ مَا تَوَجَّهَ الْعِبَادُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی بمِثْلِهِ. وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَ قَائِلٌ مُصَدَّقٌ، وَ أَنَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ الْقُرْآنُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ شُفِّعَ فِیهِ وَ مَنْ مَحَلَ بهِ الْقُرْآنُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ صُدِّقَ عَلَیْهِ، فَإِنَّهُ یُنَادی مُنَادٍ یَوْمَ الْقِیَامَةِ: أَلَا إِنَّ کُلَّ حَارِثٍ مُبْتَلًی فِی حَرْثِهِ وَ عَاقِبَةِ عَمَلِهِ، غَیْرَ حَرَثَةِ الْقُرْآنِ، فَکُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ وَ أَتْبَاعِهِ؛ وَ اسْتَدلُّوهُ عَلَی رَبِّکُمْ وَ اسْتَنْصِحُوهُ عَلَی أَنْفُسکُمْ وَ اتَّهِمُوا عَلَیْهِ آرَاءَکُمْ وَ اسْتَغِشُّوا فِیهِ أَهْوَاءَکُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 195
و اعلموا أنّ هذا القرآن هو النّاصح الّذی لا یغشّ، و الهادی الّذی لا یضلّ، و المحدّث الّذی لا یکذب، و ما جالس هذا القرآن أحد إلّا قام عنه بزیادة أو نقصان، زیادة فی هدی، و نقصان من عمی. و اعلموا أنّه لیس علی أحد بعد القرآن من فاقة، و لا لأحد قبل القرآن من غنی، فاستشفوه من أدوائکم، و استعینوا به علی لاوائکم، فإنّ فیه شفاء من أکبر الدّاء و هو الکفر و النّفاق و الغیّ و الضّلال، فاسئلوا اللّه به، و توجّهوا إلیه بحبّه، و لا تسئلوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد بمثله إلی اللّه. و اعلموا أنه شافع مشفّع، و قائل مصدّق، و أنّه من شفع له یوم القیمة شفّع فیه، و من محل به القرآن یوم القیمة صدّق علیه، فإنّه ینادی مناد یوم القیمة: ألا و إنّ کلّ حارث مبتلی فی حرثه و عاقبة عمله، غیر حرثة القرآن فکونوا من حرثته و أتباعه، و استدلّوه علی ربّکم، و استنصحوه علی أنفسکم، و اتّهموا علیه آرائکم، و استغشّوا فیه أهواءکم.
اللغة:
و (غشّه) یغشّه کمدّ یمدّ غشّا خلاف نصحه و (اللّأواء) و زان صحراء الشدّة و ضیق المعیشة و فی مجمع البحرین فی الحدیث و من (محل به) القرآن یوم القیامة صدق أی سعی به یقال محل بفلان اذا قال علیه قولا یوقعه فی مکروه.
الاعراب:
و أو فی قوله بزیادة أو نقصان بمعنی الواو کما فی قوله: لنفسی تقاها أو علیها فجورها. و یؤیّده قوله زیادة فی هدی، و نقصان بالواو، أو أنّ التردید لمنع الخلوّ و الفاء فی قوله: فاستشفوه فصیحة، و فی قوله: فانّ فیه شفاء للتعلیل.
المعنی:
ثمّ شرع فی ذکر فضل القرآن و بیان ممادحه ترغیبا فی الاهتداء به و الاقتباس من ضیاء أنواره فقال علیه السّلام (و اعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح) المشفق (الّذی لا یغشّ) فی إرشاده إلی وجوه المصالح کما أنّ الناصح الصدیق شأنه ذلک (و الهادی الّذی لا یضلّ) من اهتدی به.
روی فی الکافی عن طلحة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدی و مصابیح الدّجی، فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره، فانّ التفکّر حیاة قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظّلمات بالنور.
(و المحدّث الّذی لا یکذب) فی قصصه و أحادیثه و أخباره قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فیما روی فی الکافی عن سماعة بن مهران عنه علیه السّلام انّ العزیز الجبّار أنزل علیکم کتابه و هو الصّادق البارّ فیه خبرکم و خبر من قبلکم و خبر من بعدکم و خبر السماء و الأرض و لو أتاکم من یخبرکم لذلک تعجّبتم.
استعاره (و ما جالس هذا القرآن أحد) استعار لفظ المجالسة لمصاحبته و ملازمته و قراءته و التدبّر فی ألفاظه و معانیه استعاره (إلّا قام عنه) استعار لفظ القیام لترک قراءته و الفراغ عنها مقابلة کنایه [و ما جالس هذا القرآن أحد إلّا قام عنه ] و لا یخفی ما فی مقابلة الجلوس بالقیام من اللّطف و الحسن فانّ المقابلة بین الفعلین فی معنییهما الحقیقین و المجازین کلیهما علی حدّ قوله تعالی: «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 196
أی ضالا فهدیناه، فانّ الموت و الأحیاء متقابلان کتقابل الضلالة و الهدایة و ما ذکرناه أظهر و أولی مما قاله الشارح البحرانی من أنه کنّی بمجالسة القرآن عن مجالسة حملته و قرائه لاستماعه منهم و تدبّره عنهم، لاحتیاجه إلی الحذف و التکلّف الّذی لا حاجة إلیه.
و کیف کان فالمراد أنّ من قام عن القرآن بعد قضاء وطره منه فانما یقوم (بزیادة أو نقصان زیادة فی هدی و نقصان من عمی) اذ فیه من الایات البیّنات و البراهین الباهرات ما یزید فی بصیرة المستبصر، و ینقص من جهالة الجاهل.
(و اعلموا أنه لیس لأحد بعد القرآن من) فقر و (فاقة و لا لأحد قبل القرآن من غنی) و ثروة الظاهر أنّ المراد به أنّ من قرء القرآن و عرف ما فیه و تدبّر فی معانیه و عمل بأحکامه یتمّ له الحکمة النظریّة و العملیّة و لا یبقی له بعده إلی شیء حاجة و لا فقر و لا فاقة و من لم یکن کذلک فهو أحوج المحتاجین.
روی فی الکافی عن معاویة بن عمار قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام من قرء القرآن فهو عنیّ و لا فقر بعده و إلّا ما به غنی.
قال الشاحر البحرانی فی شرح ذلک: نبّههم علی أنّه لیس بعده علی أحد فقر أی لیس بعد نزوله للنّاس و بیانه الواضح حاجة بالنّاس إلی بیان حکم فی إصلاح معاشهم و معادهم، و لا لأحد قبله من غنی أی قبل نزوله لا غنی عنه للنّفوس الجاهلة انتهی، و الأظهر ما قلناه.
(فاستشفوه من أدوائکم) أی من أمراضکم الظاهرة و الباطنة و الرّوحانیة و الجسمانیّة، فانّ فیه شفاء من کلّ ذلک قال سبحانه: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شفاءٌ وَ رَحْمَةٌ».
و روی فی الکافی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: شکی رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول: «وَ شفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ».
(و استعینوا به من لأوائکم) أی من شدائد الدّهر و محن الزمان و طوارق البلایا و الحدثان.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 197
روی فی الکافی عن أحمد المنقری قال: سمعت أبا إبراهیم علیه السّلام یقول من استکفی بایة من القرآن من المشرق إلی المغرب کفی إذا کان بیقین.
و فیه عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: و الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحقّ و أکرم أهل بیته ما من شیء تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابّة من صاحبها أو ضالّة أو آبق إلّا و هو فی القرآن فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه الحدیث.
و أنت إذا لاحظت الروایات الواردة فی خواصّ السّور و الایات تجد أنها کنز لا یفنی و بحر لا ینفد، و أنّ فیها ما به نجاة من کلّ همّ و نجاة من کلّ غمّ و عوذة من کلّ لمم و سلامة من کل ألم و خلاص من کلّ شدّة و مناص من کلّ داهیة و مصیبة و فرج من ضیق المعیشة و مخرج إلی سعة العیشة إلی غیر هذه مما هو خارج عن حدّ الاحصاء و متجاوز عن طور الاستقصاء، فلا شیء أفضل منه للاستشفاء من الأسقام و الأدواء و لا للاستعانة من الشدائد و اللأواء.
(و انّ فیه شفاء من أکبر الدّاء و هو الکفر و النّفاق و الغیّ و الضلال) قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی الحدیث المرویّ فی الکافی مرفوعا لا و اللّه لا یرجع الأمر و الخلافة إلی آل أبی بکر و عمر و لا إلی بنی امیّة أبدا و لا فی ولد طلحة و الزبیر أبدا و ذلک إنهم نبذوا القرآن و أبطلوا السّنن و عطّلوا الأحکام.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن هدی من الضلالة و تبیان من العمی و استقالة من العثرة و نور من الظلمة و ضیاء من الأحداث و عصمة من الهلکة و رشد من الغوایة و بیان من الفتن و بلاغ من الدّنیا إلی الاخرة، و فیه کمال دینکم و ما عدل أحد عن القرآن إلّا إلی النار.
(فاسألوا اللّه به و توجّهوا إلیه بحبّه) یحتمل أن یکون المراد به جعله وسیلة إلیه سبحانه فی نیل المسائل لکونه أقوی الوسائل، و أن یتوجّه إلیه بحبّه أی بحبّ السائل المتوجّه له أو بکونه محبوبا للّه تعالی فی انجاح السؤلات و قضاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 198
الحاجات، و أن یکون المراد به اعداد النفوس و إکمالها بما اشتمل علیه الکتاب العزیز من الکمالات النفسانیّة ثمّ یطلب الحاجات و یستنزل الخیرات بعد حصول الکمال لها، و علی هذا فالمقصود من التوجّه إلیه بحبّه تأکید الاستکمال اذ من أحبّه استکمل بما فیه فحسن توجّهه إلیه تعالی و الأظهر هو الاحتمال الأوّل بقرینة قوله (و لا تسألوا به خلقه) لظهوره فی أنّ المراد به هو النهی عن جعله وسیلة للمسألة إلی الخلق.
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة الکافی عن یعقوب الأحمر عنه علیه السّلام: إنّ من الناس من یقرأ القرآن لیقال فلان قارئ، و منهم من یقرأ القرآن لیطلب به الدّنیا و لا خیر فی ذلک، و منهم من یقرأ القرآن لینتفع به فی صلاته و لیله و نهاره.
و فیه أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قرّاء القرآن ثلاثة: رجل قرء القرآن فاتّخذه بضاعة و استدرّ به الملوک و استطال به علی النّاس، و رجل قرء القرآن فحفظ حروفه و ضیّع حدوده و أقامه إقامة القدح فلا کثر اللّه هؤلاء من حملة القرآن. و رجل قرء القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فأسهر به لیله و أظمأ به نهاره و قام به فی مساجده و تجافی به عن فراشه فباولئک یدفع اللّه العزیز الجبّار البلاء، و بأولئک یدیل اللّه عزّ و جلّ من الأعداء، و بأولئک ینزل اللّه تبارک و تعالی الغیث من السماء فو اللّه لهؤلاء فی قرّاء القرآن أعزّ من الکبریت الأحمر.
و علّل الأمر بسؤال اللّه به بأنه (ما توجّه العباد إلی اللّه بمثله) لأنّ له کرامة عند اللّه سبحانه و مقاما یغبطه به الأوّلون و الاخرون حسبما تعرفه فی الأخبار الاتیة فهو أفضل الوسائل للسائل فی انجاح المقاصد و المسائل الدنیویّة و الأخرویّة، فالمتوجّه به إلیه سبحانه لا یردّ دعاؤه و لا یخیب رجاؤه.
استعاره (و اعلموا أنّه شافع مشفّع و قائل مصدّق) یعنی أنه یشفع لقرّائه و العاملین به الحاملین له یوم القیامة فیقبل شفاعته فی حقّهم، و یقول و یشهد فی حقّ هؤلاء بخیر و فی حقّ التارکین له و النابذین به وراء ظهورهم بشرّ فیصدق فیهما کما أشار إلیه بقوله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 199
(و أنه من شفع له القرآن یوم القیامة شفع فیه) أی قبلت شفاعته (و من محل به القرآن) أی سعی به إلی اللّه تعالی و قال فی حقّه قولا یضرّه و یوقعه فی المکروه (یوم القیامة صدّق علیه).
قال الشارح البحرانی استعار علیه السّلام لفظی الشافع و المشفع و وجه الاستعارة کون تدبّره و العمل بما فیه ماحیا لما یعرض للنفس من الهیات الردیّة من المعاصی، و ذلک مستلزم لمحو غضب اللّه کما یمحو الشفیع المشفّع أثر الذنب عن قلب المشفوع إلیه و کذلک لفظ القائل المصدّق و وجه الاستعارة کونه ذا ألفاظ إذا نطق بها لا یمکن تکذیبها کالقائل الصادق، ثمّ أعاد معنی کونه شافعا مشفّعا یوم القیامة ثمّ استعار لفظ المحل للقرآن و وجه الاستعارة أنّ لسان حال القرآن شاهد فی علم اللّه و حضرة ربوبیّته علی من أعرض عنه بعدم اتباعه و مخالفته لما اشتمل علیه فبالواجب أن یصدّق فأشبه السّاعی إلی السّلطان فی حقّ غیره بما یضرّه انتهی.
أقول: و الانصاف أنّ حمل الکلام علی المجاز مع التمکّن من إرادة الحقیقة لا معنی له کما قلناه فی شرح الفصل السادس من الخطبة الثانیة و الثمانین، و الحمل علی الحقیقة هنا ممکن بل متعیّن لدلالة غیر واحد من الرّوایات علی أنّه یأتی یوم القیامة بصورت إنسان فی أحسن صورة و یشفع فی حقّ قرّائه العاملین به، و یسعی فی حقّ المعرضین عنه، و علی هذا فلا وجه لحمل لفظ الشفاعة و القول و المحل علی معناها المجازی و لا بأس بالاشارة إلی بعض ما یدلّ علی ذلک فأقول:
روی ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی عن علیّ بن محمّد عن علیّ بن العباس عن الحسین بن عبد الرّحمان عن صفوان الحریری عن أبیه عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق و النّاس صفوف عشرون و مأئة ألف صفّ ثمانون ألف صفّ من امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألف صفّ من سایر الامم فیأتی علی صفّ المسلمین فی صورة رجل فیسلم فینظرون إلیه ثمّ یقولون لا إله إلّا اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا الرّجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر أنه کان أشدّ اجتهادا منّا فی القرآن فمن هناک اعطی من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 200
البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه.
ثمّ یجوز حتّی یأتی علی صفّ الشهداء فینظر إلیه الشهداء ثم یقولون: لا إله إلّا اللّه الرّبّ الرحیم إنّ هذا الرّجل من الشهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنه من شهداء البحر فمن هناک اعطی من البهاء و الفضل ما لم نعطه.
قال فیجاوز حتّی یأتی صفّ شهداء البحر فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم و یقولون: إنّ هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غیر أنّ الجزیرة التی أصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیرة التی أصبنا فیها فمن هناک أعطی من البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه.
ثمّ یجاوز حتّی یأتی صفّ النبیّین و المرسلین فی صورة نبیّ مرسل فینظر النّبیّون و المرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجّبهم و یقولون: لا إله إلّا اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا النبیّ «لنبیّ خ» مرسل نعرفه بصفته و سمته غیر أنه أعطی فضلا کثیرا قال: فیجتمعون فیأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیسألونه و یقولون: یا محمّد من هذا؟
فیقول صلّی اللّه علیه و آله لهم: أو ما تعرفونه؟! فیقولون ما نعرفه هذا من لم یغضب اللّه عزّ و جلّ علیه، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هذا حجّة اللّه علی خلقه فیسلم.
ثمّ یجاوز حتّی یأتی علی صفّ الملائکة فی صورة ملک مقرّب فینظر إلیه الملائکة فیشتدّ تعجّبهم و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله و یقولون: تعالی ربّنا و تقدّس إنّ هذا العبد من الملائکة نعرفه بسمته و صفته غیر أنه کان أقرب الملائکة إلی اللّه عز و جلّ مقاما فمن هناک البس من النّور و الجمال ما لم نلبس.
ثمّ یجاوز حتّی ینتهی إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک و تعالی یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصّادق و الناطق ارفع رأسک سل تعط و اشفع تشفّع، فیرفع رأسه فیقول اللّه تبارک و تعالی: کیف رأیت عبادی؟ فیقول:
یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علیّ و لم یضیّع شیئا، و منهم من ضیّعنی و استخفّ بحقّی و کذّب بی و أنا حجّتک علی جمیع خلقک، فیقول اللّه تبارک و تعالی: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب، و لاعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 201
قال: فیرفع القرآن رأسه فی صورة اخری قال: فقلت له علیه السّلام یا أبا جعفر فی أیّ صورة یرجع؟ قال: فی صورة رجل شاحب متغیّر یبصره «ینکره خ» أهل الجمع فیأتی الرّجل من شیعتنا الذی کان یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول ما تعرفنی؟ فینظر إلیه الرجل فیقول: ما أعرفک یا عبد اللّه.
قال: فیرجع فی صورته الّتی کانت فی الخلق الأوّل فیقول: ما تعرفنی؟ فیقول نعم، فیقول القرآن: أنا الّذی أسهرت لیلک و أنصبت عینک و سمعت فیّ الأذی و رجمت بالقول فیّ ألا و إنّ کلّ تاجر قد استوفی تجارته و أنا وراءک الیوم، قال فینطلق به إلی ربّ العزّة تبارک و تعالی فیقول: یا ربّ عبدک و أنت أعلم به قد کان نصبا بی مواظبا علیّ یعادی بسببی و یحبّ فیّ و یبغض، فیقول اللّه عزّ و جلّ ادخلوا عبدی جنّتی و اکسوه حلّة من حلل الجنّة، و توّجوه بتاج.
فاذا فعل به ذلک عرض علی القرآن فیقال له: هل رضیت بما فعل بولیّک فیقول: یا ربّ أستقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه، فیقول عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و علوّی و ارتفاع مکانی لأنحلنّ له الیوم خمسة أشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته: ألا إنهم شباب لا یهرمون، و أصحّاء لا یسقمون، و أغنیاء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون، و أحیاء لا یموتون، ثمّ تلی علیه السّلام هذه الایة: «لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولی» .
قال قلت یا با جعفر و هل یتکلّم القرآن؟ فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال: رحم اللّه الضعفاء من شیعتنا إنّهم أهل تسلیم، ثمّ قال: نعم یا أبا سعد و الصّلاة تتکلّم و لها صورة و خلق تأمر و تنهی، قال سعد: فتغیّر لذلک لونی و قلت: هذا شیء لا أستطیع التکلّم به فی النّاس، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و هل النّاس إلّا شیعتنا فمن لم یعرف الصّلاة فقد أنکر حقنا.
ثمّ قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلی فقال علیه السّلام «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ»، فالنّهی کلام و الفحشاء و المنکر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 202
رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر.
و فیه بسنده عن یونس بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إنّ الدّواوین یوم القیامة ثلاثة: دیوان فیه النعم، و دیوان فیه الحسنات، و دیوان فیه السیئات، فیقابل بین دیوان النعم و دیوان الحسنات، فیستغرق النعم عامّة الحسنات، و یبقی دیوان السیئات فیدعی بابن آدم المؤمن للحسنات «للحساب خ» فیتقدّم القرآن أمامه فی أحسن صورة فیقول: یا ربّ أنا القرآن و هذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی و یطیل لیله بترتیلی و تفیض عیناه إذا تهجّد، فارضه کما أرضانی قال: فیقول العزیز الجبّار: عبدی ابسط یمینک، فیملوها من رضوان اللّه العزیز الجبّار، و یملأ شماله من رحمة اللّه، ثمّ یقال: هذه الجنّة مباحة لک فاقرء و اصعد فاذا قرء آیة صعد درجة.
و فیه مسندا عن إسحاق بن غالب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا جمع اللّه عزّ و جلّ الأوّلین و الاخرین إذا هم بشخص قد أقبل لم یر قط أحسن صورة منه، فاذا نظر إلیه المؤمنون و هو القرآن قالوا هذا منّا هذا أحسن شیء رأینا، فاذا انتهی إلیهم جازهم، ثمّ ینظر إلیه الشهداء حتّی إذا انتهی إلی آخرهم جازهم فیقولون هذا القرآن فیجوزهم کلّهم حتّی إذا انتهی إلی المرسلین فیقولون هذا القرآن فیجوزهم حتّی ینتهی إلی الملائکة فیقولون هذا القرآن فیجوزهم ثمّ ینتهی حتّی یقف عن یمین العرش، فیقول الجبّار و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاکرمنّ الیوم من أکرمک و لاهیننّ من أهانک.
و فیه عن الفضیل بن یسار باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعلّموا القرآن فانّه یأتی یوم القیامة صاحبه فی صورة شاب جمیل شاحب اللّون فیقول له: أنا القرآن الّذی کنت أسهرت لیلک و أظمأت هواجرک و أجففت ریقک و أسلت دمعتک أؤل معک حیث ما الت، و کلّ تاجر من وراء تجارته و أنا الیوم لک من وراء تجارة کلّ تاجر، و سیأتیک کرامة من اللّه عزّ و جلّ فابشر.
فیؤتی بتاج فیوضع علی رأسه و یعطی الأمان بیمینه و الخلد فی الجنان بیساره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 203
و یکسی حلّتین ثمّ یقال له: اقرء و ارق، کلّما قرء آیة صعد درجة و یکسی أبواه حلّتین إن کانا مؤمنین ثمّ یقال لهما: هذا لما علّمتماه القرآن.
إلی غیره مما لا نطیل بروایتها فقد ظهر منهم أنّه یجیء یوم القیامة فی صورة انسان و له لسان یشهد للناس و علیهم و یقبل شهادته نفعا و ضرّا و شفاعته فی حقّ المراقبین له و ینتفع به الاخذون له و العاملون به.
(فانه ینادی مناد یوم القیامة) الظاهر أنّ المنادی من الملائکة من عند ربّ العزّة، و قول الشارحین انه لسان حال الأعمال تأویل لا داعی إلیه (ألا) و (إنّ کلّ حارث) أصل الحرث إثارة الأرض للزراعة و المراد هنا مطلق الکسب و التّجارة (مبتلی فی حرثه و عاقبة عمله غیر حرثة القرآن).
قال الشارح البحرانی: الحرث کلّ عمل تطلب به غایة و تستخرج منه ثمرة و الابتلاء ههنا ما یلحق النفس علی الأعمال و عواقبها من العذاب بقدر الخروج فیها عن طاعة اللّه. و ظاهر أنّ حرث القرآن و البحث عن مقاصده لغایة الاستکمال به بریء من لواحق العقوبات انتهی.
أقول: و فیه أنّ کلّ عمل کان فیه الخروج عن طاعة اللّه فعامله معذّب و مبتلی سواء کان ذلک العمل مما لا یتعلّق بالقرآن أو کان متعلّقا به کقرائته و البحث عن مقاصده و الحفظ له و نحو ذلک و إذا کان علی وجه الریاء أو تحصیل حطام الدّنیا و کلّ عمل ارید به وجه اللّه و کان الغایة منه الاستکمال فعامله مأجور و مثاب من دون فرق فیه أیضا بین القرآن و غیره، و بعبارة اخری کلّ حارث سواء کان حارث القرآن أو غیره إن لم یقصد بحرثه الخلوص فمبتلی، و إلّا فلا، فتعلیل عدم ابتلاء حرثة القرآن بأنّ حرثهم للاستکمال به و ابتلاء الاخرین بأنّ فی حرثهم خروجا من الطاعة شطط من الکلام کما لا یخفی.
و الّذی عندی أن یراد بقوله علیه السّلام: کلّ حارث من کان حرثه للدّنیا فهو مبتلی أی ممتحن فی حرثه لأنه إن کان من حلال ففیه حساب و إن کان من حرام ففیه عقاب و أما حارث القرآن لأجل أنه قرآن و کلام اللّه عزّ و جلّ فلا ابتلاء له لأنّ حرثه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 204
علی ذلک إنّما هو للاخرة قال اللّه تعالی: «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ» فتأمّل.
و لما نبّه علیه السّلام علی عدم ابتلاء حرثة القرآن أمر بحرثه بقوله (فکونوا من حرثته و أتباعه) و أردفه بقوله (و استدلوه علی ربکم) أی اجعلوه دلیلا علیه سبحانه و قائدا إلیه تعالی لاشتماله علی جمیع صفات الجمال و الجلال و أوصاف الکبریاء و العظمة و الکمال (و استنصحوه علی أنفسکم) أی اتّخذوه ناصحا لکم رادعا لأنفسکم الأمّارة عن السّوء و الفحشاء و المنکر لتضمّنه الایات الناهیة المحذرة و الوعیدات الزاجرة المنذرة (و اتّهموا علیه آرائکم) أی إذا أدت آرائکم إلی شیء مخالف للقرآن فاجعلوها متّهمة عندکم (و استغشوا فیه أهوائکم).
قال الشارح البحرانی: و انما قال هنا استغشوا و فی الاراء اتّهموا، لأنّ الهوا هو میل النفس الأمّارة من غیر مراجعة العقل فاذا حکمت النفس عن متابعتها بحکم فهو غشّ صراح، و أمّا الرأی فقد یکون بمراجعة العقل و حکمه و قد یکون بدونه، فجاز ان یکون حقا و جاز أن یکون باطلا فکان بالتهمة أولی.
الترجمة:
و بدانید که این قرآن کریم او نصیحت کننده ایست که خیانت نمی کند، و هدایت کننده ایست که گمراه نمی سازد، و خبر دهنده ایست که دروغ نمی گوید، و همنشین نشد این قرآن را أحدی از شما مگر این که برخاست از آن با زیادتی یا کمی، زیادتی در هدایت و کمی از کوری و ضلالت.
و بدانید نیست بر أحدی بعد از قرآن حاجتی، و نه مر أحدیرا پیش از قرآن از دولتی، پس طلب شفا نمائید از او از دردهای ظاهری و باطنی خودتان، و طلب یاری کنید با او بر شدّتهای خودتان، پس بدرستی که در او است شفا از بزرگترین دردها و آن کفر است و نفاق و گمراهی است و ضلالت، پس مسألت نمائید از خدا بوسیله قرآن. و متوجّه باشید بوسی پروردگار با محبت قرآن، و سؤال ننمائید بوساطت قرآن از مخلوقی، بدرستی که متوجّه نشد بندگان بسوی خدا با مثل قرآن.
و بدانید که بدرستی که قرآن شفاعت کننده است و مقبول الشفاعة، و گوینده است تصدیق شده، و بدرستی که کسی که شفاعت نماید مر او را قرآن در روز قیامت شفاعت او قبول می شود در حق آن، و کسی که بدگوئی نماید از او قرآن در روز قیامت تصدیق شده می شود بر ضرر آن.
پس بدرستی که ندا کند ندا کننده در روز قیامت این که آگاه باشید بدرستی که هر کشت کار امتحان خواهد شد در کشت خود و در عاقبت عمل خود غیر از کشت کنندگان قرآن پس باشید از کشتکاران قرآن و تبعیّت کنندگان او و دلیل أخذ نمائید او را بر پروردگار خود، و طلب نصیحت کنید از او بر نفسهای خود، و متّهم دارید رأیهای خود را که بر خلاف او است، و مغشوش شمارید در مقابل قرآن خواهشات خود را.
