[hadith]وَ اللَّهِ لَوْ شئْتُ أَنْ أُخْبرَ کُلَّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بمَخْرَجِهِ وَ مَوْلِجِهِ وَ جَمِیعِ شَأْنِهِ لَفَعَلْتُ، وَ لَکِنْ أَخَافُ أَنْ تَکْفُرُوا فِیَّ برَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله)؛ أَلَا وَ إِنِّی مُفْضِیهِ إِلَی الْخَاصَّةِ مِمَّنْ یُؤْمَنُ ذَلِکَ مِنْهُ. وَ الَّذی بَعَثَهُ بالْحَقِّ وَ اصْطَفَاهُ عَلَی الْخَلْقِ، مَا أَنْطِقُ إِلَّا صَادقاً، وَ قَدْ عَهِدَ إِلَیَّ بذَلِکَ کُلِّهِ وَ بمَهْلِکِ مَنْ یَهْلِکُ وَ مَنْجَی مَنْ یَنْجُو وَ مَآلِ هَذَا الْأَمْرِ، وَ مَا أَبْقَی شَیْئاً یَمُرُّ عَلَی رَأْسی إِلَّا أَفْرَغَهُ فِی أُذُنَیَّ وَ أَفْضَی بهِ إِلَیَّ. أَیُّهَا النَّاسُ، إِنِّی وَ اللَّهِ مَا أَحُثُّکُمْ عَلَی طَاعَةٍ إِلَّا وَ أَسْبقُکُمْ إِلَیْهَا، وَ لَا أَنْهَاکُمْ عَنْ مَعْصِیَةٍ إِلَّا وَ أَتَنَاهَی قَبْلَکُمْ عَنْهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 180
و اللّه لو شئت أن أخبر کلّ رجل منکم بمخرجه و مولجه و جمیع شأنه لفعلت، و لکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّی مفضیه إلی الخاصّة ممّن یؤمن ذلک منه، و الّذی بعثه بالحقّ و اصطفاه علی الخلق ما أنطق إلّا صادقا، و لقد عهد إلیّ بذلک کلّه و بمهلک من یهلک و منجی من ینجو و مال هذا الأمر، و ما أبقی شیئا یمرّ علی رأسی إلّا أفرغه فی أذنیّ، و أفضی به إلیّ، أیّها النّاس و اللّه ما أحثّکم علی طاعة إلّا و أسبقکم إلیها، و لا أنهیکم عن معصیة إلّا و أتناهی قبلکم عنها. (37061- 36909)
المعنی:
الفصل الثانی:
فی الاشارة إلی بعض مناقبه الجمیلة و مقاماته الجلیلة و هو قوله: (و اللّه لو شئت أن اخبر کلّ رجل منکم بمخرجه و مولجه و جمیع شأنه لفعلت) ای لو أشاء لأخبر کلّ واحد منکم بأنّه من این خرج و أین دخل و کیفیّة خروجه و ولوجه و اخبر بجمیع شأنه و شغله من أفعاله و أقواله و مطعمه و مشربه و ما أکله و ما ادّخره فی بیته و غیر ذلک مما أضمروه فی قلوبهم و أسرّوه فی ضمائرهم کما قال المسیح علیه السّلام: «وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ».
(و لکن أخاف أن تکفروا فیّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قال الشارح المعتزلی:
أی أخاف علیکم الغلوّ فی أمری و أن تفضّلونی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، بل أخاف علیکم أن تدّعوا فیّ الإلهیّة کما ادّعت النصاری ذلک فی المسیح لمّا أخبرهم بامور الغایبة و مع أنّه قد کتم ما علمه حذرا من أن یکفروا فیه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد کفر کثیر منهم و ادّعوا فیه النبوّة و ادّعوا فیه أنّه شریک الرّسول فی الرّسالة و ادّعوا فیه أنّه هو کان الرسول و لکن الملک غلط فیه و ادّعوا أنّه الّذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله الی النّاس و ادّعوا فیه الحلول و ادّعوا فیه الاتّحاد و لم یترکوا نوعا من أنواع الضلالة فیه إلّا و قالوه و اعتقدوه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 181
أقول: و یحتمل أن یکون مراده علیه السّلام بکفرهم فیه کفرهم باسناد التقصیر إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی إظهار جلالته علیه السّلام و علوّ شأنه و سموّ مقامه، و من ذلک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما أفصح عن بعض فضایله علیه السّلام نسبه المنافقون إلی الضلال و إلی أنّه ینطق عن الهوی حتّی کذّبهم اللّه تعالی فقال: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی» .
روی فی الصّافی من المجالس عن ابن عباس قال: صلّینا العشاء الاخرة ذات لیلة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا سلّم أقبل علینا بوجهه ثمّ قال: إنه سینقض کوکب من السّماء مع طلوع الفجر فیسقط فی دار أحدکم فمن سقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیّی و خلیفتی و الامام بعدی، فلما کان قرب الفجر جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره و کان أطمع القوم فی ذلک أبی العبّاس بن عبد المطلب، فلما طلع الفجر انقضّ الکوکب من الهوا فسقط فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ و الّذی بعثنی بالنبوّة لقد وجبت لک الوصیّة و الامامة و الخلافة بعدی، فقال المنافقون عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه لقد ضلّ محمّد فی محبّة ابن عمّه و غوی و ما ینطق فی شأنه إلّا بالهوی، فأنزل اللّه تبارک و تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی یقول عزّ و جلّ و خالق النّجم إذا هوی «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ» یعنی فی محبّة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی » یعنی فی شأنه «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی ».
و من هذا الباب أیضا ما فی الکافی عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالس إذ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم علیه السّلام لو لا أن یقول فیک طوایف من امّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم علیه السّلام لقلت فیک قولا لا تمرّ بملاء من النّاس إلّا أخذوا التراب من تحت قدمک، قال:
فغضب الاعرابیّان و المغیرة بن شعبة و عدّة من قریش معهم فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلا إلّا عیسی بن مریم، فأنزل اللّه علی نبیّه «وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 182
یعنی من بنی هاشم «مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ» قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهری فقال: «اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدکَ» إنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلا بعد هرقل «1» «فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بعَذابٍ أَلِیمٍ» فأنزل اللّه علیه مقالة الحارث و نزلت هذه الایة «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» ثمّ قال علیه السّلام له یا بن عمرو إمّا تبت و إمّا رحلت، فدعی براحلته فرکبها فلما صار بظهر المدینة أتته جندلة فرضّت هامته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلی صاحبکم فقد أتانا استفتح، قال اللّه عزّ و جل «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ» هذا.
و لما ذکر أنّ إخباره ببعض المغیبات مؤدّ إلی الکفر و الضلال لقصور الاستعداد و القابلیّة لاکثر النفوس البشریّة عن تحمّل الأسرار الغیبیّة استدرک ذلک بقوله (إلا و انّی مفضیه) أی مفض به و موصل له و مؤدّ إیاه (إلی الخاصّة) أی إلی خواصّ أصحابی (ممّن یؤمن ذلک) أی الغلوّ و الکفر (منه) بما له من الاستعداد (و الّذی بعثه) أی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (بالحقّ و اصطفاه علی الخلق ما انطق إلّا صادقا و لقد عهد إلیّ) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بذلک کلّه) أی بجمیع ما اخبر به (و بمهلک من یهلک و منجی من ینجو) أی بهلاک الهالکین و نجاة النّاجین أو بمکان هلاکهم و مکان نجاتهم أو زمانهما.
و المراد بالهلاک إمّا الهلاک الدّنیوی أی الموت أو القتل أو الهلاک الاخروی أعنی الضلال و الشقاء و کذلک النجاة (و) ب (مال هذا الأمر) أی أمر الخلافة أو الدّین و ملک الاسلام و ماله انتهائه بظهور القائم و ما یکون فی آخر الزمان (و ما أبقی) أی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (شیئا یمرّ علی رأسی) من اغتصاب الخلافة و خروج النّاکثین و القاسطین و المارقین و قتالهم و من الشهادة بضربة ابن ملجم المرادی لعنه اللّه و غیر ذلک مما جری علیه بعده (إلّا أفرغه) أی صبّه (فی اذنی و أفضی به) أی أوصله و ألقاه (إلیّ) و أعلمنی به و أسرّه إلیّ.
(1) أی ملکا بعد ملک و الهرقل ملک الروم (منه)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 183
ثمّ قال: (أیها النّاس و اللّه ما أحثّکم علی طاعة إلّا أسبقکم إلیها و لا أنهاکم عن معصیة إلّا و أتناهی قبلکم عنها) لأنّ الأمر بالمعروف بعد الاتیان به و النّهی عن المنکر بعد التّناهی عنه أقوی تأثّرا و أکثر ثمرا کما مرّ فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الرّابعة، و قد لعن الامرین بالمعروف التارکین له و الناهین عن المنکر العاملین به فی الخطبة المأة و التاسعة و العشرین.
تبصرة:
ما تضمّنه ذیل هذه الخطبة من علمه علیه السّلام بالغیب قد مرّ تحقیق الکلام فیه فی شرح الفصل الثانی من الخطبة المأة و الثّامنة و العشرین و أوردنا ثمّة بعض اخباره الغیبیّة و قدّمنا فصلا مشبعا من اخباره عن الغیوب فی شرح الکلام السادس و الخمسین و شرح الخطبة الثانیة و التسعین، و أحببت أن أورد طرفا صالحا منها هنا مما یناسب المقام نقلا من کتاب مدینة المعاجز تألیف السّیّد السند الشارح المحدّث السیّد هاشم البحرانی قدّس سرّه فأقول:
منها ما رواه عن ابن شهر آشوب بسنده عن إسماعیل بن أبی زیاد قال: إنّ علیّا علیه السّلام قال للبراء بن عازب: یا براء یقتل ابنی الحسین علیه السّلام و أنت حیّ لا تنصره، فلما قتل الحسین علیه السّلام کان البراء یقول: صدق و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و جعل یتلهّف و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب عن سفیان بن عیینة عن طاوس الیمانی أنّه قال علیّ علیه السّلام لحجر البدری: یا حجر إذا وقعت علی منبر صنعاء و امرت بسبّی و البراءة منّی قال: فقلت: أعوذ باللّه من ذلک، قال علیه السّلام و اللّه إنّه لکائن، فاذا کان کذلک فسبّنی و لا تتبرّء منّی فانه من تبرّء منّی فی الدّنیا تبرّأت منه فی الاخرة.
قال طاوس فأخذه الحجّاج علی أن یسبّ علیّا علیه السّلام فصعد المنبر و قال: أیّها النّاس إنّ أمیرکم هذا أمرنی أن ألعن علیّا فالعنوه لعنه اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 184
و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب عن عبد اللّه بن أبی رافع قال: حضرت أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد وجّه أبا موسی الأشعری فقال له احکم بکتاب اللّه و لا تجاوزه، فلما أدبر قال علیه السّلام و کأنّی به و قد خدع، قلت: یا أمیر المؤمنین فلم توجهه و أنت تعلم أنّه مخدوع؟ فقال علیه السّلام: یا بنیّ لو عمل اللّه فی خلقه بعلمه ما احتجّ علیهم بالرّسل.
و منها ما رواه عن ابن شهر آشوب أنه علیه السّلام أخبر بقتل جماعة منهم حجر بن عدیّ و رشید الهجری و کمیل بن زیاد و میثم التّمار و محمّد بن اکثم و خالد بن مسعود و حبیب بن المظاهر و حویرثه و عمرو بن الحمق و مزرع و غیرهم، و وصف قاتلهم و کیفیّة قتلهم. عبد العزیز بن صهیب عن أبی العالیة قال: حدّثنی مزرع بن عبد اللّه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول أما و اللّه لیقبلنّ جیش حتی إذا کان بالبیداء خسف بهم فقلت: هذا علم غیب، قال: و اللّه لیکوننّ ما أخبرنی به أمیر المؤمنین علیه السّلام و لیأخذنّ رجل فلیقتلنّ و لیصلبنّ بین شرفتین من شرف هذا المسجد، فقلت:
هذا ثان، قال حدّثنی الثقة المأمون علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال أبو العالیة فما أتت علینا جمعة حتی اخذ مزرع و صلب بین الشرفتین.
و منها ما رواه عن البرسی عن محمّد بن سنان و ساق الحدیث قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لعمر «1»: یا عمر یا مغرور إنی أراک فی الدّنیا قتیلا بجراحة من عبد امّ معمر تحکم علیه جورا فیقتلک توقیعا یدخل بذلک الجنّة علی رغم منک.
و منها ما رواه عن ثاقب المناقب عن إبراهیم بن محمّد الأشعری عمّن رواه قال إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أراد أن یبعث بمال إلی البصرة فعلم ذلک رجل من أصحابه فقال لو أتیته فسألته أن یبعث معی بهذا المال فاذا دفعه إلیّ أخذت طریق المکرجة فذهبت به، فأتاه علیه السّلام و قال: بلغنی أنک ترید أن تبعث بمال إلی البصرة، قال: نعم قال: فادفعه إلیّ فابلغه تجعل لی ما تجعل لمن تبعثه فقد عرفت صحبتی قال: فقال
(1) أی عمر بن الخطاب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 185
له أمیر المؤمنین علیه السّلام: خذ طریق المکرجة.
و منها ما رواه عن الخصیبی فی هدایته باسناده عن فضیل بن الزبیر قال:
مرّ میثم التمار علی فرس له فاستقبل حبیب بن مظاهر عند مجلس بنی أسد فتحدّثا حتّی التقت أعناق فرسیهما، ثمّ قال حبیب: لکأنّی برجل أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرّزق و قد صلب فی حبّ أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یبقر بطنه علی الخشبة، فقال میثم: و إنّی لأعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لنصرة ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه بالکوفة و اجیز الّذی جاء به ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أعجب من أصحاب أبی تراب یقولون إنّ علیا علیه السّلام أعلمهم بالغیب، فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری لیطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا قد افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا، قال رشید لهم: رحم اللّه میثما و حبیبا قد نسی أنّه یزاد فی عطاء الّذی یجیء برأسه مأئة درهم، ثمّ ولّی، فقال أهل المجلس: هذا و اللّه أکذبهم، فما مرّت الأیّام حتّی رأی أصحاب المجلس میثما مصلوبا علی باب عمرو بن حریث، و جیء برأس حبیب بن مظاهر من کربلا و قد قتل مع الحسین بن علیّ علیهما السّلام إلی عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه، و زید فی عطاء الذی حمل رأس حبیب مأئة درهم کما ذکر و رؤی کلّما قاله أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبرهم به أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و منها ما رواه عن الخصیبی مسندا عن أبی حمزة الثّمالی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال: أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سریة فقال: تصلون ساعة کذا و کذا من اللّیل أرضا لا تهتدون فیها سیرا فاذا وصلتم إلیها فخذوا ذات الشمال فانکم تمرّون برجل فاضل خیّر فتسترشدونه فیأبی أن یرشدکم حتّی تأکلوا من طعامه و یذبح لکم کبشا فیطعمکم ثمّ یقوم معکم فیرشدکم علی الطریق فاقرءوه منّی السّلام و أعلموه أنّی قد ظهرت فی المدینة.
فمضوا فلمّا وصلوا إلی الموضع فی الوقت ضلّوا، فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خذوا ذات الشمال، ففعلوا فمرّوا بالرجل الّذی وصفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاسترشدوه الطریق فقال: إنّی لا ارشدکم حتّی تأکلوا من طعامی فذبح لهم کبشا فأکلوا من طعامه و قام معهم فأرشدهم الطریق فقال: أظهر النبیّ صلوات اللّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 186
بالمدینة؟ فقالوا: نعم، فأبلغوه سلامه فخلّف فی شأنه من خلّف و مضی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو عمرو بن الحمق الخزاعی ابن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن درّاج بن عمرو بن سعد بن کعب، فلبث معه علیه السّلام ما شاء اللّه.
ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ارجع إلی الموضع الذی هاجرت إلیّ منه فاذا نزل أخی أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفة و جعلها دار هجرته فاته.
فانصرف عمرو بن الحمق إلی شأنه حتّی إذا نزل أمیر المؤمنین علیه السّلام أتاه فأقام معه فی الکوفة.
فبینا أمیر المؤمنین علیه السّلام جالس و عمرو بین یدیه فقال له یا عمرو ألک دار؟
قال: نعم، قال: بعها و اجعلها فی الأزد فانی غدا لو قد غبت عنکم لطلبت فتتبعک الأزد حتّی تخرج من الکوفة متوجّها نحو الموصل.
فتمرّ برجل نصرانیّ فتقعد عنده فتستسقیه الماء فیسقیکه و یسألک عن شأنک فتخبره و ستصادفه مقعدا فادعه إلی الاسلام فانّه یسلم فاذا أسلم فامرر بیدک علی رکبتیه فانّه ینهض صحیحا سلیما، و یتبعک.
و تمرّ برجل محجوب جالس علی الجادّة فتستسقیه الماء فیسقیک و یسألک عن قصّتک و ما الّذی أخافک و ممّن تتوقع فحدّثه بأنّ معاویة طلبک لیقتلک و یمثل بک لایمانک باللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طاعتک لی و إخلاصک فی ولایتی و نصحک للّه تعالی فی دینک فادعه إلی الاسلام فانّه یسلم، فامرر یدک علی عینیه فانه یرجع بصیرا باذن اللّه فیتّبعانک و یکونان معک و هما اللّذان یواریان جثّتک فی الأرض.
ثمّ تصیر إلی الدّیر علی نهر یدعی بالدّجلة فانّ فیه صدیقا عنده من علم المسیح علیه السّلام ما تجده لک أعون الأعوان علی سرّک و ما ذاک إلّا لیهدیه اللّه لک فاذا أحسّت بک شرطة ابن امّ الحکم و هو خلیفة معاویة بالجزیرة و یکون مسکنه بالموصل فاقصد إلی الصّدیق الذی فی الدّیر فی أعلی الموصل فناده فانه یمتنع علیک فاذکر اسم اللّه الذی علّمتک إیّاه فانّ الدّیر یتواضع لک حتّی تصیر فی ذروته فاذا رآک ذلک الراهب الصدیق قال لتلمیذ معه لیس هذا أوان المسیح هذا شخص کریم و محمّد قد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 187
توفاه اللّه و وصیّه قد استشهد بالکوفة و هذا من حواریه ثمّ یأتیک ذلیلا خاشعا فیقول لک أیّها الشخص العظیم قد أهلتنی لما لم استحقّه فبم تأمرنی؟ فتقول استر تلمیذی هذین عندک و تشرف علی دیرک هذا فانظر ما ذا تری، فاذا قال لک إنّی أری خیلا غامرة نحونا.
فخلّف تلمیذیک عنده و انزل و ارکب فرسک و اقصد نحو غار علی شاطیء الدّجلة تستتر فیه فانّه لا بدّ من أن یسترک و فیه فسقة من الجنّ و الانس، فاذا استترت فیه عرفک فاسق من مردة الجنّ یظهر لک بصورة تنّین فینهشک نهشا یبالغ فی اضعافک فینفر فرسک فتبدر بک الخیل فیقولون هذا فرس عمرو و یقفون اثره.
فاذا أحسست بهم دون الغار فابرز إلیهم بین دجلة و الجادّة فقف لهم فی تلک البقعة فانّ اللّه جعلها حفرتک و حرمک فالقهم بسیفک فاقتل منهم ما استطعت حتّی یأتیک أمر اللّه فاذا غلبوک حزّوا رأسک و شهروه علی قناة إلی معاویة و رأسک أوّل رأس یشهر فی الاسلام من بلد إلی بلد.
ثمّ بکی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: بنفسی ریحانة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ثمرة فؤاده و قرّة عینه ابنی الحسین فانّی رأیته یسیر و ذراریه بعدک یا عمرو من کربلا بغربی الفرات إلی یزید بن معاویة علیهما لعنة اللّه.
ثمّ ینزل صاحبک المحجوب و المقعد فیواریان جسدک فی موضع مصرعک و هو من الدیر و الموصل علی مأئة و خمسین خطوة من الدّیر.
إلی غیر هذه مما لا نطیل بروایتها، و قد وضح و اتّضح لک مما أوردناه من الاخبار تصدیق ما ذکره علیه السّلام فی هذه الخطبة من علمه علیه السّلام بالغیب و أنه یعلم أعمال الناس و أفعالهم و یطلع علی ما أعلنوه و ما أسرّوه، و یعرف مهلک من یهلک و منجی من ینجو، و یخبر من ذلک ما یتحمّل علی من یتحمّل من خواصّه و بطانته سلام اللّه علیه و آله و شیعته.
الترجمة:
قسم بخدا اگر بخواهم که خبر دهم هر مردی را از شما بمکان خروج و محلّ دخول آن و بهمه شغل و شأن آن هر اینه ممکن است بمن این کار، و لکن می ترسم که کافر شوید در حق من برسول مختار صلّی اللّه علیه و آله آگاه باشید بدرستی که من رساننده ام این اخبار غیبی را بخواص أصحاب خود از آن اشخاصی که أیمنی شده باشد این کفر از ایشان. و قسم بذاتی که مبعوث فرموده پیغمبر را براستی و برگزیده او را بجمیع خلق سخن نمی گویم مگر در حالت راستی و صدق و بتحقیق که عهد فرموده حضرت رسالت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسوی من بهمه این اخبار و بهلاکت کسی که هلاک می شود و بنجات یافتن کسی که نجات خواهد یافت، و به عاقبت این امر خلافت و باقی نگذاشت چیزی را که خواهد گذشت بر سر من از حوادث روزگار مگر این که ریخت آنرا در گوشهای من و رسانید آن را بمن، أی مردمان بحق خدا تحریص نمی کنم شما را بر طاعتی مگر این که سبقت می نمایم بشما بسوی آن طاعت، و نهی نمیکنم شما را از معصیتی مگر این که خود داری میکنم پیش از شما از آن معصیت.
