[hadith]حمدُ الله:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی لَا تُوَارِی عَنْهُ سَمَاءٌ سَمَاءً وَ لَا أَرْضٌ أَرْضاً.
یومُ الشوری:
وَ قَدْ قَالَ قَائِلٌ إِنَّکَ عَلَی هَذَا الْأَمْرِ یَا ابْنَ أَبی طَالِبٍ لَحَرِیصٌ! فَقُلْتُ بَلْ أَنْتُمْ وَ اللَّهِ لَأَحْرَصُ وَ أَبْعَدُ وَ أَنَا أَخَصُّ وَ أَقْرَبُ، وَ إِنَّمَا طَلَبْتُ حَقّاً لِی وَ أَنْتُمْ تَحُولُونَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ وَ تَضْرِبُونَ وَجْهِی دُونَهُ؛ فَلَمَّا قَرَّعْتُهُ بالْحُجَّةِ فِی الْمَلَإِ الْحَاضِرِینَ، هَبَّ کَأَنَّهُ بُهِتَ لَا یَدْرِی مَا یُجِیبُنِی بهِ.
الاستنصارُ علی قریش:
اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَعْدیکَ عَلَی قُرَیْشٍ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ، فَإِنَّهُمْ قَطَعُوا رَحِمِی وَ صَغَّرُوا عَظِیمَ مَنْزلَتِیَ وَ أَجْمَعُوا عَلَی مُنَازَعَتِی أَمْراً هُوَ لِی، ثُمَّ قَالُوا أَلَا إِنَّ فِی الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وَ فِی الْحَقِّ أَنْ تَتْرُکَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 128
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الحادیة و السّبعون من المختار فی باب الخطب و الظاهر أنّها ملتقطة من الخطبة الطویلة الّتی قدمنا روایتها فی شرح الفصل الثّالث من الخطبة السادسة و العشرین إلّا أنّ صدرها المتضمّن للحمد علی اللّه سبحانه لیس فیها:
الحمد للّه الّذی لا تواری عنه سماء سماء، و لا أرض أرضا.
منها: و قد قال لی قائل إنّک یا بن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب و إنّما طلبت حقّا هو لی، و أنتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه، فلمّا قرعته بالحجّة فی الملاء الحاضرین هبّ (بهت خ ل) کأنّه لا یدری ما یجیبنی به. اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فإنّهم قطعوا رحمی و صغّروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی، ثمّ قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه، و فی الحقّ أن تترکه.
اللغة:
(الملاء) وزان جبل وجوه النّاس و أشرافهم الّذین یرجع إلیهم لامتلائهم بالرأی و التدبیر و (هبّ) من النوم انتبه و تنبّه.
المعنی:
اعلم أنّ ما أورده السیّد «ره» من خطبته علیه السّلام فی المتن یدور علی فصول ثلاثة.
الفصل الاول:
افتتح کلامه بحمد اللّه سبحانه باعتبار احاطة علمه بالسّماوات و الأرضین فقال: (الحمد للّه الذی لا تواری) أی لا تحجب و لا تستر عنه (سماء سماء و لا أرض أرضا) لکونه منزّها عن وصف المخلوقین الذین فی إدراکهم لبعض الأجرام السماویّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 130
و الأرضیة محجوبون عمّا ورائها و ذلک لقصور ذاتهم و قصور قوّتهم المدرکة و أمّا الربّ تعالی فلکمال ذاته فله العلم بکلّ ما سواء کما قد عرفت فی شرح الفصل السّادس و الفصل السّابع من الخطبة الاولی و فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین و غیرهما.
و أقول هنا مضافا إلی ما سبق روی فی الکافی عن ابن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادسُهُمْ» فقال علیه السّلام:
هو واحدیّ الذات باین من خلقه، و بذلک وصف نفسه و هو بکلّ شیء محیط بالأشراف و الاحاطة و القدرة لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السّماوات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالاحاطة و العلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فاذا کان بالذات لزمته.
یعنی أنّه سبحانه لوحدانیّة ذاته و مباینته من خلقه کما وصف به نفسه فی کتابه العزیز حیث قال: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ فهو بکلّ شیء محیط» لأنّ غیره من المخلوقات لکونه مکانیا یلزمه أنّ حصوله فی مکان و حضوره عند جماعة یستلزم خلوّ سایر الأمکنة عنه و غیبته عن جماعة اخری کما هو شأن المکانیّات و هو لیس کذلک بل حصوله هاهنا و حضوره لهؤلاء النفس حصوله هناک و حضوره لاولئک.
و قوله لا بالذّات یعنی أنّه لیست بالذّات لانّ الأماکن محدودة بحدود أربعة و هی:
القدّام، و الخلف، و الیمین، و الشّمال، لعدم تحیّزها إلّا بالاعتبار عدّ الجمیع حدّین و الفوق و التّحت حدّین فصارت أربعة فلو کانت إحاطته بالذّات بأن کانت بالدّخول فی الأمکنة لزم کونه محاطا بالمکان کالمتمکّن و إن کانت بالانطباق لزم کونه محیطا بالتمکن کالمکان و کلاهما باطل هذا.
و قوله: و لا أرض أرضا قال الشارح المعتزلی هذا الکلام یدلّ علی اثبات أرضین بعضها فوق بعض کما أنّ السماوات کذلک و لم یأت فی الکتاب العزیز ما یدلّ علی هذا إلّا قوله تعالی: «اللَّهُ الَّذی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ» و هو قول کثیر من المسلمین و قد تأوّل ذلک أرباب المذاهب الاخر القائلون بأنها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 131
أرض واحدة فقالوا إنها سبعة أقالیم فالمثلیّة من هذا الوجه هی لا من تعدّد الأرضین فی ذاته.
و یمکن أن یتأوّل مثل ذلک کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فیقال إنها و إن کانت أرضا واحدة لکنها أقالیم و أقطار مختلفة، و هی کریة الشکل فمن علی حدبة الکرة لا یری من تحته و من تحته لا یراه و من علی أحد جانبیها لا یری من علی الجانب الاخر و اللّه یدرک ذلک کلّه أجمع لا یحجب عنه بشیء منها شیء منها انتهی.
و نحو ذلک قال الطبرسیّ فی تفسیر الایة حیث قال: أی و فی الأرض خلق مثلهنّ فی العدد لا فی الکیفیة لأنّ کیفیّة السماء مخالفة لکیفیّة الأرض و لیس فی القرآن آیة تدلّ علی أنّ الارضین سبع مثل السماوات إلّا هذه الایة و لا خلاف فی السماوات أنها سماء فوق سماء و أما الأرضون فقال قوم إنها سبع أرضین طباقا بعضها فوق بعض کالسماوات لأنها لو کانت مصمتة لکانت أرضا واحدة و فی کلّ أرض خلق خلقهم اللّه کیف شاء.
و روی أبو صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضین لیس بعضها فوق بعض یفرق بینهنّ البحار و تظلّل جمیعهنّ السّماء و اللّه سبحانه أعلم بصحّة ما استأثر بعلمه و اشتبه علی خلقه.
و قال الفخر الرّازیّ: قال الکلبیّ: خلق سبع سماوات بعض فوق بعض کالقبّة و من الأرض مثلهنّ فی کونها طبقات متلاصقة کما هو المشهور أنّ الأرض ثلاث طبقات طبقة أرضیة محضة، و طبقة طینّیة و هی غیر محضة و طبقة منکشفة بعضها فی البرّ و بعضها فی البحر، و هی کالمعمورة و لا یبعد من قوله و من الأرض مثلهنّ کونها سبعة أقالیم علی سبع سماوات و سبعة کواکب فیها، و هی السیارة، فانّ لکلّ واحد من هذه الکواکب خواصّ تظهر آثار تلک الخواصّ فی کلّ أقالیم الأرض فتصیر سبعة بهذا الاعتبار.
الفصل الثانی منها فی ذکر ما جری له یوم الشوری بعد مقتل عمر:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 132
(و قد قال لی قائل إنّک یا بن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص) أی علی أمر الخلافة قال الشارح المعتزلی و الّذی قال له ذلک سعد بن أبی وقاص مع روایته فیه أنت منّی بمنزلة هارون من موسی و هذا عجب فأجاب علیه السّلام بقوله (فقلت بل أنتم و اللّه أحرص و أبعد و أنا أخصّ و أقرب) فلیس للبعید التعریض علی القریب و التعییر بکثرة الحرص و أراد بکونه أخصّ و أقرب مزید اختصاصه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شدّة قربه منه (و إنما طلبت حقا هو لی) بنصّ الرّسول صلّی اللّه علیه و آله کنایه (و أنتم تحولون بینی و بینه و تضربون وجهی دونه) کنایة عن منعهم منه و دفعهم له عنه (فلمّا قرعته) أی صدمته (بالحجّة فی الملأ الحاضرین) (هبّ) أی انتبه و استیقظ عن غفلته (کأنّه بهت) هکذا فی نسخة الشارح المعتزلی بزیادة بهت بعد لفظة کأنّه أی صار مبهوتا متحیّرا (لا یدری ما یجیبنی) به.
ثمّ إنّه شکی بثّه إلی اللّه سبحانه و استمدّ منه فقال: (اللّهمّ إنّی أستعدیک علی قریش) أی أستغیثک و أستنصر منک علیهم (و) علی (من أعانهم) من غیرهم (فانّهم قطعوا رحمی) و لم یراعوا قربی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و صغّروا عظیم منزلتی) حیث جعلونی قرینا للادغال و الطغام و السفلة الأرذال (و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی) أی فی أمر الخلافة الذی هو حقّ لی و مختصّ بی بالنصوص المستفیضة بل المتواترة الواردة فیه لا بمجرّد الأفضلیّة فقطّ کما زعمه الشّارح المعتزلی وفاقا لسایر المعتزلة.
(ثمّ) إنّهم لم یقتصروا علی أخذ حقّی ساکتین عن الدّعوی بل (قالوا ألا إنّ فی الحقّ أن نأخذه و فی الحقّ أن تترکه) أی ادّعوا أنّ الحق لهم و أنّ الواجب علیّ أن أترک المنازعة فیه معهم فلیتهم أخذوه مذعنین بأنه حقّی فکانت المصیبة أهون و التحمّل بها أسهل.
قال الشارح البحرانی: و روی نأخذه و نترکه بالنون فی الکلمتین، و علیه نسخة الرّضی و المراد أنا نتصرّف فیه کما نشاء بالأخذ و الترک دونک.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام انام و وصیّ والا مقام است مشتمل بر سه فصل:
فصل اول متضمن حمد و ثنا است مر حق تعالی را می فرماید: شکر و سپاس خداوندی را سزاست که نمی پوشد از او آسمانی آسمان دیگر را و نه زمینی زمین دیگر را.
فصل دوم متضمّن شکایتست از اهل شوری و غاصبان خلافت، می فرماید:
و گفت بمن گوینده که سعد وقاص ملعون بود ای پسر ابو طالب بدرستی که تو بأمر خلافت بسیار حریصی، پس گفتم من بلکه شما بحقّ خدا حریص ترید و دورتر و من اختصاصم بیشتر است و نزدیکیم زیادتر، و جز این نیست که طلب میکنم حقی را که مختصّ است بمن و شما حایل و حاجب می شوید میان من و میان آن، و دست ردّ می زنید بروی من نزد آن، پس زمانی که کوفتم آن گوینده را با حجت و دلیل در میان جماعت حاضران بیدار شد از خواب غفلت گوئیا که او نمی داند چه جواب بدهد بمن.
بار خدایا بدرستی که من طلب اعانت میکنم از تو بر طایفه قریش و بر کسانی که اعانت کردند ایشان را پس بدرستی که ایشان بریدند خویشی مرا و حقیر شمردند بزرگی مرتبه مرا و اتفاق کردند بمنازعه من در کاری که آن اختصاص بمن داشت پس از آن گفتند بدان که در حق است أخذ کردن ما آن را و در حقّ است ترک کردن تو آن را.
