[hadith]إِلَی اللَّهِ أَشْکُو مِنْ مَعْشَرٍ یَعِیشُونَ جُهَّالًا وَ یَمُوتُونَ ضُلَّالًا، لَیْسَ فِیهِمْ سلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الْکِتَاب إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ، وَ لَا سلْعَةٌ أَنْفَقُ بَیْعاً وَ لَا أَغْلَی ثَمَناً مِنَ الْکِتَاب إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ، وَ لَا عِنْدَهُمْ أَنْکَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْکَر.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 250
إلی اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا، و یموتون ضلّالا، لیس فیهم سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته، و لا سلعة أنفق بیعا، و لا أغلی ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه، و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر. (4557- 4296)
اللغة:
و (السّلعة) بالکسر المتاع و (أبور) أفعل من البور و هو الفاسد و بار الشّی ء فسد و بارت السّلعة کسدت و لم ینفق، و هو المراد ههنا و أصله الفساد أیضا و (نفق) البیع إذا راج.
المعنی:
ثمّ انّه علیه السّلام بعد أن خصّ الرجلین المذکورین بما ذکر فیهما من الاوصاف المنفرة علی سبیل التفصیل، أردف ذلک بالتنفیر عنهما علی الاجمال بما یعمّهما و غیرهما من سایر الجهال و الضلال فقال: (إلی اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا و یموتون ضلّالا) و الثّانی مسبّب عن الأوّل إذ العیش علی الجهالة یؤدّی إلی الموت علی الضّلالة (لیس فیهم سلعة) و متاع (أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته) یعنی إذا فسّر الکتاب و حمل علی الوجه الذی انزل علیه و علی المعنی الذی ارید منه اعتقدوه فاسدا و طرحوه لمنافاة ذلک الوجه و المعنی لأغراضهم (و لا سلعة أنفق بیعا) ای أکثر رواجا (و لا أغلی ثمنا إذا حرّف عن مواضعه) و مقاصده الأصلیّة و نزل علی حسب أغراضهم و مقاصدهم و منشأ کلّ ذلک و أصله هو الجهل (و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر) و ذلک لأنّ المعروف لما خالف أغراضهم و مقاصدهم طرحوه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 261
حتّی صار منکرا بینهم یستقبحون فعله و المنکر لما وافق دواعیهم و لائم طباعهم لزموه حتّی صار معروفا بینهم یستحسنون إتیانه هذا. و ینبغی الاشارة إلی الفرق بین الرّجلین الموصوفین فأقول:
قال الشّارح المعتزلی: فان قیل: بیّنوا الفرق بین الرّجلین اللّذین أحدهما وکله اللّه إلی نفسه و الآخر رجل قمش جهلا؟ قیل: أمّا الرّجل الأوّل فهو الضّال فی اصول العقائد کالمشبّه و المجبّر و نحوهما، ألا تراه کیف قال: مشغوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة، و هذا یشعر بما قلناه من أنّ مراده به المتکلّم فی أصول الدّین و هو ضالّ عن الحقّ، و لهذا قال: إنّه فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هدی من قبله مضلّ لمن یجی ء بعده، و أمّا الرّجل الثّانی فهو المتفقّه فی فروع الشّرعیّات و لیس بأهل لذلک کفقهاء السّوء ألا تراه کیف یقول: جالس بین النّاس قاضیا، و قال أیضا: تصرخ من جور قضائه الدّماء و تعجّ منه المواریث.
و قال المحدّث المجلسیّ قده فی کتاب مرآة العقول بعد حکایة کلام الشّارح علی ما حکیناه: أقول: و یمکن الفرق بأن یکون المراد بالأوّل من نصب نفسه لمناصب الافادة و الارشاد، و بالثّانی من تعرّض للقضاء و الحکم بین النّاس و لعلّه أظهر.
و یحتمل أیضا أن یکون المراد بالأوّل العبّاد المبتدعین فی العمل و العبادة کالمتصوّفة و المرتاضین بالرّیاضات الغیر المشروعة، و بالثّانی علماء المخالفین و من یحذو حذوهم حیث یفتون النّاس بالقیاسات الفاسدة و الآراء الواهیة و فی الارشاد و أنّ أبغض الخلق عند اللّه عزّ و جلّ رجل و کله اللّه إلی نفسه إلی قوله: رهن بخطیئته و قد قمش جهلا، فالکلّ صفة لصنف واحد.
تکملة استبصاریة:
اعلم انّک قد عرفت الاشارة إلی أنّ هذا الکلام له علیه السّلام ممّا رواه ثقة الاسلام الکلینیّ فی الکافی و صاحب الاحتجاج عطر اللّه مضجعهما فأحببت أن أذکر ما فی الکتابین اعتضادا لما أورده الرّضیّ (ره) فی الکتاب و معرفة لک بمواقع الاختلاف بین الرّوایات فأقول:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 262
روی فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن بعض أصحابه و علیّ بن إبراهیم عن هارون ابن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب رفعه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال:
من أبغض الخلق إلی اللّه تعالی لرجلین: رجل و کله اللّه تعالی إلی نفسه فهو جائر عن قصد السّبیل مشعوف بکلام بدعة قد لهج «1» بالصّوم و الصّلاة فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته حمّال خطایا غیره رهن بخطیئته.
و رجل قمش جهلا فی جهّال النّاس عان بأغباش الفتنة قد سمّاه أشباه الناس عالما و لم یغن «2» فیه یوما سالما، بکّر فاستکثر ما قلّمنه خیر ممّا کثر حتّی إذا ارتوی من آجن و اکتنز من غیر طائل جلس بین النّاس قاضیا ضامنا لتلخیص (لتخلیص خ) ما التبس علی غیره، و إن خالف قاضیا سبقه لم یأمن أن ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله، و إن نزلت به احدی المبهمات المعضلات هیّألها حشوا من رأیه ثمّ قطع. «3» فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لا یدری أصاب أم أخطأ لا یحسب العلم فی شی ء ممّا أنکر و لا یری أنّ وراء ما بلغ فیه مذهبا، إن قاس شیئا بشی ء لم یکذب نظره، و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له:
لا یعلم، ثمّ جسر فقضی فهو مفاتیح «4» (مفتاح خ ل) عشوات رکّاب شبهات خبّاط جهالات لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم، و لا یعضّ فی العلم بضرس قاطع فیغنم یذری
(1) اللهج بالشی ء محرکة الولوع فیه و الحرص علیه ای هو حریص علی الصوم و الصلاة و بذلک یفتتن به الناس، مرآت العقول.
(2) من قولک غنیت بالمکان اغنی اذا قمت به نهایة.
(3) ای جزم و فی النهج به و فی غیره علیه، مرآت العقول.
(4) ای یفتح علی الناس ظلمات الشبهات و الجهالات أو بسببها، مرآت العقول.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 263
الرّوایات ذرو الرّیح الهشیم تبکی منه المواریث و تصرخ منه الدّماء و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام، و یحرم بقضائه الفرج الحلال لا ملی ء باصدار ما علیه ورد، و لا هو أهل لما منه فرط، من ادعائه علم الحقّ.
و فی الاحتجاج و روی أنّه علیه السّلام قال: إنّ أبغض الخلائق إلی اللّه رجلان: رجل وکله اللّه إلی نفسه فهو جایر عن قصد السّبیل؛ سایر بغیر علم و لا دلیل، مشعوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته.
و رجل قمش جهلا فوضع فی جهلة الامة، عان باغباش فتنة، قد لهج منها بالصّوم و الصّلاة، عم بما فی عقد الهدنة قد سمّاه اللّه عاریا منسلخا و قد سمّاه أشباه الناس (الرجال خ ل) عالما، و لما یغن فی العلم یوما سالما، بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر حتّی إذا ارتوی من آجن، و أکثر من غیر طائل جلس بین النّاس مفتیا قاضیا ضامنا لتخلیص (تلخیص خ ل) ما التبس علی غیره.
إن خالف من سبقه لم یأمن من نقض حکمه من یأتی من بعده کفعله بمن کان قبله، فان نزلت به إحدی المبهمات (المعضلات خ ل) هیألها حشوا من رأیه ثمّ قطع به، فهو من لبس الشّبهات فی مثل نسج العنکبوت خبّاط جهالات، و رکّاب عشوات، و مفتاح شبهات، فهو و إن أصاب أخطاء لا یدری أصاب الحقّ أم أخطأ، إن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب.
فهو من رأیه مثل نسج (غزل خ ل) العنکبوت الذی إذا مرّت به النّار لم یعلم بها، لم یعض علی العلم بضرس قاطع فیغنم، یذری الرّوایات إذ راء الرّیح الهشیم لا ملی ء و اللّه باصدار ما ورد علیه، لا یحسب العلم فی شی ء ممّا أنکره، و لا یری أن من وراء ما ذهب فیه مذهب ناطق، و إن قاس شیئا بشی ء لم یکذّب رأیه کیلا یقال له لا یعلم شیئا و إن خالف قاضیا سبقه لم یأمن فی صحّته حین خالفه و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 264
من معشر «1» یعیشون جهّالا و یموتون ضلّالا لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم، تصرخ منه الدّماء، و تولول منه الفتیاء و تبکی منه المواریث، و یحلّل بقضائه الفرج الحرام، و یحرّم بقضائه الفرج الحلال و یأخذ المال من أهله فیدفعه إلی غیر أهله.
و روی الطبرسیّ و المفید فی الارشاد بعد روایة هذا الکلام نحوا ممّا تقدّم أنّه علیه السّلام قال بعد ذلک:
أیّها النّاس علیکم بالطاعة و المعرفة بمن لا تعذرون بجهالة، فإنّ العلم الذی هبط به آدم علیه السّلام و جمیع ما فضّلت به النبیّون إلی خاتم النّبیّین فی عترة نبیّکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانّی یتاه بکم بل أین تذهبون یا من نسخ من أصلاب أصحاب السّفینة، هذه مثلها فیکم فارکبوها، فکما نجا فی هاتیک من نجا فکذلک ینجو فی هذه من دخلها أنا رهین بذلک قسما حقا و ما أنا من المتکلّفین، و الویل لمن تخلّف ثمّ الویل لمن تخلّف.
أما بغلکم ما قال فیکم نبیّکم؟ حیث یقول فی حجّة الوادع: إنّی تارکم فیکم الثّقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و انّهما لم یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، ألا هذا عذب فرات فاشربوا، و هذا ملح اجاج فاجتنبوا.
(1) هکذا فی نسخة الاحتجاج و الظاهر ان یکون الاصل الی اللّه من معشر و علی هذه النسخة فیحتمل ان یکون قوله من معشر خبر مبتدأ محذوف ای هو من معشر منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 265
الترجمة:
بسوی خداوند شکایت می کنم از جماعتی که زندگانی می کنند در حالتی که جاهلانند، و می میرند در حالتی که گمراهانند، نیست در میان ایشان هیچ متاعی که کاسدتر باشد از کتاب اللّه وقتی که خوانده شود حق خواندن بدون تحریف و تغییر، و نیست هیچ متاعی که رواج تر باشد از روی فروختن و نه پر بها باشد از کتاب خدا وقتی که تحریف و تغییر داده شود از مواضع خود، و نیست نزد ایشان زشت تر از معروف و نه نیکوتر از منکر، و اللّه العالم.
