[hadith]الصنف الثانی:
وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلًا مُوضِعٌ فِی جُهَّالِ الْأُمَّةِ عَادٍ فِی أَغْبَاش الْفِتْنَةِ عَمٍ بمَا فِی عَقْد الْهُدْنَةِ، قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاس عَالِماً وَ لَیْسَ بهِ بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مِنْ جَمْعٍ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ حَتَّی إِذَا ارْتَوَی مِنْ مَاءٍ آجِنٍ وَ [اکْتَنَزَ] اکْتَثَرَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ، جَلَسَ بَیْنَ النَّاس قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا الْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ، فَإِنْ نَزَلَتْ بهِ إِحْدَی الْمُبْهَمَاتِ هَیَّأَ لَهَا حَشْواً رَثًّا مِنْ رَأْیِهِ ثُمَّ قَطَعَ بهِ فَهُوَ مِنْ لَبْس الشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْکَبُوتِ، لَا یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ یَکُونَ قَدْ أَخْطَأَ وَ إِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ یَکُونَ قَدْ أَصَابَ، جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالاتٍ عَاشٍ رَکَّابُ عَشَوَاتٍ، لَمْ یَعَضَّ عَلَی الْعِلْمِ بضِرْسٍ قَاطِعٍ، [یُذْرِی] یَذْرُو الرِّوَایَاتِ [إِذْرَاءَ] ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشیمَ، لَا مَلِیٌّ وَ اللَّهِ إِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَیْهِ وَ لَا [هُوَ] أَهْلٌ لِمَا [فُوِّضَ] قُرِّظَ بهِ [إِلَیْهِ]، لَا یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِی شَیْءٍ مِمَّا أَنْکَرَهُ وَ لَا یَرَی أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَیْرِهِ، وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اکْتَتَمَ بهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسهِ، تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ وَ تَعَجُّ مِنْهُ الْمَوَارِیثُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 248
و رجل قمش جهلا موضع فی جهّال الامة، غارّ فی أغباش الفتنة، عم بما فی عقد الهدنة، قد سمّاه أشباه النّاس عالما و لیس به، بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر، حتّی إذا ارتوی من آجن، و اکتنز من غیر طائل، جلس بین النّاس قاضیا، ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره، فإن نزلت به إحدی المبهمات هیّألها حشوا رثّا من رأیه، ثمّ قطع به، فهو من لبس الشّبهات مثل نسج العنکبوت، لا یدری أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب، جاهل خبّاط جهالات، عاش رکّاب عشوات، لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع، یذری الرّوایات إذ راء الرّیح الهشیم، لا ملی و اللّه بإصدار ما ورد علیه، و لا هو أهل لما فوّض إلیه، لایحسب العلم فی شی ء ممّا أنکره، و لا یری أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره، و إن أظلم علیه أمر اکتتم به، لما یعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدّماء، و تعجّ منه المواریث.
اللغة:
و (القمش) جمع الشیء من ههنا و ههنا و (موضع) بضمّ المیم و کسر الضاد مسرع من وضع البعیر أسرع و أوضعه راکبه فهو موضع به أی أسرع به و (غار) بالغین المعجمة و الرّاء المهملة المشدّدة أی غافل و فی بعض النّسخ عاد بالعین و الدّال المهملتین من العدو بمعنی السّعی أو من العدوان، و فی أکثر نسخ الکافی عان بالعین و النّون من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 249
قولهم عنی فیهم اسیرا أی أقام فیهم علی اسارة و احتبس و عناه غیره حبسه، و العانی الأسیر او من عنی بالکسر بمعنی تعب أو من عنی به فهو عان اشتغل و اهتمّ به، و (الأغباش) جمع غبش کسبب و أسباب و هو ظلمة آخر اللّیل، و فی بعض النّسخ أغطاش الفتنة، و الغطش أیضا الظلمه.
و عمی عما کرضی ذهب بصره کلّه فهو أعمی و (عم) و هی عمیاء و عمیة و العمی أیضا ذهاب بصر القلب و البکرة و البکور هو الصّباح و (بکّر) و بکر بالتّشدید و التّخفیف إذا دخل فیه و کثیرا ما یستعملان فی المبادرة و الاسراع إلی شیء فی أیّ وقت کان، و منه الحدیث بکّروا بصلاة المغرب أی صلّوها عند سقوط القرص و روی من الماء بالکسر و (ارتوی) امتلا من شربه و الماء (الآجن) المتغیّر الطعم و اللّون و (اکتنز) من الاکتناز و هو الاجتماع و فی بعض النّسخ و أکثر و هو الظاهر.
و (التخلیص) التّبیین و هو قریب من التّلخیص أو هما واحد و (الحشو) فضل الکلام و (الرّث) بفتح الرّاء و التّشدید الخلق ضدّ الجدید و (عاش) خابط فی ظلام و (العشوة) بتثلیث الأوّل الأمر الملتبس الذی لا یعرف وجهه مأخوذة من عشوة اللیل أی ظلمته (و ذرت) الریح الشیء ذروا و أذرته إذ راء أطارته و قلبته و (الهشیم) النّبت الیابس المنکسر و فی بعض الرّوایات یذر و الرّوایات ذرو الریح و فی بعضها یذری الرّوایات ذرو الرّیح الهشیم، و توجیهه مع کون الذّرو مصدر یذر و لا یذری هو کونهما بمعنی واحد حسبما عرفت فصحّ إقامة مصدر المجرّد مقام مصدر المزید (و الملی ء) بالهمزة الثقة الغنی قال الجزری: قد أولع النّاس بحذف الهمزة و تشدید الیاء و (یحسب) إمّا بکسر السّین من الحسبان، و إمّا بالضمّ من الحساب و (العجّ) رفع الصّوت.
الاعراب:
قوله بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر روی من جمع منوّنا و بغیر تنوین أمّا بالتّنوین فیحتمل کونه بمعنی المفعول أی من مجموع و کونه علی معناه الحقیقی المصدری و علی کلّ تقدیر فما موصولة مبتداء و خیر خبره و قلّ صلتها و فاعل قلّ ضمیر مستکن عاید إلی الاستکثار المفهوم من استکثر و ضمیر منه عاید إلی الموصول و الجملة مجرورة المحلّ لکونها بدلا للجمع، و أمّا بدون التّنوین فالموصوف محذوف و هو المضاف إلیه أی من جمع شی ء الذی قلّ منه خیر، فما علی ذلک موصولة و یحتمل کونها مصدریة أی من جمع شی ء قلّته خیر من کثرته.
و قیل إنّ جمع مضاف إلی ما و المحذوف هو ان المصدریّة بعدها، و قلّ مبتداء بتقدیرها علی حدّ و تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه، أی من جمع ما أن أقلّ منه أی قلّته خیر، و فی روایة الکافی بکّر فاستکثر ما قلّ منه خیر، مجاز و قوله: و اکتنز من غیر طائل اسناد اکتنز إلی فاعله و هو الرّجل الموصوف إمّا علی سبیل المجاز أو فی الکلام تقدیر أی اکتنز له العلوم الباطلة، و علی ما فی بعض النّسخ من قوله: فاکثر من غیر طائل لا یحتاج إلی تکلّف، و ضامنا إمّا صفة لقاضیا أو حال بعد حال.
المعنی:
و لمّا فرغ من أوصاف أوّل الرّجلین أشار إلی ثانیهما و ذکر له أحدا و عشرین وصفا:
الأوّل ما أشار إلیه بقوله: استعاره (و رجل قمش جهلا) أی جمعه من أفواه الرّجال أو من الرّوایات الغیر الثّابتة عن الحجّة أو ممّا اخترعه و همه بالقیاس و الاستحسان و استعار لفظ الجمع المحسوس للمعقول بقصد الایضاح.
الثّانی أنّه (موضع فی جهّال الامّة) یعنی أنّه مسرع بین الجهّال أو أنّه مطرح فیهم وضیع لیس من أشراف النّاس علی ما ذکره البحرانی من کون وضع بفتح الضّاد، و قال إنّه یفهم منه أنّه خرج فی حقّ شخص معیّن و إن عمّه و غیره.
الثّالث أنّه (غار فی أغباش الفتنة) أی غافل فی ظلمات الخصومات لا یهتدی إلی قطعها سبیلا، و قد مرّ فیه وجوه أخر فی بیان اللّغة.
الرّابع أنّه (عم بما فی عقد الهدنة) یعنی أنّه عمیت بصیرته عن ادراک مصالح المصالحة بین النّاس فهو جاهل بالمصالح مثیر للفتن.
الخامس أنّه (قد سمّاه أشباه النّاس عالما و لیس به) و المراد بأسباه النّاس العوام و الجهّال لخلوّهم عن معنی الانسانیة و حقیقتها و هم یشبهون النّاس فی الصّورة الظاهرة الحسیة التی بها یقع التمایز علی سایر الصّور البهیمیة، و لا یشبهون فی الصّور الباطنیة العقلیة التی هی معیار المعارف الیقینیة و العلوم الحقیقیّة، فهؤلاء الأشباه لفقد بصائرهم و نقصان کمالاتهم ینخدعون بتمویه ذلک الرّجل و یزعمون من تلبّسه بزیّ العلماء أنّه عالم مع أنّه لیس بعالم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 256
السّادس أنّه کنایه (بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر) یعنی أنّه أسرع و بادر فی کلّ صباح، و هو کنایة من شدة اهتمامه و طلبه فی کلّ یوم أو فی أوّل العمر إلی جمع شی ء فاستکثر منه ما قلیله خیر من کثیره، أو قلّته خیر من کثرته، و المراد بذلک الشی ء إمّا زهرات «1» الدّنیا و أسبابها، و یؤیّده مناسبته لما قبله یعنی أنّه لم یطلب العلم و لکن طلب أسباب الدّنیا التی قلیلها خیر من کثیرها، هذا إن کان جمعها علی وجه الحلال و إلّا فلا خیر فیه أصلا، و إمّا الشبهات المضلّة و الآراء الفاسدة و العقائد الباطلة و یؤیّده زیادة ارتباط ذلک بما بعده، و علی التّقدیرین فیه تنبیه علی غایة بعده عن الحقّ و العلم لرسوخ الباطل فی طبعه و ثبوته فی ذهنه.
السّابع ما یترتّب علی بکوره و استکثاره من جمع الشّبهات، و هو ما أشار إلیه بقوله: استعاره مرشحه (حتّی إذا ارتوی من آجن) یعنی حصل له الامتلاء من شرب الماء الآجن المتعفّن (و اکتنز) أی اجتمع له العلوم الباطلة (من غیر طائل) و لا فائدة یتصوّر فیها (جلس بین النّاس قاضیا) استعار الآجن للشّبهات الفاسدة و الأفکار الباطلة و العلوم الحاصلة له من الاستحسانات و الاقیسة، کما یستعار عن العلوم الحقیقیة و المعارف الیقینیة بالماء الصّافی الزّلال، ثمّ و شح تلک الاستعارة بذکر الارتواء و جعل غایته المشار إلیها من ذلک الاستکثار جلوسه بین النّاس قاضیا.
الثّامن کونه (ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره) لوثوقه من نفسه بفصل ما بین النّاس من الخصومات و المرافعات و ظنّه القابلیّة لقطع المنازعات، و منشأ ذلک الوثوق و الاطمینان هو زعمه أن العلوم الحاصلة له من آرائه الفاسدة و أقیسته الباطلة علوم کاملة کافیة فی تخلیص الملتبسات و تخلیص المشکلات مع أنّها لیست بذلک.
التّاسع ما أشار إلیه بقوله: (فان نزلت به إحدی المبهمات هیّألها حشوا
(1) زهرة الدنیا بهجتها و نضارتها و حسنها ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 257
رثّا من رأیه ثمّ جزم به) یعنی أنّه إذا نزلت به إحدی المسائل المبهمة المشکلة الملتبس علیه وجه فصلها و طریق حلّها هیّأ لها کلاما لا طائل تحته و لا غناء فیه و أعدّ لحلّها وجها ضعیفا من رأیه ثمّ قطع به کما هو شأن أصحاب الجهل المرکب.
العاشر ما نبّه علیه بقوله: تمثیل (فهو من لبس الشّبهات فی مثل نسج العنکبوت) نسج العنکبوت مثل للامور الواهیة کما قال سبحانه:
«وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» قال الشّارح البحرانی: و وجه هذا التّمثیل أنّ الشّبهات التی تقع علی ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حلّ قضیّة تکثر فیلتبس علی ذهنه وجه الحقّ منها فلا یهتدی له لضعف ذهنه، فتلک الشبهات فی الوها تشبه نسج العنکبوت، و ذهنه فیها یشبه ذهن الذّباب الواقع فیه، فکما لا یتمکّن الذّباب من خلاص نفسه من شباک العنکبوت لضعفه، فکذا ذهن هذا الرّجل لا یقدر علی التخلّص من تلک الشّبهات، و قال المحدّث المجلسیّ بعد نقله کلام البحرانی هذا: أقول: و یحتمل أیضا أن یکون المراد تشبیه ما یلبّس علی النّاس من الشّبهات بنسج العنکبوت لضعفها و ظهور بطلانها لکن تقع فیها ضعفاء العقول فلا یقدرون علی التّخلّص منها لجهلهم و ضعف یقینهم، و الأوّل أنسب بما بعده.
الحادی عشر أنّه (لا یدری أصاب) فیما حکم به (أم أخطأ فان أصاب خاف أن یکون قد أخطأ و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب) و خوف الخطاء مع الاصابة و رجاء الاصابة مع الخطاء من لوازم عدم الدّرایة فی الحکم و الافتاء.
الثّانی عشر أنّه کنایه (جاهل خبّاط جهالات) أراد به أنّه جاهل بالأحکام کثیرا لخبط فی جهلاته، کنّی به عن کثرة أغلاطه التی یقع فیها فی القضایا و الأحکام فیمشی فیها علی غیر طریق الحقّ من القوانین، و ذلک معنی خبطه مأخوذ من خبط العشواء و هی النّاقة التی فی بصرها ضعف تخبط بیدها کلّ شی ء إذا مشت.
الثّالث عشر أنّه (عاش رکّاب عشوات) یعنی أنّ به عشاوة و سوء بصر باللیل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 258
و النّهار و أنّه کثیر الرّکوب علی الامور الملتبسة المظلمة، قال الشّارح البحرانیّ ره و هی إشارة إلی أنّه لا یستنتج نور الحقّ فی ظلمات الشّبهات الّا علی ضعف و نقصان فی نور بصیرته، فهو یمشی فیها علی ما یتخیّله دون ما یتحقّقه من الصّفة هذه، أی و کثیرا ما یکون حاله کذلک و لمّا کان من شأن العاشی إلی الضّوء فی الطرق المظلمة تارة یلوح له فیمشی علیه و تارة یخفی عنه فیضلّ عن القصد و یمشی علی الوهم و الخیال کذلک حال السّالک فی طرق الدّین من غیر أن یستکمل نور بصیرته بقواعد الدّین و یعلم کیفیّة سلوک طرقه، فانّه تارة یکون نور الحقّ فی المسألة ظاهرا فیدرکه و تارة یغلب علیه ظلمات الشّبهات فتعمی علیه الموارد و المصادر فیبقی فی الظلمة خابطا و عن القصد جائرا.
الرّابع عشر أنّه کنایه (لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع) و هو کنایة عن عدم نفاذ بصیرته فی العلوم و عدم اتقانه للقوانین الشّرعیة لینتفع بها انتفاعا تامّا، یقال فلان لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع إذا لم یحکمها و لم یتقنها، و أصله أن الانسان یمضغ الطعام الذی هو غذاؤه ثمّ لا یجیّد مضغه لینتفع به البدن انتفاعا تامّا فمثل به من لم یحکم و لم یتقن ما یدخل فیه من المعقولات التی هو غذاء الرّوح لینتفع به الرّوح انتفاعا کاملا.
الخامس عشر أنّه تشبیه (یذری الرّوایات إذراء الرّیح الهشیم) الیابس من النّبات المنکسر و فیه تشبیه تمثیلی و وجه الشّبه صدور فعل بلا رویّة من غیر أن یعود إلی الفاعل نفع و فائدة، فانّ هذا الرّجل المتصفّح للرّوایات لیس له بصیرة بها و لا شعور بوجه العمل علیها بل هو یمرّ علی روایة بعد اخری و یمشی علیها من غیر فائدة، کما أنّ الرّیح التی تذری الهشیم لا شعور لها بفعلها و لا یعود إلیها من ذلک نفع.
السّادس عشر أنّه (لاملی ء و اللّه باصدار ما ورد علیه) أی لیس له من العلم و الثّقة قدر ما یمکنه أن یصدر عنه انحلال ما ورد علیه من الشّبهات و الاشکالات.
السّابع عشر ما فی بعض نسخ الکتاب من قوله: (و لا هو أهل لما فوّض إلیه) أی لیس هو بأهل لما فوّضه إلیه النّاس من امور دینهم، و أکثر النسخ خال من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 259
ذکر هذا الوصف و فی روایة الکافی الآتیة و لا هو أهل لما منه فرط بالتخفیف بمعنی سبق و تقدّم أی لیس هو أهل لما ادّعاه من علم الحقّ الذی من أجله سبق النّاس و تقدّم علیهم بالرّیاسة و الحکومة، و ربّما یقرأ بالتشدید أی لیس هو من أهل العلم کما یدّعیه لما فرّط فیه و قصّر عنه، و عن الارشاد و لا یندم علی ما منه فرط، و قال الشّارح المعتزلی: و فی کتاب ابن قتیبة و لا أهل لما فرّط به قال: أی لیس بمستحقّ للمدح الذی مدح به.
الثّامن عشر أنّه (لا یحسب العلم فی شی ء ممّا أنکره) و لم یعرفه یعنی أنّ ذلک الرّجل یعتقد أنّ ماله من العلم المغشوش المدلس بالشّبهات الذی یکون الجهل خیرا منه بمراتب هو العلم و لا یظنّ لغایة جهله وجود العلم لأحد فی شی ء ممّا جهله لاعتقاده أنّه أعلم العلماء و أنّ کلّ ما هو مجهول له مجهول لغیره بالطریق الأولی، و علی احتمال کون یحسب من الحساب علی ما مرّت إلیه الاشارة فالمعنی أنّه لا یعدّ ما ینکره علما و لا یدخله تحت الحساب و الاعتبار بل ینکره کسایر ما أنکره.
التّاسع عشر ما أشار إلیه بقوله: (و لا یری أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره) یعنی أنّه لوفور جهله یظنّ أنّه بلغ غایة العلم فلیس بعد ما بلغ إلیه فکره لأحد موضع تفکر و مذهب صحیح.
العشرون ما نبّه علیه بقوله: (و إن أظلم علیه أمرا کتتم به) أی إن صار علیه أمر من امور الدّین مظلما مشتبها لا یدری وجه الحقّ فیه و لا وجه الشّبهة أیضا اکتتم به و ستره من غیره من أهل العلم و غیرهم و ذلک (لما یعلم من جهل نفسه) بذلک الأمر و عدم معرفته به حتّی من وجه الشّبهة و الرّأی فیستره و یخفیه و لا یسأله من غیره و لا یصغی إلی غیره حتّی یستفیده، و ذلک لئلّا یقال: إنّه لا یعلمه فیحفظ بذلک علوّ منزلته بین النّاس کما هو المشاهد من قضاة السّوء، فانّهم کثیرا ما یشکل علیهم الأمر فی القضایا و الأحکام فیکتتمون ما أشکل علیهم و لا یسألون أهل العلم عنه لئلا یظهر جهلهم بین أهل الفضل مراعاة لحفظ المنزلة و المناصب.
الحادی و العشرون أنّه حذف مجاز فی الاسناد- الاستعارة التحقیقیّة- الاستعارة التبعیّة (تصرخ من جور قضائه الدّماء و تعجّ منه المواریث)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 260
و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام و یحرم بقضائه الفرج الحلال، کما فی روایة الکافی الآتیة و نسبة الصّراخ إلی الدّماء و العجیج إلی المواریث إمّا من قبیل الحذف و الایصال، أی تصرخ أولیاء الدّماء و تعجّ مستحقّوا المواریث، أو من قبیل المجاز فی الاسناد علی نحو صام نهاره مبالغة علی سبیل التّمثیل و التّخییل بتشبیه الدّماء و المواریث بالانسان الباکی من جهة الظلم و الجور و إثبات الصّراخ و العجیج لهما، أو من قبیل الاستعارة التحقیقیّة التبعیّة باستعارة لفظ الصّراخ و العجیج لنطق الدّماء و المواریث بلسان حالها المفصح عن مقالها، و وجه المشابهة أنّ الصّراخ و العجّ لما کانا یصدران من ظلم و جور و کانت الدّماء المهراقة و المواریث المستباحة بالأحکام الباطلة ناطقة بلسان حالها مفصحة بالتظلم و الشّکایة، لا جرم حسن تشبیه نطقها بالصّراخ و العجّ و استعارتهما له، فالمعنی أنّه تنطق الدّماء و المواریث بالشّکایة و التظلّم من جور قضایاه و أحکامه.
و أمّا استحلال الفرج الحرام بقضائه و تحریم الفرج الحلال فامّا من أجل جهله بالحکم أو لخطائه و سهوه فی موضع الحکم لعدم مراعاة الاحتیاط أو لوقوع ذلک منه عمدا لغرض دنیوی کالتقرّب بالجایر أو أخذ الرّشوة أو نحو ذلک.
الترجمة:
و دومی از این دو نفر مردی است که جمع کرده جهالت را سرعة کننده است باین که وضیع و پست گردانیده شده در میان جاهلان امة، غافل است در ظلمات خصومات بی بصیرت است به آن چه در عقد صلحست از مصالح مصالحه، بتحقیق که نام نهاده اند او را جهّال مردمان که در صورت انسان و در معنی حیوان می باشند عالم بعلوم شریعت و حال آنکه عالم نیست، بامداد کرد پس بسیار نمود از جمع آوردن چیزی که اندکی آن از او بهتر است از آنچه بسیار است، یا آنکه از جمع آوردن چیزی که کمی او بهتر است از زیاده آن، مراد فکرهای فاسده و رأیهای باطله است تا این که چون سیراب شد از آب متعفن گندیده، و پر شد از مسایل بی فایده ناپسندیده نشست در میان مردم در حالتی که حکم کننده است میان ایشان، ضامن است از برای خالص کردن آن چیزی که مشتبه است حل آن بر غیر او، پس اگر نازل بشود بر او یکی از قضایای مشکله مهیّا میکند از برای آن سخنان بی فایده ضعیف و سست از رأی باطله خود، پس از آن جزم و قطع کند بآن کلام، پس او از پوشیدگی و التباس شبه ها افتاده است در امور واهیه که مثل تار عنکبوت است، نمی داند به صواب حکم میکند یا بخطاء، پس اگر بصواب حکم میکند می ترسد از آنکه خطا کرده باشد و اگر بخطا حکم نماید امید می دارد که صواب گفته باشد.
نادانست بسیار خبط کننده در نادانیها ضعیف البصر است در ظلمات جهل سواره شبهات، نگزیده علم و دانش بدندان برنده و این کنایه است از عدم ایقان بر قوانین شرعیه و عدم اتقان مسائل دینیّه، منتشر می سازد و می پراند روایات را مثل پراندن و منتشر کردن باد گیاه خشک را، بخدا سوگند که نیست قادر و توانا بباز گردانیدن و جواب دادن آنچه وارد شده است بر او از مسائل، گمان نمی برد که علمی که و رای اعتقاد اوست فضیلتی داشته باشد، و گمان نمی کند این که از ورای آنچه رسیده است باو مذهبی بوده باشد مر غیر او را. و اگر پوشیده و پنهان باشد بر او کاری پنهان می کند آن را بجهة آنکه می داند از جهل نفس خود به مسائل و می خواهد که آشکار نشود حال او بارباب فضائل فریاد می کند از جور حکم او خونهای ناحق ریخته، و می نالد از ستم او میراثهای مأخوذه با حکمهای باطله.
