[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی صفة من یتصدی للحکم بین الأمة و لیس لذلک بأهل، و فیها:

أبغض الخلائق إلی اللّه صنفان، الصنف الأول:

إنَّ أَبْغَضَ الْخَلَائِقِ إِلَی اللَّهِ [تَعَالَی] رَجُلَانِ، رَجُلٌ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی نَفْسهِ فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْد السَّبیلِ مَشْغُوفٌ بکَلَامِ بدْعَةٍ وَ دُعَاءِ ضَلَالَةٍ، فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بهِ، ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ، مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَی بهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ وَفَاتِهِ، حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ، رَهْنٌ بخَطِیئَتِهِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 247

و من کلام له علیه السّلام فی صفة من یتصدی للحکم بین الامة و لیس لذلک باهل و هو السابع عشر من المختار فی باب الخطب الجاری مجراها. هذا الکلام الشّریف رواه المفید فی الارشاد من ثقات أهل النقل عند الخاصّة و العامّة، و الطبرسیّ أیضا فی الاحتجاج مرسلا عنه علیه السّلام کالکتاب، و ثقة الاسلام الکلینی قدّس اللّه روحه فی باب البدع و الرّأی و المقاییس من اصول الکافی مسندا تارة و مرفوعا اخری حسبما تعرفه، و أمّا ما ذکره الرّضیّ قدّس سرّه فهو أنّه قال:

إنّ أبغض الخلق الی اللّه رجلان: رجل و کله اللّه إلی نفسه، جائر عن قصد السّبیل مشغوف بکلام بدعة، و دعاء ضلالة فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته.

اللغة:

(وکله) إلی نفسه بالتخفیف یکله و کلا و وکولا ترکه و نفسه و (الجائر) باعجام الأوّل أو باعجامهما و فی بعض نسخ الکافی بالمهملتین و المعانی متقاربة أی عادل أو متجاوز أو حیران (عن قصد السبیل مشغوف) بالغین المعجمة و فی بعض النّسخ بالمهملة و بهما قرء قوله تعالی: قد شغفها حبّا و علی الأوّل فهو مأخوذ من شغاف القلب أی حجابه أو سویداه، و علی الثّانی من الشّعف و هو شدّة الحبّ و إحراقه القلب و (البدعة) اسم من ابتدع الأمر إذا أحدثه کالرّفعة من الارتفاع و الخلفة من الاختلاف و (الهدی) بفتح الأوّل و سکون الثّانی الطریقة و السّیرة أو بالضمّ و القصر و هو الرّشاد و (رهن) و فی بعض النّسخ رهین أی مأخوذ.

المعنی:

اعلم مجاز أنّ البغض کالحبّ الذی هو ضدّه لمّا کان من صفات النّفس أعنی نفار النّفس عن الشی ء و کان إسناده إلیه سبحانه محالا لا جرم ینبغی أن یراد به حیثما اسند إلیه معناه المجازی أعنی سلب الفیض و الاحسان و هذا المعنی هو المراد بقوله علیه السّلام: (انّ أبغض الخلائق إلی اللّه رجلان) مما ز جان بین الحقّ و الباطل متشبّثان بذیل الشّبهات و الجهالات یحسبان أنّها من علوم الدّین و مراتب الیقین.

و إنّما کانا أبغض الخلایق باعتبار أنّ ضررهما النّاشی من جهالتهما بأمر الدّین لم یکن راجعا إلی أنفسهما فقط، بل متعدّیا إلی الغیر و ساریا إلی الأتباع و باقیا فی الأعقاب إلی یوم القیامة فکانا مع ضلالتهما فی نفسهما مضلّین لغیرهما عن سلوک جادّة الیقین و تحصیل معارف الدّین، فلذلک کانا أبغض الخلائق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 251

و کیف کان فأحمد الرّجلین (رجل و کله اللّه إلی نفسه) أی فوّض إلیه أمره و خلاه و نفسه و جعل و کوله و اعتماده علیها لظنّه الاستقلال فی نفسه علی القیام بمصالحه و زعمه القدرة علی تحصیل المراد و الوصول إلیه بالرأی و القیاس و الاستحسانات الفاسدة التی لا أصل لها، و الرّوایات التی لم تؤخذ من مأخذها فلا جرم أفاض اللّه علیه صورة الاعتماد علی نفسه فیما یریده من امور الدّین و قوانین الشّرع المبین فلم یدر أنّه هلک فی أیّ واد:

 «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ»* و حیث إنّه کان اعتماده علیه (فهو جائر عن قصد السّبیل) و مائل عن طریق الحقّ و ضالّ عن الصّراط المستقیم و واقع فی طرف الافراط من فضیلة العدل قریب من الشّر بعید عن الخیر کما ورد فی بعض الأدعیة: و لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین، فانک ان وکلتنی إلی نفسی تقربنی من الشرّ و تباعدنی من الخیر.

و سرّ ذلک أنّ النّفس بالذّات مایلة إلی الشرّ فاذا سلبت عنها أسباب التوفیق و الهدایة تاهت فی طریق الضلالة و الغوایة (مشغوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة) أی دخل حبّ کلام البدعة و دعوته النّاس إلی الضلالة شغاف قلبه أی حجابه أو سویداه و علی کونه بالعین المهملة فالمعنی أنّه غشی حبّها قلبه من فوقه إذ الشّعفة من القلب رأسه عند معلّق النّیاط، و هو عرق علق به القلب إذا انقطع مات صاحبه، و علی أیّ تقدیر فالمقصود به کونه أشدّ حبّا و أفرط میلا إلی کلامه الذی لا أصل له فی الدّین و دعوته المضلّة عن نهج الیقین، فهو من الأخسرین أعمالا الذین ضلّ سعیهم فی الحیوة الدّنیا فهم یحسبون أنّهم بحسنون صنعا.

کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النّار و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا فی روایة الکافی: أبی اللّه لصاحب البدعة بالتّوبة، قیل: یا رسول اللّه و کیف ذلک؟ قال: إنّه قد اشرب قلبه حبّها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 252

و لا بأس بتحقیق الکلام فی معنی البدعة و قد عرفت معناها اللغوی و غلبت فی العرف علی ما هو زیادة فی الدّین أو نقصان منه، و قیل: کلّ ما لم یکن فی زمن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو بدعة.

و ردّه الأردبیلی بمنع الشّرطیّة و قال: البدعة هی کلّ عبادة لم تکن مشروعة ثمّ أحدثت بغیر دلیل شرعی أو دلّ دلیل شرعیّ علی نفیها فلو صلّی أو دعی أو فعل غیر ذلک من العبادات مع عدم وجودها فی زمانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه لیس بحرام لأنّ الأصل کونها عبادة و لغیر ذلک مثل الصّلاة خیر موضوع و الدّعاء حسن انتهی، و أنت خبیر بما فی تخصیصها بالعبادات لظهور عمومها لها و لغیرها.

و التّحقیق فیها ما ذکره الشّهید قده فی القواعد قال فی محکی کلامه: و محدثات الامور بعد عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنقسم أقساما لا یطلق اسم البدعة عندنا إلّا ما هو محرّم عندنا أوّلها الواجب کتدوین القرآن و السنّة إذا خیف علیها التفلّت من الصّدور فانّ التّبلیغ للقرون الآتیة واجب إجماعا و لا یتمّ إلّا بالحفظ، و هذا فی زمن الغیبة واجب، و أمّا فی زمان ظهور الامام علیه السّلام لأنّه الحافظ لها حفظا لا یتطرّق إلیه خلل و ثانیها المحرّم؛ و هو کلّ بدعة تناولها قواعد التّحریم و أدلّته من الشریعة کتقدیم غیر المعصومین علیهم و أخذهم مناصبهم و استیثار ولاة الجور بالأموال و منعها مستحقّها و قتال أهل الحقّ و تشریدهم و إبعادهم و القتل علی الظنّة و الالزام ببیعة الفسّاق و المقام علیها و تحریم مخالفتها و الغسل فی المسح و المسح علی غیر القدم، و شرب کثیر من الأشربة، و الجماعة فی النّوافل و الأذان الثّانی یوم الجمعة، و تحریم المتعتین، و البغی علی الامام و توریث الأباعد و منع الأقارب، و منع الخمس أهله و الافطار فی غیر وقته إلی غیر ذلک من المحدثات المشهورات، و منها تولیة المناصب غیر الصّالح لها ببذل أو إرث أو غیر ذلک.

و ثالثها المستحبّ و هو ما تناولته أدلّة النّدب کبناء المدارس و الرّبط، و لیس منه اتخاذ الملوک الاهبة لیعظموا فی النّفوس اللّهمّ إلّا أن یکون مرهبا للعدوّ.

و رابعها المکروه، و هو ما شملته أدلّة الکراهة کالزّیادة فی تسبیح الزّهراء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 253

علیها السّلام و سایر الموظّفات أو النقیصة منها و التنعّم فی الملابس و المآکل بحیث یبلغ الاسراف بالنّسبة إلی الفاعل و ربّما أدّی إلی التّحریم إذا استضرّبه هو و عیاله و خامسها المباح، و هو الدّاخل تحت الأدلّة المباحة کنخل الدّقیق فقد ورد أوّل شی ء أحدثه النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اتّخاذ المناخل لأنّ لین العیش و الرّفاهیة من المباحات فوسیلته مباحة انتهی کلامه رفع مقامه.

و قد تحصّل من ذلک أنّ البدعة عبارة عن محدثات الامور المحرّمة و أنّ الرّجل الموکول إلی نفسه الجائر عن قصد السّبیل قد شغف بها و بدعوته إلی الضلالة و من أجل ذلک کان سببا لضلالة من أجاب دعوته (فهو فتنة لمن افتتن به) و بلاء لمن اتبع له (ضالّ عن هدی من کان قبله) أی عن سیرة أئمة الدّین و طریقة أعلام الیقین الذین أخذوا العلوم الحقیقیة و المعارف الیقینیة بالهام الهیّ و إرشاد نبویّ، و ذلک من حیث اغتراره بنفسه و اعجابه بکلامه و استقلاله برأیه و استغنائه بما اخترعه فهمه و ما ابتدعه و همه عن الرّجوع إلیهم و العکوف علیهم.

کما قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام  «1» لعن اللّه أبا حنیفة کان یقول: قال علیّ و قلت أنا، و قالت الصّحابة و قلت هذا و علی کون هدی فی کلامه علیه السّلام بضمّ الهاء و الألف المقصورة فالمراد به کونه ضالّا عن الصّراط المستقیم مع وجود هدی قبله مأمور باتّباعه و هو کتاب اللّه و سنّة رسوله و أعلام هداه الحاملون لدینه، لما أشرنا الیه من استبداده برأیه الفاسد و نظره الکاسد نظیر ما صدر عن أبی حنیفة و نظرائه.

کما حکاه الزّمخشری فی ربیع الأبرار قال: قال یوسف بن أسباط: ردّ أبو حنیفة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعمائة حدیث أو أکثر قیل: مثل ما ذا؟ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للفرس سهمان، و قال أبو حنیفة: لا أجعل سهم بهیمة أکثر من سهم المؤمن و أشعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه البدن، و قال أبو حنیفة: الاشعار مثلة، و قال


 (1) رواه فی الکافی فی باب البدع و الرأی، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 254

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البیّعان بالخیار ما لم یفترقا، و قال أبو حنیفة اذا وجب البیع فقد لزم، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرع بین نسائه إذا أراد سفرا، و قال أبو حنیفة: القرعة قمار انتهی (مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته) و ذلک لأنّ من کان ضالّا فی نفسه و مشعوفا بکلامه البدعة و دعاته الضّالّة لا بدّ أن یکون مضلّا و سببا لا ضلال غیره فی حال حیاته و هو ظاهر، و بعد مماته أیضا من حیث بقاء العقائد الباطلة و المذاهب الفاسدة المکتسبة عنه بعده، ألا تری کیف بقی مذهب أبی حنیفة و الشّافعی و أحمد بن حنبل و مالک و غیرها من المذاهب المبتدعة و الآراء المخترعة المضلّة إلی الآن؟ و تبقی إلی ظهور صاحب الزّمان فتبعها جمع کثیر و تضلّ بها جمّ غفیر و لذلک صار هذا الرّجل المضلّ (حمّال خطایا غیره) کحمله خطایا نفسه حیث کان سببا لضلالته فهو (رهن بخطیئته) کما أنّه رهین بخطیئة غیره مأخوذ بها و معاقب علیها کما قال سبحانه:

 «لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذینَ یُضِلُّونَهُمْ بغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزرُونَ» قال الفخر الرّازی: إنّه یحصل للرّؤسآء مثل أوزار الأتباع، و السّبب فیه ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: أیّما داع دعا إلی الهدی فاتّبع کان له مثل أجر من اتّبعه لا ینقص من أجورهم شی ء، و أیّما داع دعا إلی ضلالة فاتّبع کان علیه مثل وزر من اتّبعه لا ینقص من آثامهم شیء.

و اعلم أنّه لیس المراد أنّه تعالی یوصل العقاب الذی یستحقّه الأتباع إلی الرّؤساء، لأنّ هذا لا یلیق بعدل اللّه و الدّلیل علیه قوله تعالی: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی » و قوله: «وَ لا تَزرُ وازرَةٌ وِزْرَ أُخْری »* بل المعنی أنّ الرّئیس إذا وضع سنّة قبیحة عظم عقابه حتّی أنّ ذلک العقاب یکون مساویا لکلّ ما یستحقّه کلّ واحد من الأتباع.

قال الواحدی: لفظة من فی قوله: و من أوزار الذین یضلّونهم، لیست للتّبعیض لأنّها لو کانت للتّبعیض لخفف عن الأتباع بعض أوزارهم و ذلک غیر جایز لقوله علیه السّلام من غیر أن ینقص من أوزارهم شی ء، و لکنّها للجنس أی لیحملوا من جنس أوزار الأتباع هذا.

الترجمة:

از جمله کلام آن عالی مقام است در صفت کسی که متصدّی شود بحکم کردن میان امّة محمّدیه و حال این که اهلیّت نداشته باشد:

بتحقیق که دشمن ترین خلق بسوی خدا دو مردند یکی از این دو نفر مردی است که باز گذاشته باشد حق تعالی او را بنفس خودش، و الطاف خفیّه خود را از او سلب نموده باشد پس آن بد روزگار تبه کار میل کننده است از میانه راه راست بمیان دل او رسانیده شده است سخنان بدعة و جهالت با این که دل سوخته شده است از فرط محبت باینکلام بدعة، و بخواندن مردم بگمراهی و ضلالت، پس آن مرد فتنه و بلا است مر آن کسی را که در فتنه و بلا افتاده باشد بواسطه او گمراه است از راه راست و طریقه مستقیم آن کسیکه بوده است پیش او گمراه کننده است مر کسی را که اقتدا نماید او را در حال حیات او و بعد از وفات او، بردارنده است بار گناهان غیر خود را، در گرو است بگناه خود و گرفتار است بکار تباه خود.