[hadith]الناسُ آخِر الزمان:

أَیُّهَا النَّاسُ، لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ الْحَقِّ وَ لَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِینِ الْبَاطِلِ، لَمْ یَطْمَعْ فِیکُمْ مَنْ لَیْسَ مِثْلَکُمْ وَ لَمْ یَقْوَ مَنْ قَوِیَ عَلَیْکُمْ، لَکِنَّکُمْ تِهْتُمْ مَتَاهَ بَنِی إِسْرَائِیلَ، وَ لَعَمْرِی لَیُضَعَّفَنَّ لَکُمُ التِّیهُ مِنْ بَعْدی أَضْعَافاً بمَا خَلَّفْتُمُ الْحَقَّ وَرَاءَ ظُهُورِکُمْ وَ قَطَعْتُمُ الْأَدْنَی وَ وَصَلْتُمُ الْأَبْعَدَ. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِنِ اتَّبَعْتُمُ الدَّاعِیَ لَکُمْ، سَلَکَ بکُمْ مِنْهَاجَ الرَّسُولِ وَ کُفِیتُمْ مَئُونَةَ الِاعْتِسَافِ وَ نَبَذْتُمُ الثِّقْلَ الْفَادحَ عَنِ الْأَعْنَاقِ.[/hadith]

یا أیّها النّاس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ، و لم تهنوا عن توهین الباطل، لم یطمع فیکم من لیس مثلکم، و لم یقو من قوی علیکم، تهتم متاه بنی إسرائیل، و لعمری لیضعّفنّ لکم التّیه، من بعدی أضعافا خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم، و قطعتم الأدنی و وصلتم الأبعد، و اعلموا أنّکم إن اتّبعتم الدّاعی لکم، سلک بکم منهاج الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 75

و کفیتم مؤنة الاعتساف، و نبذتم الثّقل الفادح عن الأعناق. (35529- 35354)

اللغة

 و (المتاه) مصدر میمیّ بمعنی التیه و (فدحه) الدّین أثقله.

المعنی

ثمّ عاد إلی توبیخ المخاطبین فقال: (أیّها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ) أراد به نفسه لأنّ الحقّ معه و هو مع الحقّ کما ورد فی صحیح الخبر (و لم تهنوا عن توهین الباطل) أراد به معاویة و أصحابه (لم یطمع فیکم) و فی بلادکم (من لیس مثلکم) فی البأس و القوّة (و لم یقومن قوی علیکم) و لم یشنّ الغارات علی بلادکم و أصقاعکم و لکنّکم (تهتم متاه بنی إسرائیل) أی تحیّرتم مثل تحیّرهم و ستعرف تیههم إنشاء اللّه بعد الفراغ من شرح الخطبة (و لعمری لیضعفنّ لکم التّیه) و الضلال (من بعدی أضعافا) و کذا کان لأنّ تیه بنی إسرائیل کان أربعین سنة و تیه هؤلاء جاوز الثمانین مدّة ملک بنی امیة بل زاد علی ستّمأة مدّة ملک بنی العباس بل ممدّ إلی ظهور الدّولة القائمیة بما (خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم) و نکبتم عن الصراط المستقیم (و قطعتم الأدنی) أی الأقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نسبا و صهرا و أراد به نفسه (و وصلتم الأبعد) أراد به معاویة أو من تقدّم علیه من المتخلّفین.

ثمّ أرشدهم إلی وجه الرّشاد و السداد فقال: (و اعلموا انّکم إن اتّبعتم الدّاعی لکم) أراد به نفسه أو القائم علیه السّلام و فی بعض النسخ الرّاعی بالراء و قد تقدّم فیما ذکرناه سابقا انّ الامام راع لرعیّته، و ظهر لک وجه المناسبة فی إطلاق الرّاعی علیه (سلک بکم منهاج الرسول) أی جادّة الشریعة (و کفیتم مؤنة الاعتساف) فی طرق الضلال (و نبذتم الثقل الفادح) أی الاثم و العذاب فی الاخرة (عن الأعناق).

تنبیهان

: الاول فی قصة قوم سبأ و سیل الجنتین

قال تعالی: لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شمالٍ کُلُوا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 81

مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سدْرٍ قَلِیلٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازی إِلَّا الْکَفُورَ.

قال علیّ بن إبراهیم القمیّ قال إنّ بحرا کان فی الیمن و کان سلیمان علیه السّلام أمر جنوده أن یجروا لهم خلیجا من البحر العذب إلی بلاد هند، ففعلوا ذلک و عقدوا له عقدة عظیمة من الصخر و الکلس حتّی تفیض علی بلادهم، و کانوا إذا أرادوا أن یرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما یحتاجون إلیه و کانت لهم جنّتان عن یمین و شمال عن مسیرة عشرة أیّام فیها یمرّ المارّ لا تقع علیه الشمس من التفافها.

فلمّا عملوا بالمعاصی و عتوا عن أمر ربّهم و نهاهم الصالحون فلم ینتهوا، بعث اللّه علی ذلک السدّ الجرذ و هی الفارة الکبیرة فکانت تقلع الصّخرة التی لا یستقلّها الرّجل و ترمی به فلمّا رأی ذلک قوم منهم هربوا و ترکوا البلاد فما زال الجرذ تقلع الحجر حتّی خربوا ذلک السدّ فلم یشعروا حتّی غشیهم السّیل و خرب بلادهم و قلع أشجاهم.

و قال الطبرسی فی مجمع البیان فی تفسیر الایة ثمّ أخبر سبحانه عن قصّة سبأ بما دلّ علی حسن عاقبة الشّکور و سوء عاقبة الکفور فقال- لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ- المراد بسبا هنا القبیلة الّذینهم أولاد سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان- فی مسکنهم- أی فی بلدهم- آیة- أی حجّة علی وحدانیّة اللّه عزّ و جلّ و کمال قدرته و علامة علی سبوغ نعمته ثمّ فسّر سبحانه الایة فقال:- جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شمالٍ - أی بستانان عن یمین من أتاهما و شماله و قیل عن یمین البلد و شماله.

و قیل انّه لم یرد جنّتین اثنتین و المراد إنه کانت دیارهم علی وتیرة واحدة إذ کانت البساتین عن یمینهم و شمالهم متّصلة بعضها ببعض و کانت من کثرة النّعم أنّ المرأة تمشی و المکتل علی رأسها فیمتلئ بالفواکه من غیر أن تمسّ بیدها شیئا.

و قیل الایة المذکورة هی أنّه لم یکن فی قریتهم بعوضة و لا ذباب و لا برغوث و لا عقرب و لا حیّة، و کان الغریب إذا دخل بلدهم و فی ثیابه قمّل و دوابّ ماتت

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 82

عن ابن زید.

و قیل انّ المراد بالایة خروج الأزهار و الثّمار من الأشجار علی اختلاف ألوانها و طعومها.

و قیل: انها کانت ثلاث عشرة قریة فی کلّ قریة نبیّ یدعوهم إلی اللّه سبحانه یقولون لهم  کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ  أی کلوا ممّا رزقکم اللّه فی هذه الجنان و اشکروا له یزدکم من نعمه و استغفروه یغفر لکم  بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ أی هذه بلدة مخصّبة نزهة أرضها عذبة تخرج النّبات و لیست بسبخة و لیس فیها شیء من الهوامّ الموذیة.

و قیل أراد به صحّة هواها و عذوبة مائها و سلامة تربتها و أنّه لیس فیها حرّ یؤذی فی القیظ، و لا برد یؤذی فی الشتاء- و ربّ غفور- أی کثیر المغفرة للذّنوب- فأعرضوا- عن الحقّ و لم یشکروا اللّه سبحانه و لم یقبلوا ممّن دعاهم إلی اللّه من أنبیائه- فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ - و ذلک أنّ الماء کان یأتی أرض سبأ من أودیة الیمن، و کان هناک جبلان یجتمع ماء المطر و السیول بینهما فسدّوا ما بین الجبلین فاذا احتاجوا إلی الماء نقبوا السدّ بقدر الحاجة فکانوا یسقون زروعهم و بساتینهم فلمّا کذّبوا رسلهم و ترکوا أمر اللّه بعث اللّه جرذا نقب ذلک الرّدم و فاض الماء علیهم فأغرقهم عن وهب.

و قال البیضاوی سیل العرم أی سیل الأمر العرم أی الصّعب من عرم الرجل فهو عارم و عرم إذا شرس خلقه و صعب أو المطر الشدید أو الجرذ أضاف إلیه لأنّه نقب علیهم سکرا ضربت لهم بلقیس، فحقنت به ماء الشجر و ترکت فیه نقبا علی مقدار ما یحتاجون إلیه أو المسناة التی عقدت سکرا علی أنّه جمع عرمة و هی الحجارة المرکومة.

و قیل اسم واد جاء السیل من قبله و کان ذلک بین عیسی و محمّد- وَ بَدَّلْناهُمْ بجَنَّتَیْهِمْ - اللّتین فیهما أنواع الفواکه و الخیرات- جَنَّتَیْنِ*- أخراوین- فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ - مرّ بشع فانّ الخمط کلّ نبت أخذ طعما من مرارة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 83

و قیل الاراک أو کلّ شجر له شوک- وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سدْرٍ قَلِیلٍ - و الأثل الطرفا، لا ثمر له، و وصف السدر بالقلّة فان جناه و هو النبق ممّا یطیب أکله و لذلک یغرس فی البساطین- ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بما کَفَرُوا- بکفرانهم النّعمة أو بکفرهم بالرّسل- وَ هَلْ نُجازی إِلَّا الْکَفُورَ- أی البلیغ فی الکفران أو الکفر.

الثانی فی قصة تیه بنی اسرائیل

قال تعالی حکایة عن موسی إذ قال لقومه  یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی  أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسرِینَ، قالُوا یا مُوسی  إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ، وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ، فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ قالُوا یا مُوسی  إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسقِینَ قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسقِینَ .

روی فی الصّافی عن العیاشی، عن الباقر علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الّذی نفسی بیده لترکبنّ سنن من کان قبلکم حذو النعل بالنعل، و القذّة بالقذّة حتّی لا تخطاؤن طریقهم، و لا تخطأکم سنّة بنی إسرائیل.

ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام قال موسی لقومه یا قوم ادخلوا الأرض المقدّسة الّتی کتب اللّه لکم فردّوا علیه و کانوا ستّمأة ألف فقالوا یا موسی إنّ فیها قوما جبّارین الایات قال فعصی أربعون ألفا و سلم هارون و ابناه و یوشع بن نون و کالب بن یوحنّا فسمّاهم اللّه فاسقین فقال لا تأس علی القوم الفاسقین فتاهوا أربعین سنة لأنّهم عصوا فکانوا حذو النعل بالنعل أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما قبض لم یکن علی أمر اللّه إلّا علیّ و الحسن و الحسین و سلمان و المقداد و أبو ذر فمکثوا أربعین حتّی قام علیّ فقاتل من خالفه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 84

و قال الطبرسی و غیره فی تفسیر الایة ما ملخّصه: قوله حکایة عن خطاب موسی لقومه- یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ- هی بیت المقدس و العیاشی عن الباقر علیه السّلام یعنی الشام- الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ - أن تکون مسکنا- وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی  أَدْبارِکُمْ - أی لا ترجعوا عن الأرض التی امرتم بدخولها- مدبرین  فَتَنْقَلِبُوا خاسرِینَ*- عن ثواب الدارین- قالُوا یا مُوسی  إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ - شدید البطش و البأس لا یتأتّی لنا مقاومتهم.

قال ابن عباس بلغ من جبریّة هؤلاء القوم أنّه لمّا بعث موسی من قومه اثنی عشر نقیبا لیخبروه خبرهم أهمّ رجل من الجبارین یقال له عوج فأخذهم فی کمّه مع فاکهة کلّها کان یحملها من بستانه و أتی بهم الملک فنثرهم بین یدیه و قال للملک تعجّبا منهم هؤلاء یریدون قتالنا؟ فقال الملک ارجعوا إلی صاحبکم فأخبروه خبرنا.

قال و کان فاکهتهم لا یقدر علی حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب، و یدخل فی قشر نصف رمانة خمسة رجال- قالُوا یا مُوسی  إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها- هما یوشع بن نون و کالب بن یوحنا ابن عمّه کذا عن الباقر علیه السّلام- مِنَ الَّذینَ یَخافُونَ- اللّه و یتّقونه- أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا- بالایمان و التثبت- ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ - باب قریتهم- قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذینَ - لتعسر الکم علیهم فی المضایق من عظم أجسامهم و لأنهم أجسام لا قلوب فیها- وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا- فی نصرته علی الجبارین- وَ إِذا قِیلَ*- به و مصدّقین لوعده.

  • قالُوا یا مُوسی  إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ - قالوها استهانة باللّه و رسوله و عدم مبالاة بهما- قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسی وَ أَخِی - لأنه یجیبنی إذا دعوته- قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسی وَ أَخِی فَافْرُقْ - لا یدخلونها و لا یملکونها بسبب عصیانهم- أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ - یسیرون فیها متحیّرین- فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسقِینَ - لأنّهم أحقّاء بذلک لفسقهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 85

قال الطبرسیّ قال المفسرون لما عبر موسی علیه السّلام و بنو إسرائیل البحر و هلک فرعون أمرهم اللّه سبحانه بدخول الأرض المقدّسة فلما نزلوا علی نهر الاردن خافوا عن الدخول فبعث من کلّ سبط رجلا و هم الذین ذکرهم اللّه تعالی فی قوله  وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی  فعاینوا من عظم شأنهم و قوّتهم شیئا عجیبا فرجعوا إلی بنی إسرائیل فأخبروا موسی بذلک فأمرهم أن یکتموا فوفی اثنان منهم یوشع بن نون من سبط ابن یامین و قیل انه کان من سبط یوسف علیه السّلام و کالب بن یوحنا من سبط یهودا و عصی العشرة و اخبروا بذلک.

و قیل کتم الخمسة منهم و أظهر الباقون و فشا الخبر فی الناس فقالوا إن دخلنا علیهم تکون نسائنا و أهالینا اغنمة لهم، و هموا بالانصراف إلی مصر و هموا بیوشع و کالب و أرادوا أن یرجموهما بالحجارة فاغتاظ لذلک موسی و قال  قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسی وَ فأوحی اللّه إلیه إنهم یتیهون فی الأرض أربعین سنة و إنما یخرج منهم من لم یعص اللّه فی ذلک فبقوا فی التیه أربعین سنة فی ستة عشر فرسخا و قیل تسع فراسخ و هم ستمائة ألف مقاتل لا تتخرّق ثیابهم و تثبت معهم و ینزل علیهم المنّ و السلوی.

و قال الطبرسی فی تفسیر قوله  وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی : و کان السبب فی إنزال المنّ و السلوی علیهم أنه لما ابتلاهم اللّه بالتیه إذ قالوا لموسی  قالُوا یا مُوسی  إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما حین أمرهم بالمسیر إلی بیت المقدس و حرب العمالقة فوقعوا فی التیه صاروا کلّما ساروا تاهوا فی قدر خمسة فراسخ أو ستّة فکلّما أصبحوا صاروا عادین فأمسوا فاذاهم فی مکانهم الذی ارتحلوا منه کذلک حتّی تمّت المدّة و بقوا فی التیه أربعین سنة.

و فی الصافی عن العیاشی عن الصادق علیه السّلام قال فحرّم اللّه علیهم- أی دخول الأرض المقدّسة- أربعین سنة و تیههم فکان إذا کان العشاء و أخذوا فی الرّحیل نادوا الرّحیل الرّحیل الوحا الوحا، فلم یزالوا کذلک حتّی تغیب الشمس حتّی إذا ارتحلوا و استوت بهم الأرض

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 86

قال اللّه تعالی للأرض دیری بهم، فلم یزالوا کذلک حتّی إذا سحروا، و قارب الصبح قالوا إنّ هذا الماء قد أتیتموه فانزلوا فاذ اتیههم و منازلهم الّتی کانوا فیها بالأمس، فیقول بعضهم لبعض یا قوم لقد ضللتم و أخطأتم الطریق فلم یزالوا کذلک حتی أذن لهم فدخلوها.

و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إنّ موسی کلیم اللّه مات فی التیه فصاح صائح فی السماء مات موسی و أیّ نفس لا تموت؟.

قال الطبرسی فلمّا حصلوا فی التّیه ندموا علی ما فعلوا فألطف اللّه لهم بالغمام لمّا شکوا حرّ الشمس و أنزل علیهم المنّ و السلوی فکان یسقط علیهم المنّ من وقت طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس فکانوا یأخذون منها ما یکفیه لیومهم و کان اللّه تعالی یبعث لهم السّحاب بالنّهار فیدفع عنهم حرّ الشمس و کان ینزل علیهم باللّیل من السّماء عمودا من نور یضیء لهم مکان السّراج و إذا ولد فیهم مولود کان علیه ثوب بطوله کالجلد و یأتی إنشاء اللّه تفصیل المنّ و السلوی فی شرح الخطبة المأة و الحادیة و التسعین.

و ماتت النقباء غیر یوشع بن نون و کالب و مات أکثرهم و نشأ ذراریهم و خرجوا إلی حرب أریحا و فتحوها.

الترجمة:

ای مردمان اگر خذلان نمی ورزیدید از نصرت حق و سستی نمی کردید از اهانت باطل، هر آینه طمع نمی کرد در شما کسانی که مثل شما نبودند، و قوت نمی یافت کسی که قوّت یافت بر شما، و لکن شما حیران و سرگردان شدید مثل حیرانی بنی إسرائیل، و قسم بزندگانی خودم هر آینه افزون کرده شود از برای شما حیرانی و سرگردانی بعد از من افزونی فراوان بسبب این که واپس گذاشتید حق را در پس پشتهای خود و بریدید نزدیکتر بسوی پیغمبر را و پیوند کردید دورتر از آن را.

و بدانید این که اگر شما تبعیت نمائید دعوت کننده خودتان را که منم ببرد شما را براه راست پیغمبر خدا و کفایت کرده شوید از مشقت کجروی، و می اندازید بار گران ثقیل را که عبارت است از وزر و عذاب آخرت از گردنهای خودتان.