[hadith]فَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ عِبَاد اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ عَادلٌ هُدیَ وَ هَدَی، فَأَقَامَ سُنَّةً مَعْلُومَةً وَ أَمَاتَ بدْعَةً مَجْهُولَةً، وَ إِنَّ السُّنَنَ لَنَیِّرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ وَ إِنَّ الْبدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ. وَ إِنَّ شَرَّ النَّاس عِنْدَ اللَّهِ إِمَامٌ جَائِرٌ ضَلَّ وَ ضُلَّ بهِ، فَأَمَاتَ سُنَّةً مَأْخُوذَةً وَ أَحْیَا بدْعَةً مَتْرُوکَةً؛ وَ إِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) یَقُولُ یُؤْتَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ بالْإِمَامِ الْجَائِرِ وَ لَیْسَ مَعَهُ نَصِیرٌ وَ لَا عَاذرٌ، فَیُلْقَی فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَیَدُورُ فِیهَا کَمَا تَدُورُ الرَّحَی ثُمَّ یَرْتَبطُ فِی قَعْرِهَا. وَ إِنِّی أَنْشُدُکَ اللَّهَ [أَنْ] أَلَّا تَکُونَ إِمَامَ هَذهِ الْأُمَّةِ الْمَقْتُولَ، فَإِنَّهُ کَانَ یُقَالُ: یُقْتَلُ فِی هَذهِ الْأُمَّةِ إِمَامٌ یَفْتَحُ عَلَیْهَا الْقَتْلَ وَ الْقِتَالَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ یَلْبسُ أُمُورَهَا عَلَیْهَا وَ یَبُثُّ الْفِتَنَ فِیهَا، فَلَا یُبْصِرُونَ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ یَمُوجُونَ فِیهَا مَوْجاً وَ یَمْرُجُونَ فِیهَا مَرْجاً. فَلَا تَکُونَنَّ لِمَرْوَانَ سَیِّقَةً یَسُوقُکَ حَیْثُ شَاءَ بَعْدَ جَلَالِ السِّنِّ وَ تَقَضِّی الْعُمُرِ.
فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ کَلِّمِ النَّاسَ فِی أَنْ یُؤَجِّلُونِی حَتَّی أَخْرُجَ إِلَیْهِمْ مِنْ مَظَالِمِهِمْ. فَقَالَ (علیه السلام): مَا کَانَ بالْمَدینَةِ فَلَا أَجَلَ فِیهِ، وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِکَ إِلَیْهِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 31
فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل هدی و هدی، فأقام سنّة معلومة، و أمات بدعة مجهولة، و إنّ السّنن لنیّرة لها أعلام، و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام، و إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به، فأمات سنّة مأخوذة و أحیی بدعة متروکة. و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یؤتی یوم القیمة بالإمام الجائر و لیس معه نصیر و لا عاذر فیلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرّحی ثمّ یرتبط فی قعرها. و إنّی أنشدک أن تکون إمام هذه الامّة المقتول فإنه کان یقال:
یقتل فی هذه الامّة إمام یفتح علیها القتل و القتال إلی یوم القیمة و یلبّس أمورها علیها و یبثّ الفتن فیها فلا یبصرون الحقّ من الباطل، یموجون فیها موجا، و یمرجون فیها مرجا، فلا تکوننّ لمروان سیّقة یسوقک حیث شاء بعد جلال السّنّ و تقضّی العمر. فقال له عثمان: کلّم النّاس فی أن یؤجّلونی حتّی أخرج إلیهم من مظالمهم، فقال علیه السّلام:
ما کان بالمدینة فلا أجل فیه، و ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه. (34471- 34184)
اللغة:
و (یرتبط) أی یشدّ و عن بعض النسخ یرتبک بدلها أی ینشب و (یلبّس) امورها من التلبیس و فی بعض النّسخ تلبس أمورها من اللّبس بالضمّ و هو الاشکال و (مرج) أمره اختلط و اضطرب و منه الهرج و المرج و (السیّقة) بتشدید الیاء المکسورة ما استاقه العدوّ من الدّوابّ و (جلّ) یجلّ جلالة و جلالا أسنّ.
الاعراب:
و جملة یموجون فیها اه تأکید معنویّ لسابقتها و لذلک ترک العاطف و الفاء فی قوله: فلا تکوننّ، فصیحة.
المعنی:
و لذلک شدّد التأکید بالتنبیه علی فضل الامام العادل علی الامام الجائر تنفیرا له عن الجور و ترغیبا إلی العدل فقال (فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه إمام عادل هدی) بنور الحقّ (و هدی) غیره کما قال سبحانه: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بالْحَقِّ وَ بهِ یَعْدلُونَ» قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی روایة عبد اللّه بن سنان: هم الأئمة صلوات اللّه علیهم (فأقام سنّة معلومة) بالتصدیق علی حقّیتها و القیام بوظایفها (و أمات بدعة مجهولة) بالتنبیه علی بطلانها و الارتداع عنها (و أنّ السنن) النبویّة و الشرائع المصطفویّة (لنیّرة لها أعلام) و منار (و أنّ البدع) المستحدثة (لظاهرة لها أعلام) و آثار لا یخفی ما فی حسن التعبیر و الخطابة بالنیّرة فی السنّن و بالظاهرة فی البدع.
(و انّ شرّ الناس عند اللّه إمام جائر ضلّ) فی نفسه (و ضلّ) غیره (به) کما قال تعالی: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ» قال الصادق علیه السّلام فی روایة معلّی بن خنیس: هو من یتّخذ دینه برأیه بغیر هدی إمام من أئمة الهدی (فأمات سنّة ماخوذة) و سعی فی إطفاء نور الحقّ (و أحیا بدعة متروکة) و جدّ فی ترویج الباطل، هذا.
و تقسیم الامام علی القسمین أعنی الامام العادل و الامام الجائر قد ورد فی الکتاب العزیز و غیر واحد من الأخبار.
مثل ما رواه فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم باسناده عن جعفر بن محمّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 35
عن أبیه علیهما السّلام قال: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان: إمام عدل و إمام جور، قال اللّه: «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا»، لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم، و قال و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النار یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه و یأخذون بأهوائهم خلافا لما فی کتاب اللّه.
و فیه من بصایر الدّرجات مسندا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یصلح الناس إلا إمام عادل و إمام فاجر إنّ اللّه عزّ و جلّ قال: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا، و قال: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ».
ثمّ إنّه شدّد التنفیر عن الجور بالتّنبیه علی عقوبة الامام الجائر بما رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال (و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یؤتی یوم القیامة بالامام الجائر و لیس معه نصیر) ینجیه من نار الجحیم (و لا عاذر) یدفع عنه العذاب الألیم (فیلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرّحی ثمّ یرتبط) و یشدّ (فی قعرها) فلا یکون له مخلص و لا منجاة عنها.
ثمّ حذّره عن القتل بما لاح له علیه السّلام من الأسباب المؤدّیة إلیه فقال: (و انّی انشدک اللّه) أی أسئلک و أقسم علیک (أن تکون إمام هذه الامّة المقتول) أراد الامام الدّاعی إلی النّار (فانّه کان یقال) الظّاهر أنّ القائل هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أبهم لاقتضاء المصلحة (یقتل فی هذه الامّة إمام یفتح علیها) أی علی هذه الامّة (باب القتل و القتال إلی یوم القیامة) بقتله (و یلبّس امورها علیها) أی یدلّس ذلک الامام و یلبّس امور الأمة علیهم و یوقعهم فی اللّبس و الاشکال (و یبثّ الفتن) و ینشرها (فیها فلا یبصرون الحقّ من الباطل یموجون فیها) أی فی تلک الفتن (موجا و یمرجون) أی یختلطون و یضطربون (فیها مرجا).
أقول: و قد وقع مصداق هذا الخبر الذی رواه أمیر المؤمنین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طبق ما رواه، فانّ عثمان لما ولّی و أوطأ رقاب الناس بنی أبی معیط و بنی امیة و ولّاهم علی البلاد انتشر الهرج و المرج و الفساد، و تظاهر الفتن، و انجذم حبل الدّین، و تزعزع سواری الیقین، و خمل الهدی، و شمل العمی، و ضاق المصدر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 36
و عمی المخرج، حتّی اشتدّ الظلم و المحن و البلوی، و بلغ الغایة القصوی کما قال عزّ من قائل «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ».
«1» إلی أن انتکث علی عثمان فتله، و اجهز علیه عمله، و کبت به بطنته، و قتل شرّ قتلة، فکان قتله عنوانا للناکثین و القاسطین و المارقین، و انفتح علی الأمة باب القتل و القتال و التخاصم و الجدال إلی أن قام ابن أبی سفیان و آل حرب حزب الشیطان بالخلافة، و استقلّ بالإمارة، فمنحه الدّنیا درّها، و أوردته صفوها، فتمادی فی الظلم و الطغیان، و لم یدع للّه محرّما إلّا استحله، و لا عقدا إلا حلّه، حتّی لم یبق بیت مدر و لا وبر إلّا دخله ظلمه، و نبا به سوء رعیه، فقتل من المهاجر و الأنصار و سایر المسلمین مأئة ألف أو یزیدون، و حذا حذوه ابنه اللعین، فقتل بالطفّ سبط سید المرسلین و أنصاره المظلومین، و تبعهم سایر بنی امیة و بنی مروان «الَّذینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بئْسَ الْقَرارُ».
«2» ثمّ إنه لما محض النصح لعثمان و أراه وجه الصواب و السداد و دلّه علی نهج الحقّ و الرّشاد و حذّره من القتل، و کان مروان بن الحکم اللّعین طرید رسول ربّ العالمین أقوی الأسباب الباعثة لنکیه عن طریق الحقّ إلی الباطل و الضلال، و لایقاعه فی المعاطب و المهالک. لا جرم نهاه عن اتّباعه و الرّجوع إلیه و الأخذ برأیه و قال (فلا تکوننّ سیّقة لمروان یسوقک حیث شاء بعد جلال السنّ) و کبره (و تقضّی العمر) و فنائه.
(فقال له عثمان کلّم الناس فی أن یؤجّلونی) أی یمهلونی (حتّی أخرج الیهم من مظالمهم) و أردّ ظلامتهم (فقال علیه السّلام ما کان بالمدینة فلا أجل فیه و ما غاب
(1) فی البحار عن الثعلبی فی قوله: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ» الایة نزلت فی بنی امیة و بنی هاشم.
أقول: یعنی من بنی هاشم بنی العباس خاصة کما هو ظاهر. منه.
(2) فی البحار عن العیاشی عن مسلم المنشوف عن علیّ بن أبی طالب (ع) فی قوله تعالی وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ قال هما الأفجران من قریش بنو امیة و بنو المغیرة. منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 37
فأجله وصول أمرک الیه) قال الشارح المعتزلی: هذا کلام فصیح لأنّ الحاضر أیّ معنی لتأجیله و الغایب فلا عذر بعد وصول الأمر فی تأخیره، لأنّ السلطان لا یؤخّر أمره.
تکملة:
فی الشرح بعد روایته عن محمّد بن جریر الطبری فی تاریخه تمام هذه المخاطبة بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین عثمان حسبما أشرت إلیه و أنهاها إلی آخرها قال:
فقال عثمان: و قد علمت أنک لتقولنّ ما قلت أما و اللّه لو کنت مکانی ما عنّفتک و لا عبت علیک و لم آت منکرا إنّما وصلت رحما و سددت خلّة و أویت ضایعا و ولّیت شبیها بمن کان عمر یولّیه، انشدک اللّه یا علیّ ألا تعلم أنّ مغیرة بن شعبة لیس هناک؟ قال: بلی، قال: أفلا تعلم أنّ عمر ولّاه؟ قال: بلی، قال: فلم تلومنی إن ولّیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟.
فقال علیّ علیه السّلام إنّ عمر کان یطاء علی صماخ من یولّیه ثمّ یبلغ منه إن أنکر منه أمرا أقصی العقوبة و أنت فلا تفعل ضعفت و رقبت علی أقربائک.
قال عثمان: أ فلا تعلم أنّ عمر ولّی معاویة فقد ولّیته.
قال علیّ علیه السّلام انشدک اللّه أ لا تعلم أنّ معاویة کان أخوف لعمر من یرفاء غلامه له؟ قال: بلی، قال فانّ معاویة یقطع الامور دونک و یقول للنّاس هذا بأمر عثمان و أنت تعلم ذلک فلا تغیّر علیه.
ثمّ قام علیّ علیه السّلام فخرج عثمان علی اثره فجلس علی المنبر فخطب النّاس و قال: أمّا بعد فانّ لکلّ شیء آفة و لکلّ أمر عاهة، و إنّ آفة هذه الأمّة و عاهة هذه النّعمة عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبّون و یسرّون عنکم ما تکرهون، یقولون لکم و تقولون أمثال النّعام یتبع أوّل ناعق، احبّ مواردها الیها البعید لا یشربون إلّا نغصا و لا یردون. الّا عکرا أما و اللّه لقد عبتم علی ما أقررتم لابن الخطاب بمثله، و لکنه وطئکم برجله و ضربکم بیده و قمعکم بلسانه فدنتم له علی ما أحببتم و کرهتم و لنت لکم و أوطاتکم کتفی و کففت یدی و لسانی عنکم فاجترأتم علیّ، أم و اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 38
لأنا أقرب ناصر و أعزّ نفرا و أکثر عددا و أحری إن قلت هلمّ أن یجاب صوتی، و لقد أعددت لکم أقرانا، و کثرت لکم عن نابی، و اخرجتم منی خلقا لم اکن احسنه و منطقا لم اکن انطق، فکفّوا عنّی ألسنتکم و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم، فما الذی تفقدون من حقکم؟ و اللّه ما قصرت شیئا عن بلوغ من کان قبلی، و ما وجدتکم تختلفون علیه، فما بالکم.
فقام مروان بن الحکم فقال: و إن شئتم حکّمنا بیننا و بینکم السیف.
فقال عثمان: اسکت دعنی و أصحابی ما منطقک فی هذا، ألم أتقدّم الیک أن لا تنطق؟ فسکت و نزل عثمان، هذا.
و فی الشرح أیضا عن الطبری فی شرح الکلام الثلاثین قال: و کان عثمان قد استشار نصحائه فی أمره فأشاروا أن یرسل إلی علیّ علیه السّلام یطلب إلیه أن یردّ الناس و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتّی یأتیه الأمداد فقال إنهم لا یقبلون التعلیل و قد کان منّی فی المرّة الاولی ما کان، فقال مروان: أعطهم ما سألوک و طاولهم ما طاولوک فانّهم قوم قد بغوا علیک و لا عهد لهم.
فدعا علیا و قال له قد تری ما کان من الناس و لست آمنهم علی دمی فارددهم فانی أعطیتهم ما یریدون من الحقّ من نفسی و من غیری.
فقال علیّ علیه السّلام: إنّ الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک و انهم لا یرضون إلّا بالرّضا و قد کنت أعطیتهم من قبل عهدا فلم تف به فلا تغرر فی هذه المرّة فانّی معطیهم عنک الحقّ.
قال: أعطهم فو اللّه لأفینّ لهم.
فخرج علیّ علیه السّلام إلی الناس فقال: انکم إنّما تطلبون الحقّ و قد أعطیتموه و انّه منصفکم من نفسه.
فسأله الناس أن یستوثق لهم و قالوا: إنا لا نرضی بقول دون فعل.
فدخل علیه السّلام إلیه فأعلمه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 39
فقال: اضرب بینی و بین الناس أجلا فانی لا أقدر علی تبدیل ما کرهوا فی یوم واحد.
فقال علیّ علیه السّلام أمّا ما کان بالمدینة فلا أجل فیه و أما ما غاب فأجله وصول أمرک إلیه.
قال: نعم فأجّلنی فیما بالمدینة ثلاثة أیّام.
فأجابه إلی ذلک و کتب بینه و بین الناس کتابا علی ردّ کلّ مظلمة و عزل کلّ عامل کرهوه فکفّ الناس عنه.
و جعل یتأهّب سرّا للقتال و یستند بالسلاح و الجند جدّا، فلمّا مضت الأیام الثلاثة و لم یغیّر شیئا ثار به الناس و خرج قوم إلی من بذی خشب من المصریّین فأعلموهم الحال فقدموا المدینة و تکاثر الناس علیه و طلبوا منه عزل عماله و ردّ مظالمهم، فکان جوابه لهم: إنی إن کنت أستعمل من تریدون لا من ارید فلست إذا فی شیء من الخلافة و الأمر أمرکم فقالوا لتفعلنّ أو لتخلعنّ أو لنقتلنک، فأبی علیهم و قال: لا أنزع سربالا سربلنیه اللّه، فحصروه و ضیّقوا الحصار و أدّی الأمر إلی قتله، علی ما مرّ منّا فی شرح الکلام الثلاثین.
الترجمة:
بدرستی أفضل بندگان خدا در نزد خدا امام عادلیست که هدایت شده باشد و هدایت نماید، پس برپا دارد سنّت و طریقه معلومه را، و بمیراند و بر طرف سازد بدعت مجهوله را، و بدرستی که سنّتها هر آینه تابانند و درخشان مر آنها را است علامتها، و بدرستی که بدعتها ظاهر است و هویدا مر آنها راست علامتها، و بدرستی که شریرترین مردمان در نزد خدا امام جائریست که گمراه باشد و گمراه شوند بسبب او، پس بمیراند سنّت مأخوذه را، و زنده گرداند بدعت متروکه را.
و بدرستی که من شنیدم از حضرت ختمی ماب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم که می فرمود: آورده می شود در روز قیامت امام جور کننده. در حالتی که نباشد با او یاری دهنده و نه عذر آورنده پس انداخته شود در آتش دوزخ پس دور می کند در آن آتش چنانچه دور میکند آسیا پس از آن بسته شود در قعر جهنم.
و بدرستی که من قسم می دهم تو را بخدا که باشی امام این امّت که کشته شوی بواسطه ظلم و ستم، پس بدرستی که بود گفته می شد که کشته خواهد شد در این امّت امامی که فتح می شود بر این امت قتل و قتال تا روز قیامت، و تلبیس نماید کارهای ایشان را بر ایشان، و منتشر و پراکنده می کند فتنها را در میان ایشان، پس نمی بینند حق را از باطل، و مضطرب می شوند در آن فتنها مضطرب شدنی، و آمیخته بهم می شوند در آن فتن آمیختنی، پس البته مباش ای عثمان از برای مروان بن حکم مثل چارپائی که میرانند آن را دشمنان هنگام غارت که براند تو را مروان هر جا که بخواهد بعد از بزرگی سن و سال و بسر آمدن عمر.
پس گفت مر آن حضرت را عثمان که: تکلّم کن با مردمان در این خصوص که مرا مهلت بدهند تا خارج بشوم بسوی ایشان از عهده مظلمه های ایشان پس آن حضرت فرمود: آنچه که در مدینه است پس مهلت نیست در او، و آنچه که غایبست پس مهلت او رسیدن حکم تو است بسوی او.
