[hadith]أَیُّهَا الْمَخْلُوقُ السَّوِیُّ وَ الْمُنْشَأُ الْمَرْعِیُّ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْحَامِ وَ مُضَاعَفَاتِ الْأَسْتَارِ، بُدئْتَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ وَ وُضِعْتَ فِی قَرارٍ مَکِینٍ إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ وَ أَجَلٍ مَقْسُومٍ، تَمُورُ فِی بَطْنِ أُمِّکَ جَنِیناً، لَا تُحِیرُ دُعَاءً وَ لَا تَسْمَعُ نِدَاءً، ثُمَّ أُخْرِجْتَ مِنْ مَقَرِّکَ إِلَی دَارٍ لَمْ تَشْهَدْهَا وَ لَمْ تَعْرِفْ سُبُلَ مَنَافِعِهَا. فَمَنْ هَدَاکَ لِاجْتِرَارِ الْغِذَاءِ مِنْ ثَدْیِ أُمِّکَ وَ عَرَّفَکَ عِنْدَ الْحَاجَةِ مَوَاضِعَ طَلَبکَ وَ إِرَادَتِکَ؟ هَیْهَاتَ، إِنَّ مَنْ یَعْجِزُ عَنْ صِفَاتِ ذی الْهَیْئَةِ وَ الْأَدَوَاتِT فَهُوَ عَنْ صِفَاتِ خَالِقِهِ أَعْجَزُ وَ مِنْ تَنَاوُلِهِ بحُدُود الْمَخْلُوقِینَ أَبْعَد.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 25
منها أیّها المخلوق السّویّ، و المنشاء المرعیّ فی ظلمات الأرحام، و مضاعفات الأستار، بدئت من سلالة من طین، و وضعت فی قرار مکین، إلی قدر معلوم، و أجل مقسوم، تمور فی بطن أمّک جنینا، لا تحیر دعاء، و لا تسمع نداء ثمّ أخرجت من مقرّک إلی دار لم تشهدها و لم تعرف سبل منافعها، فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمّک، و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبک و إرادتک، هیهات إنّ من یعجز عن صفات ذی الهیئة و الأدوات، فهو من صفات خالقه أعجز، و من تناوله بحدود المخلوقین أبعد. (34160- 33844)
اللغة:
و (أحار) جوابا یحیره ردّه.
المعنی:
ثمّ خاطب الانسان بما فیه من بدایع الصّنع و عجایب الابداع لیتخلّص منه إلی عظمة المبدع سبحانه و کمال قدرته و جلاله فقال (أیّها المخلوق السّویّ) أی مستقیم القامة معتدل الخلقة (و المنشاء المرعی) المحفوظ (فی ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار) العطف کالتفسیر و المراد بها ما اشیر إلیه فی قوله: «یخلقکم فی بطون امّهاتکم خلقاً من بعد خلق فی ظلمات ثلث» أی ظلمة البطن و الرّحم و المشیمة أو الصّلب و الرّحم و البطن و الأوّل مرویّ عن أبی جعفر علیه السّلام.
(بدئت من سلالة من طین و وضعت فی قرار مکین) قال الشّارح المعتزلی الکلام الأوّل لادم الّذی هو أصل البشر، و الثانی لذرّیته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 26
أقول: بل کلاهما لذرّیته کما عرفته فی شرح الفصل السّابع من فصول الخطبة الثّانیة و الثّمانین، و المراد بالقرار المکین الرّحم متمکّنة فی موضعها برباطاتها، لأنّها لو کانت متحرّکة لتعذّر العلوق أی وضعت فی الرّحم منتهیا (إلی قدر معلوم و أجل مقسوم) قال الشّارح المعتزلی: أی مقدار معلوم طوله و شکله إلی أجل مقسوم مدّة حیاته.
أقول: بل الظّاهر أنّ المراد بالأجل المقسوم هو المدّة المضروبة لبقائه فی الرّحم من سبعة أشهر أو تسعة و نحوهما، و بالقدر المعلوم هو صغر حجمه و کبره و مقدار قطره طولا و عرضا إذ کان جنینا فی بطن أمّه، لا الحیاة المقسوم له فی الدّنیا و مقداره المعلوم فیها کما زعمه الشّارح لأنّه علیه السّلام لم ینتقل بعد إلی بیان نشائته الدّنیاویّة کما یؤمی إلیه قوله (تمور فی بطن أمّک جنینا) أی تضطرب و تتحرّک فیه (لا تحیر دعاء و لا تسمع نداء) أی لا تقدر علی أن تردّ جوابا لدعوة من دعاک، و علی محاورته کما لا تقدر علی سماع ندائه.
(ثمّ اخرجت من مقرّک) أی القرار المکین (إلی دار لم تشهدها) أی الدّار الّتی لم تکن شاهدتها قبل خروجک إلیها (و لم تعرف سبل منافعها) ثمّ اهتدیت إلیها.
(فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی امّک) و لالتقام حلمة الثدی و امتصاصها (و عرّفک عند الحاجة مواضع طلبک و إرادتک) و معلوم أنّ الهادی للاجترار و المعرّف لمحالّ الطلب لیس إلّا اللّه سبحانه، فالغرض من الاستفهام التّنبیه علی وجود الخالق الهادی إلی المطالب، و المرشد إلی المارب، و هذا القدر من العلم بالصّانع ضروریّ فی النّفوس و إن احتاج إلی أدنی تنبیه و ما وراء ذلک بمعنی صفات الکمال و نعوت الجلال امور لا تطّلع علیها العقول البشریّة بالکنه.
و إلیه أشار بقوله (هیهات) أی بعد الوصول إلی کنه معرفة الخالق و الغور فی تیّار بحار جلاله و کبریائه ف (انّ من یعجز عن) معرفة (صفات) نفسه فی حال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 27
تخلیقه و الاطّلاع علی منافع أجزائه و أعضائه و معرفة من هو مثله من سایر (ذی الهیئة و الادوات) و الجوارح و الالات مع کونها محسوسة مشاهدة له (فهو عن) معرفة (صفات خالقه) الّتی هی أبعد الأشیاء مناسبة له (أعجز و من تناوله بحدود المخلوقین) و إدراکه له سبحانه بالمقایسة إلیهم و التشبیه بهم (أبعد) کما هو ظاهر بالعیان، غنیّ عن البیّنة و البرهان.
الترجمة:
از جمله فقرات این خطبه است می فرماید:
أی مخلوقی که مستوی الأعضا است و ایجاد شده که محفوظ بوده است در ظلمتهای رحمها و در پردهای متضاعفه، ابتدا کرده شدی از خلاصه گل، و نهاده شدی در قرار محکم تا اندازه معلوم و مدّت قسمت کرده شده در حالتی که مضطرب بودی در شکم مادر خود در حالت بچگی که نمی توانستی جواب بدهی دعوت کننده را، و نمی توانستی بشنوی طلب نماینده را، پس از آن بیرون آورده شدی از قرارگاه خودت بسوی خانه که ندیده بودی آن را، و نه شناخته بودی راههای منافع آنرا پس که هدایت نمود ترا به کشیدن غذا از پستان مادرت؟ و شناساند تو را هنگام احتیاج تو مواضع طلب تو و اراده تو را؟ خیلی دور است معرفت ذات او از جهت این که کسی که عاجز بشود از معرفت صفات صاحب صورت و أعضا، پس از معرفت صفات آفریننده خود عاجزتر است، و از ادراک ذات او بحدود و نهایاتی که مخلوقات راست دورتر و مهجورتر.
