[hadith]إبتداع المخلوقین:
لَمْ یَخْلُقِ الْأَشْیَاءَ مِنْ أُصُولٍ أَزَلِیَّةٍ وَ لَا مِنْ أَوَائِلَ أَبَدیَّةٍ، بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فَأَقَامَ حَدَّهُ
،
وَ صَوَّرَ فَأَحْسَنَ صُورَتَهُ. لَیْسَ لِشَیْءٍ مِنْهُ امْتِنَاعٌ، وَ لَا لَهُ بطَاعَةِ شَیْءٍ انْتِفَاعٌ. عِلْمُهُ بالْأَمْوَاتِ الْمَاضِینَ کَعِلْمِهِ بالْأَحْیَاءِ الْبَاقِینَ، وَ عِلْمُهُ بمَا فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَی کَعِلْمِهِ بمَا فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 18
لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیّة، و لا من أوائل أبدیّة، خلق ما خلق فأقام حدّه، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته، لیس لشیء منه امتناع، و لا له بطاعة شیء انتفاع، علمه بالأموات الماضین، کعلمه بالأحیاء الباقین، و علمه بما فی السّموات العلی، کعلمه بما فی الأرضین السّفلی.
المعنی:
(لم یخلق الأشیاء من اصول أزلیّة و لا من أوائل أبدیّة) قال العلّامة المجلسیّ ردّ علی الفلاسفة القائلین بالعقول و الهیولی القدیمة.
و قال الشّارح المعتزلی: الردّ فی هذا علی أصحاب الهیولی و الطّینة الّتی یزعمون قدمها و قیل: إنّ معناه لیس لما خلق أصل أزلیّ أبدیّ خلق منه من مادّة و صورة کما زعمت الفلاسفة.
و قال الشّارح البحرانی: إنّه لم یخلق ما خلق علی مثال سبق یکون أصلا.
و محصّل ما ذکروه أنّ خلقه للأشیاء علی محض الابداع و الاختراع و أن لا مبدء لصنعه إلّا ذاته، إذ لو کان خلقه لها مسبوقا بمادّة أو مثال فان کانا قدیمین لزم تعدّد القدماء، و إلّا لزم التسلسل فی الأمثلة و الموادّ.
و أوضح هذا المعنی بقوله (بل خلق ما خلق فأقام حدّه و صوّر ما صّور فأحسن صورته) یعنی أنّه المخترع لاقامة حدود الأشیاء علی ما هی علیها من المقادیر و الاشکال و النهایات و الاجال و الغایات علی أبلغ نظام. و مصوّرها علی أحسن اتقان و إحکام (لیس لشیء منه امتناع) لعموم قدرته و غایة قهره و قوّته (و لا له بطاعة شیء انتفاع) إذ هو الغنیّ المطلق عمّا عداه و المتعالی عن الافتقار إلی ما سواه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 25
فلو کان منتفعا بطاعة مخلوقاته لزم أن یکون مستکملا بغیره فاقدا للکمال بذاته.
و هو أیضا (علمه بالأموات الماضین کعلمه بالأحیاء الباقین) لأنّه لا یتفاوت علمه بالنّسبة إلی الحاضرین الموجودین و الغائبین المعدومین کما یتفاوت فی حقّنا و ذلک لأنّ علمنا بالأشیاء من الأشیاء کما أنا نعلم قبل وجود زید أنّ زیدا معدوم، فاذا وجد نعلم أنّه موجود ثمّ إذا عدم بعد وجوده نعلم أنّه کان موجودا فقد تغیّر علمنا بتغیّر المعلوم و حصل التّفاوت بین الحالین و منشأ ذلک أنّ علمنا زمانی لأنه مستفاد من الموجودات و أحوالها و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فهو إنّما یعلم کلّ شیء جزئیّ أو کلیّ من ذاته و لا یجوز أن یکون یعلم الأشیاء من الأشیاء، و إلّا یلزم أن یستفید علمه من غیره و یکون لو لا امور من خارج لم یکن عالما فیکون لغیره تأثیر فی ذاته، و الاصول الالهیّة تبطل ذلک مضافا إلی استلزامه التّغیّر فی ذاته بتغیّر معلوماته.
(و) من ذلک علم أیضا أنّ (علمه بما فی السّماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السّفلی) من دون تفاوت بینهما و أمّا غیره تعالی من أهل الأرض فعلمهم بما فی الأرضین أقوی من علمهم بما فی السّماوات، کما أنّ أهل السّماوات أعلم بها من أهل الأرض، و منشأ ذلک التّفاوت تفاوت الأمکنة کما أنّ منشأ التفاوت فیما سبق تفاوت الأزمنة قربا و بعدا.
و بالجملة لما کان نسبة ذات الباری إلی جمیع أجزاء الزّمان و الزّمانیّات و جمیع أصقاع المکان و المکانیّات علی حدّ سواء، کان علمه بالنسبة إلی الجمیع کذلک.
الترجمة:
نیافرید چیزها را از أصلهائی که ازلی باشد، و نه از اوّلهائی که ابدی باشد، بلکه آفرید آنچه که آفرید پس بر پا داشت حدّ آنرا، و تصویر نمود آنچه که تصویر فرمود پس نیکو گردانید صورت آنرا، نیست هیچ چیز را از امر او امتناعی، و نیست مر او را بطاعت چیزی انتفاعی علم او بر مردگان گذشتگان مثل علم او است بر زندگان باقی ماندگان، و احاطه او بان چیزی که در آسمانهای بلندها است مثل احاطه او است بچیزهائی که در زمینهای پستهاست.
