[hadith]الخالق جَلَّ و عَلا:
الْحَمْدُ لِلَّهِ خَالِقِ الْعِبَاد وَ سَاطِحِ الْمِهَاد وَ مُسیلِ الْوِهَاد وَ مُخْصِب النِّجَاد، لَیْسَ لِأَوَّلِیَّتِهِ ابْتِدَاءٌ وَ لَا لِأَزَلِیَّتِهِ انْقِضَاءٌ، هُوَ الْأَوَّلُ وَ لَمْ یَزَلْ وَ الْبَاقِی بلَا أَجَلٍ، خَرَّتْ لَهُ الْجِبَاهُ وَ وَحَّدَتْهُ الشِّفَاهُ، حَدَّ الْأَشْیَاءَ عِنْدَ خَلْقِهِ لَهَا إِبَانَةً لَهُ مِنْ شَبَهِهَا، لَا تُقَدِّرُهُ الْأَوْهَامُ بالْحُدُود وَ الْحَرَکَاتِ وَ لَا بالْجَوَارِحِ وَ الْأَدَوَاتِ. لَا یُقَالُ لَهُ مَتَی وَ لَا یُضْرَبُ لَهُ أَمَدٌ بحَتَّی، الظَّاهِرُ لَا یُقَالُ مِمَّ وَ الْبَاطِنُ لَا یُقَالُ فِیمَ، لَا شَبَحٌ فَیُتَقَصَّی وَ لَا مَحْجُوبٌ فَیُحْوَی، لَمْ یَقْرُبْ مِنَ الْأَشْیَاءِ بالْتِصَاقٍ وَ لَمْ یَبْعُدْ عَنْهَا بافْتِرَاقٍ، وَ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ مِنْ عِبَادهِ شُخُوصُ لَحْظَةٍ وَ لَا کُرُورُ لَفْظَةٍ وَ لَا ازْدلَافُ رَبْوَةٍ وَ لَا انْبسَاطُ خُطْوَةٍ فِی لَیْلٍ دَاجٍ وَ لَا غَسَقٍ سَاجٍ، یَتَفَیَّأُ عَلَیْهِ الْقَمَرُ الْمُنِیرُ وَ تَعْقُبُهُ الشَّمْسُ ذَاتُ النُّورِ فِی الْأُفُولِ وَ الْکُرُورِ وَ [تَقْلِیب] تَقَلُّب الْأَزْمِنَةِ وَ الدُّهُورِ، مِنْ إِقْبَالِ لَیْلٍ مُقْبلٍ وَ إِدْبَارِ نَهَارٍ مُدْبرٍ، قَبْلَ کُلِّ غَایَةٍ وَ مُدَّةِ وَ کُلِّ إِحْصَاءٍ وَ عِدَّةٍ، تَعَالَی عَمَّا یَنْحَلُهُ الْمُحَدِّدُونَ مِنْ صِفَاتِ الْأَقْدَارِ وَ نِهَایَاتِ الْأَقْطَارِ وَ تَأَثُّلِ الْمَسَاکِنِ وَ تَمَکُّنِ الْأَمَاکِنِ، فَالْحَدُّ لِخَلْقِهِ مَضْرُوبٌ وَ إِلَی غَیْرِهِ مَنْسُوبٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 17
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثانیة و الستون من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه خالق العباد، و ساطح المهاد، و مسیل الوهاد، و مخصّب النّجاد، لیس لأوّلیّته ابتداء، و لا لأزلیّته انقضاء، هو الأوّل لم یزل، و الباقی بلا أجل، خرّت له الجباه، و وحّدته الشّفاه، حدّ الأشیاء عند خلقه لها إبانة له من شبهها، لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحرکات، و لا بالجوارح و الأدوات، لا یقال له متی، و لا یضرب له أمد بحتّی، الظاهر لا یقال ممّا، و الباطن لا یقال فیما، لا شبح فیتقضّی، و لا محجوب فیحوی، لم یقرب من الأشیاء بالتصاق، و لم یبعد عنها بافتراق، لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظة، و لا کرور لفظة، و لا ازدلاف ربوة، و لا انبساط خطوة، فی لیل داج، و لا غسق ساج، یتفیّؤ علیه القمر المنیر، و تعقبه الشّمس ذات النّور، فی الافول و الکرور، و تقلیب الأزمنة و الدّهور، من إقبال لیل مقبل، و إدبار نهار مدبر، قبل کلّ غایة و مدّة، و کلّ إحصاء و عدّة، تعالی عمّا ینحله المحدّدون من صفات الأقدار، و نهایات الأقطار، و تأثّل المساکن، و تمکّن الأماکن، فالحدّ لخلقه مضروب، و إلی غیره منسوب.
اللغة:
(المهاد) بالکسر الفراش و الجمع مهد ککتاب و کتب و (سال) الماء سیلا و سیلانا إذا طغا و جری و أسلته اسالة أجریته و (الوهاد) جمع وهدة و هی الأرض المنخفضة و (النجد) الأرض المرتفعة و الجمع أنجاد و نجاد و نجود و (شخص) الرّجل بصره إذا فتح عینیه لا یطرف و (ازدلف) و تزلف أی تقدّم و اقترب و المزدلفة موضع بین عرفات و منی سمّی بها لأنّه یتقرّب فیها إلی اللّه أو لاقتراب الناس إلی منی بعد الافاضة أو لمجی ء النّاس إلیها فی زلف من اللّیل.
و (الرّبوة) بضمّ الرّاء و کسرها و الفتح لغة بنی تمیم المکان المرتفع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 19
و (الغسق) محرکة الظّلام أو ظلمة أوّل اللّیل و (تفیّاء) الظلّ تقلّب و رجع من جانب إلی جانب قال سبحانه: «یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ» و (عقبت) زیدا عقبا من باب قتل و عقوبا و عقّبته بالتشدید جئت بعده، و منه سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العاقب لأنّه عقب من کان قبله من الأنبیاء أی جاء بعدهم، و تعقبه الشّمس مضارع عقب بالتخفیف و یروی یعقّبه مضارع عقّب بالتضعیف و فی نسخة الشارح المعتزلی تعقّبه قال الشارح أی تتعقّبه فحذف إحدی التائین کما قال سبحانه: «الَّذینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ» و (تأثّل) المال اکتسبه.
الاعراب:
من فی قوله: من عباده، ابتدائیة، و قوله: فی لیل، متعلّق بقوله: یخفی، أو بالشخوص، و الکرور و الازدلاف و الانبساط علی سبیل التنازع و الثانی أظهر و أولی کما لا یخفی، و قوله: فی الافول و الکرور، ظرف لغو متعلّق بتعقب، و قال الشارح المعتزلی: ظرف مستقرّ فی موضع نصب علی الحال، أی و تعقبه کارّا و آفلا و من فی قوله: من اقبال، بیان التّقلیب.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة مسوقة للثناء علی اللّه سبحانه و تعظیمه و تمجیده بجملة من نعوت جماله و صفات جلاله.
قال الشارح المعتزلی: اعلم أنّ هذا الفنّ هو الّذی بان به أمیر المؤمنین علیه السّلام عن العرب فی زمانه قاطبة، و استحقّ به الفضل و التقدّم علیهم أجمعین، و ذلک لأنّ الخاصّة التی یتمیّز بها الانسان عن البهایم هی العقل و العلم، ألا تری أنّه یشارکه غیره من الحیوانات فی اللّحمیّة و الدّمویّة و القوّة و القدرة و الحرکة الکاینة علی سبیل الارادة و الاختیار، فلیس الامتیاز إلّا بالقوّة الناطقة أی العاقلة العالمة، فکلّما کان الانسان أکثر حظّا منها کانت انسانیّته أتمّ.
و معلوم أنّ هذا الرّجل انفرد بهذا الفنّ و هو أشرف العلوم، لأنّ معلومه أشرف المعلومات، و لم ینقل عن أحد من العرب غیره فی هذا الفنّ حرف واحد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 20
و لا کانت أذهانهم یصل إلی هذا و لا یفهمونه، فهو بهذا الفنّ منفرد و بغیره من الفنون و هی العلوم الشرعیة مشارک لهم و أرجح علیهم، فکان أکمل منهم، لأنا قد بیّنا أنّ الأعلم أدخل فی صورة الانسانیة، و هذا هو معنی الأفضلیّة انتهی.
أقول: قد مرّ غیر مرّة أنه بعد الاعتراف و الاذعان بکونه علیه السّلام أفضل و أکمل من غیره کیف یجوّز تقدیم غیره علیه؟ و بعد الاقرار باختصاص العلم الالهی به علیه السّلام و باشتراکه مع غیره و رجحانه علیهم فی سایر العلوم کیف یسوّغ القول بحقیة امامة غیره؟ و الحال أنّ ترجیح المرجوح علی الرّاجح قبیح عقلا علی اصول العدلیّة فضلا عن النقل قال تعالی: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذینَ لا یَعْلَمُونَ» و قال أیضا: «أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی».
فیا عجبا عجبا یقوم بالخلافة من لا یعرف معنی عنبا و أبّا، و یعتزل فی جنح بیته من عنده علم الکتاب و له الفضل علی غیره من کلّ باب و إلی اللّه الشکوی من دهر یربی الجهل و الضلال، و یمحق الفضل و الکمال فلنرجع إلی شرح کلامه فأقول:
إنّه حمد اللّه سبحانه و أثنی علیه بأوصاف کمالیة فقال (الحمد للّه خالق العباد) أی الملائکة و الانس و الجنّ و تخصیصهم من سایر المخلوقات بالذکر مع أنه خالق کلّ شی ء تشرّفهم بشرف التکلیف (و ساطح المهاد) أی جعل الأرض فراشا و بساطا للناس و سطحها علی الماء بقدرته الکاملة و رحمته السابغة، و فی ذلک من دلائل القدرة و آثار الکبریاء و العظمة ما لا یحصی، و من الفوائد التامة و العوائد العامة الّتی للناس ما لا یستقصی حسبما مرّت الاشارة إلیها فی شرح الفصل السادس من الخطبة التسعین المعروفة بالأشباح.
(و مسیل الوهاد و مخصب النّجاد) أی مجری للسّیل فی الأراضی المنخفضة و جاعل المرتفعة ذوات خصب و رفاه لیکمل معاش الانسان و الدوابّ بما أنبت فیها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 21
من الحبّ و النّبات و الفواکه و الجنات.
(لیس لأوّلیّته ابتداء و لا لأزلیّته انقضاء) لأنّه تعالی واجب الوجود لذاته فلو کان لکونه أوّلا للأشیاء حدّ تقف عنده أوّلیته و تنتهی به لکان محدثا و لا شی ء من المحدث بواجب الوجود، لأنّ المحدث ما کان مسبوقا بالعدم و واجب الوجود یستحیل علیه العدم أی ذاته لا یقبل العدم، و من ذلک علم أیضا أنّه لیس لأزلیّته انقضاء إذ کلّ ما ثبت قدمه امتنع عدمه، و الأزلیّة عبارة عن القدم، و ربّما یفسّر بأنّها المصاحبة لجمیع الثّابتات المستمرّة الوجود فی الزّمان.
(هو الأوّل لم یزل و الباقی بلا أجل) و غایة و هاتان الجملتان مؤکّدتان لسابقتیهما یعنی أنّه سبحانه لم یزل و لا یزال إذ وجوده أصل الحقیقة و ذاته عین البقاء، و هو الأوّل و الاخر لأنّه مبدء کلّ شیء و غایته لا أوّل لأوّلیّته و لا غایة لبقائه (خرّت له الجباه و وحّدته الشّفاه) أی سقطت الجباه ساجدة له، و نطقت الشّفاه بتوحیده لکمال الوهیّته و عظمته و استحقاقه للعبودیّة و اختصاصه بالفردانیّة (حد الأشیاء عند خلقه لها إبانة له من شبهها) و إبانة لها من شبهه و قد تقدّم توضیح ذلک و تحقیقه فی شرح الخطبة المائة و الثانیة و الخمسین فلیراجع ثمّة.
(لا تقدرّه الأوهام بالحدود و الحرکات و لا بالجوارح و الأدوات) لمّا کان شأن الوهم بالنّسبة إلی مدرکاته أن یدرکها بحدّ أو حرکة أو جارحة أو أداة، و کان اللّه سبحانه منزّها عنها کلّها، لکونها من عوارض الأجسام، صحّ بذلک سلب إدراک الأوهام و تقدیرها أی تعیینها و تشخیصها له تعالی، و قد قال الباقر علیه السّلام کلّما میّزتموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه مصنوع مثلکم مردود إلیکم، و قد مرّ فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الاولی توضیح هذا المعنی.
(و لا یقال له متی و لا یضرب له أمد بحتّی) و قد تقدّم تحقیق ذلک أیضا هنالک، فلیراجع إلیه.
(الظّاهر لا یقال ممّا و الباطن لا یقال فیما) یعنی أنّ اتّصافه بالظهور و البطون لیس بالمعنی المتبادر منهما فی غیره، فانّ المتبادر من ظهور الأجسام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 22
کونها ظاهرة بارزة من مادّة و أصل، و من بطونها اختفائها فی حیّز و مکان، و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک، بل اطلاق الظّاهر و الباطن علیه و اتّصافه تعالی بهما باعتبار آخر عرفته تفصیلا فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین.
(لا شبح فیتقضّی و لا محجوب فیخوی) أی لیس بجسم و شخص فیتطرّق إلیه الفناء و الانقضاء، و لا مستور بحجاب جسمانیّ حتّی یکون الحجاب حاویا له و ساترا.
(لم یقرب من الأشیاء بالتصاق و لم یبعد عنها بافتراق) إشارة إلی أنّ قربه و بعده بالنسبة إلی الأشیاء لیس علی نحو الالتصاق و الافتراق کما هو المتصوّر فی الأجسام، بل علی وجه آخر تقدّم تحقیقه فی شرح الفصل الخامس و السادس من الخطبة الاولی، و فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین.
(لا یخفی علیه) سبحانه شیء من مخلوقاته، بل هو عالم بها کلیّاتها و جزئیّاتها، ذواتها و ماهیّاتها، عوارضها و کیفیّاتها، و صفاتها و حالاتها، فلا یعزب عنه (من عباده شخوص لحظة) أی مدّ البصر من دون حرکة جفن (و لا کرور لفظة) أی رجوعها و اعادتها (و لا ازدلاف ربوة) الظّاهر أنّ المراد مجی ء انسان إلیها فی زلف من اللّیل أو تقدّمهم أی صعودهم إلیها.
قال الشّارح البحرانی: ازدلاف الرّبوة تقدّمها و أراد الرّبوة المتقدّمة أی فی النّظر و البادیة عند مدّ العین، فانّ الرّبی أوّل ما یقع فی العین من الارض انتهی و هو تفسیر بارد سخیف، و المتبادر ما قلناه مضافا إلی أنّ سوق کلام المفید لکون الشّخوص و الکرور و الانبساط فی قوله (و لا انبساط خطوة) صفة للعباد کون الازدلاف أیضا من صفاتهم لا من صفات نفس الرّبوة کما هو مقتضی تفسیر الشّارح علی أنّ غرض أمیر المؤمنین علیه السّلام من تعداد هذه الصّفات الاشارة إلی خفایا أوصاف العباد و حالاتهم، و تقدّم الرّبوة فی النظر لیس شیئا مخفیّا فافهم «1»
(1) اشارة الی أنّ عدم خفاء تقدّم الربوة فی الناظر بالنسبة الی نفس الناظر، و أما ادراک غیر الناظر لذلک التقدم فلا، بل هو أخفی شی ء بالنسبة الیه کما لا یخفی. منه ره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 23
و بالجملة فالمقصود بذلک کلّه تمجید اللّه باعتبار إحاطة علمه و عدم خفاء شی ء من هذه الامور علیه سبحانه (فی لیل داج) ظلمانی (و لا غسق ساج) ساکن کما یخفی فیهما علی غیره تعالی، و ذلک لأنّ معرفة غیره تعالی بهذه الأشیاء من العباد و إدراکه لها إنّما هو بواسطة آلات جسمانیّة کالباصرة «1» و السامعة و نحوها، و أقویها الباصرة، و الظلمة مانعة عن ادراکها البتّة، و أمّا اللّه الحیّ القیّوم فلا یتفاوت علمه بالنسبة إلی نهار و لیل، و شهادة و غیب بل یعلم السرّ و أخفی «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْب لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ».
(یتفیّاء علیه القمر المنیر) أی یتقلّب علی الغسق القمر المنیر ذاهبا و جائیا فی حالتی أخذه فی الضّوء إلی التّبدّر و أخذه فی النّقص إلی المحاق (و تعقبه) أی القمر (الشمس ذات النّور) أی تعاقبه (فی الافول و الکرور) یعنی أنّها تطلع عند أفوله و یطلع عند افولها (و تقلیب الأزمنة و الدّهور من إقبال لیل مقبل و إدبار نهار مدبر) أی أنّهما یتعاقبان و یجی ء أحدهما بعد الاخر و یقلّبان الأزمان و یجعلان اللّیل نهارا و النّهار لیلا.
ثمّ عاد إلی وصفه سبحانه أیضا بقوله (قبل کلّ غایة و مدّة و کلّ إحصاء و عدّة) لأنّه سبحانه خالق الکلّ و موجده و مبدئه فوجب تقدّمه و قبلیّته علیه جمیعا (تعالی) و تقدّس (عمّا ینحله) و یعطیه (المحدّدون) الجاعلون له حدودا من المشبّهة و المجسّمة (من صفات الأقدار) أی المقادیر (و نهایات الأقطار) طولا و عرضا و صغرا للحجم و کبرا (و تأثّل المساکن و تمکّن الأماکن) أی اکتساب
(1) ادراک الباصرة بالنسبة الی شخوص اللحظة و ازدلاف الربوة و انبساط الخطوة، و ادراک السامعة بالنسبة الی کرور اللفظة، و یمکن ادراک بعضها باللّامسة أیضا فی الجملة کما لا یخفی و الیه أشرنا بقولنا و نحوها، منه رحمه اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 10، ص: 24
المساکن و استقرار الأحیاز و نحوها ممّا هو من صفات المخلوقات المنزّه المتعالی عنها خالق الأرض و السماوات تنزّها ذاتیا و علوّا کبیرا.
(فالحدّ لخلقه مضروب و إلی غیره منسوب) یعنی أنه سبحانه جاعل الحدود و النهایات و مبدئها و موجدها فأبدئها و ضربها لمخلوقاته و أضافها إلی مبدعاته و جعل لکلّ منها حدا معیّنا و قدرا معلوما، فهی أوصاف للممکنات و حضرة القدس مبرّاة عنها.
روی فی الکافی عن سهل بن زیاد عن بشر بن بشّار النّیشابوری قال: کتبت إلی الرّجل أنّ من قبلنا قد اختلفوا فی التّوحید فمنهم من یقول إنّه جسم و منهم من یقول إنّه صورة، فکتب علیه السّلام سبحان من لا یحدّ و لا یوصف و لا یشبهه شیء و لیس کمثله شیء و هو السّمیع البصیر.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرتست در حمد و ثنای خداوند ذو الجلال و وصف او با صفات عز و کمال می فرماید:
حمد و ستایش معبود بحقّی را سزاست که خالق بندگانست و گستراننده زمین، و روان کننده زمینهای نشیب است بباران، و فراخ سالی دهنده زمینهای بلند است برویانیدن گیاهان، نیست أوّلیت او را ابتدائی، و نه ازلیّت او را نهایت و انتهائی، او است أوّل بی زوال، و باقی بی غایت، افتادند از برای سجده او پیشانیهای مکلّفان، و بتوحید او مشغول شد لبهای پیران و جوانان، حدّ معیّنی قرار داد همه أشیاء را هنگام آفریدن آنها بجهة ابداء مباینة و جدائی خود از مشابهت آنها، تقدیر و تشخیص نمی تواند بکند او را و همها بنهایتها و حرکتها، و نه بعضوها و آلتها، گفته نمی شود که او از کیست بجهة تنزّه او از احاطه زمان، و زده نمی شود از برای او مدّتی بکلمه حتّی که افاده انقضاء و انتها می نماید، ظاهر است گفته نمی شود از چه ظاهر شد بجهت این که منزّهست از مادّه و امکان، و پنهانست گفته نمی شود که در چه پنهانست بجهة این که مبرّ است از مکان، نه جثّه و جسمی است که فانی و منقضی بشود، و نه مستور است و محجوب که چیزی بر او احاطه نماید نزدیک نیست بأشیاء بچسبیدن، و دور نیست از آنها بجدا شدن، پنهان نمی ماند بر او از بندگان مدّ بصری، و نه مکرّر کردن لفظی و خبری، و نه بلند شدن ایشان به پشته کوهی، و نه گستردن گامی در شب تاریک، و نه در ظلمت برقرار که بر می گردد بان ظلمت و تاریکی ماه نور بخش و در عقب ماه می آید آفتاب صاحب نور در غروب و رجوع، و در برگدانیدن آن زمانها و روزگارها که عبارتست از اقبال کردن شب اقبال کننده، و از ادبار نمودن روز ادبار نماینده، موجود است پروردگار عالم پیش از هر نهایتی و مدّتی، و قبل از هر شمردنی و تعدادی، منزّهست از آنچه که بخش می کنند باو تحدید کنندگان او از صفتهای مقدارها، و از جوانب قطرها و از کسب نمودن مسکنها، و تمکّن یافتن وطنها، پس حدّ و نهایت مر خلق او را زده شده و بسوی غیر او نسبت داده شده.
