[hadith]وَ لَقَدْ کَانَ فِی رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) مَا یَدُلُّکَ عَلَی مَسَاوِئِ الدُّنْیَا وَ عُیُوبهَا، إِذْ جَاعَ فِیهَا مَعَ خَاصَّتِهِ وَ زُوِیَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِیمِ زُلْفَتِهِ. فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ بعَقْلِهِ أَکْرَمَ اللَّهُ مُحَمَّداً بذَلِکَ أَمْ أَهَانَهُ؟ فَإِنْ قَالَ أَهَانَهُ فَقَدْ کَذَبَ وَ اللَّهِ الْعَظِیمِ بالْإِفْکِ الْعَظِیمِ؛ وَ إِنْ قَالَ أَکْرَمَهُ فَلْیَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهَانَ غَیْرَهُ حَیْثُ بَسَطَ الدُّنْیَا لَهُ، وَ زَوَاهَا عَنْ أَقْرَب النَّاس مِنْهُ. فَتَأَسَّی مُتَأَسٍّ بنَبیِّهِ وَ اقْتَصَّ أَثَرَهُ وَ وَلَجَ مَوْلِجَهُ وَ إِلَّا فَلَا یَأْمَنِ الْهَلَکَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) عَلَماً لِلسَّاعَةِ وَ مُبَشِّراً بالْجَنَّةِ وَ مُنْذراً بالْعُقُوبَةِ، خَرَجَ مِنَ الدُّنْیَا خَمِیصاً وَ وَرَدَ الْآخِرَةَ سَلِیماً. لَمْ یَضَعْ حَجَراً عَلَی حَجَرٍ حَتَّی مَضَی لِسَبیلِهِ وَ أَجَابَ دَاعِیَ رَبِّهِ. فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللَّهِ عِنْدَنَا حِینَ أَنْعَمَ عَلَیْنَا بهِ سَلَفاً نَتَّبعُهُ وَ قَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ. وَ اللَّهِ لَقَدْ رَقَّعْتُ مِدْرَعَتِی هَذهِ حَتَّی اسْتَحْیَیْتُ مِنْ رَاقِعِهَا، وَ لَقَدْ قَالَ لِی قَائِلٌ أَلَا تَنْبذُهَا عَنْکَ؟ فَقُلْتُ [اعْزُبْ] اغْرُبْ عَنِّی، فَعِنْدَ الصَّبَاحِ یَحْمَدُ الْقَوْمُ السُّرَی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 361
و لقد کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یدلّک علی مساوی الدّنیا و عیوبها، إذ جاع فیها مع خاصّته، و زویت عنه زخارفها مع عظیم زلفته، فلینظر ناظر بعقله، أکرم اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک أم أهانه؟! فإن قال: أهانه، فقد کذب و العظیم، و إن قال: أکرمه، فلیعلم أنّ اللّه أهان غیره حیث بسط الدّنیا و زویها عن أقرب النّاس منه، فتأسّی متأسّ بنبیّه، و اقتصّ أثره، و ولج مولجه، و إلّا فلا یأمن الهلکة، فإنّ اللّه جعل محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علما للسّاعة، و مبشّرا بالجنّة، و منذرا بالعقوبة، خرج من الدّنیا خمیصا، و ورد الآخرة سلیما، لم یضع حجرا علی حجر حتّی مضی لسبیله، و أجاب داعی ربّه، فما أعظم منّة اللّه عندنا حین أنعم علینا به سلفا نتّبعه، و قائدا نطا عقبه، و اللّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها، و لقد قال لی قائل: أ لا تنبذها عنک، فقلت: اعزب عنّی، فعند الصّباح یحمد القوم السّری. (33413- 32751)
المعنی:
ثمّ أکّد ما قدّم و قال: (و لقد کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یدلّک علی مساوی الدّنیا و عیوبها إذ جاع فیها مع خاصّته).
أمّا جوعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد عرفته فیما تقدّم، و أقول هنا مضافا إلی ما سبق:
روی أحمد بن فهد فی عدّة الداعی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصابه یوما الجوع فوضع صخرة علی بطنه ثمّ قال: ألا ربّ مکرم لنفسه و هولها مهین، ألا ربّ مهین لنفسه و هو لها مکرم ألا ربّ نفس جایعة عاریة فی الدّنیا طاعمة فی الآخرة ناعمة یوم القیامة، ألا ربّ نفس کاسیة ناعمة فی الدّنیا جایعة عاریة یوم القیامة، ألا ربّ نفس متخوّض متنعّم فیما أفاء اللّه علی رسوله ما له فی الآخرة من خلاق، ألا إنّ عمل أهل الجنّة حزنة بربوة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 381
ألا إنّ عمل أهل النّار سهلة لشهوة، ألا ربّ شهوة ساعة أورثت حزنا طویلا یوم القیامة.
و أما جوع خاصته فقد ورد فی روایات مستفیضة.
منها ما فی إحیاء العلوم قال أبو هریرة: ما أشبع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهله أعنی أهل بیته و أزواجه و أهل بطانته من أصحابه ثلاثة أیّام تباعا من خبز الحنطة حتّی فارق الدّنیا، و قال إنّ أهل الجوع فی الدّنیاهم أهل الشّبع فی الآخرة.
و فیه قال الفضیل ما شبع رسول اللّه منذ قدم المدینة ثلاثة أیّام من خبز البرّ قالت عایشة: کانت تأتی علینا أربعون لیلة و ما یوقد فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصباح و لا نار، قیل لها: فیم کنتم تعیشون؟ قال: بالأسودین: التّمر و الماء.
و أما جوع أخصّ خاصّته أعنی أهل بیت العصمة و الطّهارة فهو غنیّ عن البیان، و کتب الخاصّة بل العامّة قد تضمّنت أخبارا کثیرا فی ذلک المعنی، و لنقتصر علی ثلاثة أحادیث.
أحدها ما رواه المحدّث الجزایری فی الأنوار النّعمانیّة عن الصدوق طاب ثراه باسناده إلی خالد بن ربعی قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دخل مکّة فی بعض حوائجه فوجد اعرابیا متعلّقا بأستار الکعبة و هو یقول: یا صاحب البیت البیت بیتک و الضیف ضیفک و لکلّ ضیف من مضیفه قری فاجعل قرای منک اللّیلة المغفرة فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: أما تسمعون کلام الأعرابی؟! قالوا: نعم قال علیه السّلام: اللّه اکرم من أن یردّ ضیفه.
قال: فلمّا کان من اللّیلة الثانیة وجده متعلّقا بذلک الرکن و هو یقول: یا عزیزا فی عزّک فلا أعزّ منک فی عزّک أعزّنی بعزّ عزّک فی عزّ لا یعلم أحد کیف هو أتوجّه إلیک و أتوسّل إلیک بحقّ محمّد و آل محمّد علیک اعطنی ما لا یعطینی أحد غیرک، و اصرف عنی ما لا یصرفه أحد غیرک.
قال فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: هذا و اللّه الاسم الأکبر بالسریانیة أخبرنی به حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأله الجنّة فأعطاه و سأله صرف النار فصرفها عنه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 382
قال: فلما کان اللّیلة الثالثة وجده و هو متعلّق بذلک الرکن و هو یقول: یا من لا یحویه مکان و لا یخلو منه مکان بلا کیفیة کان ارزق الأعرابی أربعة آلاف درهم.
قال: فتقدّم إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال یا اعرابی سألت ربّک فأقراک، و سألت الجنّة فأعطاک، و سألته أن یصرف عنک النار فصرفها عنک و فی هذه اللّیلة تسأله أربعة آلاف درهم؟ قال الاعرابی: من أنت؟ قال علیه السّلام أنا علیّ بن أبی طالب قال الاعرابی: أنت و اللّه بغیتی و بک أنزلت حاجتی، قال علیه السّلام: سل یا اعرابی، قال:
ارید ألف درهم للصداق، و ألف درهم اقضی بها (به خ) دینی، و ألف درهم اشتری بها دارا، و ألف درهم أتعیّش بها، قال أنصفت یا اعرابی فاذا خرجت من مکّة فسل عن داری بمدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فأقام الاعرابی بمکّة اسبوعا فخرج فی طلب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی المدینة و نادی من یدلّنی علی دار أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال الحسین بن علیّ من بین الصبیان أنا أدلّک علی دار أمیر المؤمنین و أنا ابنه الحسین بن علیّ، فقال الاعرابی: من أبوک؟ قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال: من امّک؟ قال: فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین، قال: من جدّک؟ قال: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، قال من جدّتک؟ قال خدیجة بنت خویلد، قال: من أخوک؟ قال أبو محمّد الحسن بن علیّ علیه السّلام، قال: قد أخذت الدّنیا بطرفیها امش إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قل له إنّ الاعرابی صاحب الضمان بمکّة علی الباب.
قال: فدخل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فقال یا أبه اعرابیّ بالباب و یزعم أنه صاحب الضمان بمکّة، قال: فقال: یا فاطمة عندک شیء یأکله الاعرابی؟ قالت:
اللّهم لا، فتلبّس أمیر المؤمنین علیه السّلام و خرج و قال: ادعو الی أبا عبد اللّه سلمان الفارسی قال. فدخل سلمان الفارسی (رض) فقال علیه السّلام: یا أبا عبد اللّه اعرض الحدیقة التی غرسها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی التجار.
قال: فدخل سلمان إلی السوق و عرض الحدیقة فباعها باثنی عشر ألف درهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 383
و أحضر المال و أحضروا الاعرابی فأعطاه أربعة آلاف درهم و أربعین درهما نفقة، و وقع الخبر إلی سؤّال المدینة فاجتمعوا، و مضی رجل إلی فاطمة فأخبرها بذلک فقالت: آجرک اللّه فی ممشاک، فجلس علیّ علیه السّلام و الدّراهم مصبوبة بین یدیه حتّی اجتمع علیه أصحابه فقبض قبضة قبضة و جعل یعطی رجلا رجلا حتی لم یبق معه درهم واحد فلما أتی المنزل قالت له فاطمة علیه السّلام: یا ابن عم بعت الحائط الذی غرسه لک والدی، قال: نعم بخیر منه عاجلا و آجلا، قالت: فأین الثمن؟ قال دفعته إلی أعین استحییت أن أذلّها بذلّ المسألة اعطیتها قبل أن تسألنی، قالت فاطمة: أنا جایعة و أولادی جایعان و لا شکّ إلّا و أنّک مثلنا فی الجوع لم یکن لنا منه درهم و أخذت بطرف ثوب علیّ، فقال علیّ: خلّینی، فقالت علیها السّلام: لا و اللّه أو یحکم بینی و بینک أبی.
فهبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد ربک یقرءک السّلام و یقول اقرء علیّا منّی السّلام و قل لفاطمة: لیس لک أن تضربی علی یدیه و لا تلزمی بثوبه فلمّا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منزل علیّ علیه السّلام وجد فاطمة ملازمة لعلیّ علیه السّلام، فقال لها با بنیّة ما لک ملازمة لعلیّ؟ قالت: یا أبت باع الحائط الّذی غرسته له باثنی عشر ألف درهم لم یحبس لنا منه درهما واحدا نشتری به طعاما، فقال: یا بنیّة إنّ جبرئیل یقرئنی من ربّی السّلام و یقول: اقرء علیّا منّی السّلام و أمرنی أن أقول لک لیس لک أن تضربی علی یدیه و لا تلزمی بثوبه، قالت فاطمة: أستغفر اللّه و لا أعود أبدا.
قالت فاطمة علیها السّلام: فخرج أبی فی ناحیة و زوجی فی ناحیة فما لبث أن أتی أبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه سبعة دراهم سود هجریة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا فاطمة أین ابن عمّی فقلت له: خرج، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هاک هذه الدّراهم فاذا جاء ابن عمّی فقولی له یبتاع لکم بها طعاما، فما لبث إلّا یسیرا حتّی جاء علیّ علیه السّلام فقال:
رجع ابن عمّی فانّی أجد رایحة طیّبة، قالت: نعم و قد دفع إلیّ شیئا تبتاع به طعاما قال: فقال علیّ علیه السّلام: هاتیه، فدفعت إلیه سبعة دراهم سود هجریّة فقال: بسم اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 384
و الحمد للّه کثیرا طیبا و هذا من رزق اللّه تعالی، ثمّ قال علیه السّلام: یا حسن قم معی فأتیا السّوق فاذا هما برجل واقف و هو یقول: من یقرض الملی الوفی؟ قال: یا بنیّ نعطیه قال: ای و اللّه یا أبه، فأعطاه علیّ الدّراهم کلّها، فقال: یا أبتاه أعطیته الدّراهم کلّها؟ قال: نعم یا بنیّ إنّ الّذی یعطی القلیل قادر علی أن یعطی الکثیر.
قال: فمضی علیّ علیه السّلام إلی باب رجل یستقرض منه شیئا، فلقیه اعرابیّ و معه ناقة، فقال: یا علیّ اشتر منّی هذه النّاقة قال: لیس معی ثمنها قال: فانی انظرک به إلی القبض، قال: بکم یا اعرابی؟ قال: بمأة درهم، فقال علیّ علیه السّلام: خذها یا حسن فأخذها.
فمضی علیّ علیه السّلام فلقیه اعرابی آخر المثال واحد و الثیاب مختلفة فقال: یا علی تبیع النّاقة، قال علیّ علیه السّلام: و ما تصنع بها؟ قال: أغزو بها أوّل غزوة یغزوها ابن عمّک؟ قال علیه السّلام: إن قبلتها فهی لک بلا ثمن، قال: معی ثمنها و بالثّمن أشتریها، قال: فبکم اشتریتها؟ قال علیه السّلام: بمأة درهم، قال الاعرابی: فلک سبعون و مأئة درهم، قال علیّ علیه السّلام للحسن علیه السّلام: خذ السّبعین و المأة و سلّم المأة للأعرابی الّذی باعنا الناقة و السبعین لنا نبتاع بها شیئا، فأخذ الحسن علیه السّلام الدّراهم و سلّم الناقة قال علیّ علیه السّلام: فمضیت أطلب الاعرابی الذی ابتعت منه الناقة لأعطیه ثمنه فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا لم أر فیه جالسا قبل ذلک الیوم و لا بعده علی قارعة الطریق، فلما نظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ تبسّم ضاحکا حتّی بدت نواجذه، قال علیّ علیه السّلام أضحک اللّه سنّک و بشرک بیومک، فقال یا أبا الحسن إنک تطلب الاعرابی الذی باعک الناقة لتوفیه الثمن؟ فقلت: إی و اللّه فداک أبی و امّی، فقال: یا أبا الحسن الّذی باعک النّاقة جبرائیل و الّذی اشتریها منک میکائیل و الناقة من نوق الجنة و الدّراهم من عند ربّ العالمین فأنفقها فی خیر و لا تخف إقتارا.
الثانی ما روته العامة و الخاصة بروایات کثیرة تنیف علی عشرین فی سبب نزول سورة هل أتی، فلنقتصر علی روایة واحدة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 385
و هی ما فی غایة المرام عن الصّدوق بسندین مذکوریین فیه أحدهما عن ابن عبّاس، و ثانیهما عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ «یُوفُونَ بالنَّذْرِ» قال علیه السّلام: مرض الحسن و الحسین و هما صبیّان صغیران فعادهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه رجلان «1» فقال أحدهما لو نذرت فی ابنیک نذرا إن عافاهما اللّه قال علیه السّلام أصوم ثلاثة أیّام للّه شکرا للّه عزّ و جلّ، و کذلک قالت فاطمة، و قال الصّبیان و نحن أیضا نصوم ثلاثة أیّام، و کذلک قالت جاریتهم فضّة فألبسهما اللّه العافیة فأصبحوا صائمین، و لیس عندهم طعام.
فانطلق علیّ علیه السّلام إلی جار له من الیهود یقال له: شمعون یعالج الصّوف، فقال له: هل لک أن تعطینی جزّه من صوف تغزلها ابنة محمّد بثلاثة أصوع من شعیر قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالصّوف و الشّعیر و أخبر فاطمة فقبلت و أطاعت، ثمّ عمدت فغزلت ثلث الصّوف ثمّ أخذت صاعا من الشّعیر فطحنته و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص، و صلّی علیّ علیه السّلام مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المغرب ثمّ أتی منزله فوضع الخوان و جلسوا خمستهم.
فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السّلام إذا مسکین واقف، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد أنا مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فوضع اللّقمة من یده ثمّ قال علیه السّلام:
فاطم ذات المجد و الیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین جاء إلی الباب له حنین
یشکو إلی اللّه و یستکین یشکو إلینا جائع حزین
کلّ امرء بکسبه رهین من یفعل الخیر یکن حسین
موعده فی جنّة و مین حرّمها اللّه علی الضّنین
و صاحب البخل یقف حزین تهوی به النّار إلی سجّین
شرابه الحمیم و الغسلین
(1) و هما أبو بکر و عمر کما فی روایة الخوارزمی منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 386
فأقبلت فاطمة علیها السّلام تقول:
أمرک سمع یا ابن عم و طاعة ما بی من لؤم و لا ضراعة
غذیت باللّب و بالبراعة أرجو إذا أشبعت فی مجاعة
أن الحق الخیار و الجماعة و أدخل الجنّة فی شفاعة
و عمدت إلی ما کان من الخوان فدفعته إلی المسکین و باتوا جیاعا و أصبحوا صیاما لم یذوقوا إلّا الماء القراح.
ثمّ عمدت إلی الثلث الثّانی من الصّوف فغزلته ثمّ أخذت صاعا من الشّعیر فطحنته و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد قرص، و صلّی علیّ علیه السّلام المغرب مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أتا إلی منزله فلمّا وضع الخوان بین یدیه و جلسوا خمستهم.
فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السّلام إذا یتیم من یتامی المسلمین قد وقف فقال:
السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا یتیم المسلمین أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فوضع علیّ علیه السّلام اللّقمة من یده ثمّ قال علیه السّلام:
فاطم بنت السّید الکریم بنت نبیّ لیس بالزّنیم
قد جاءنا اللّه بذا الیتیم من یرحم الیوم فهو رحیم
موعده فی جنّة النّعیم حرّمها اللّه علی اللّئیم
و صاحب البخل یقف ذمیم تهوی به النّار إلی الجحیم
شرابه الصّدید و الحمیم
فأقبلت فاطمة علیها السلام تقول:
فسوف أعطیه و لا ابالی و اوثر اللّه علی عیالی
أمسوا جیاعا و هم أشبالی أصغرهما یقتل فی القتال
فی کربلا یقتل باغتیال لقاتلیه الویل و الوبال
تهوی به النّار إلی سفال کبوله زادت علی الأکبال
ثمّ عمدت فأعطته جمیع ما علی الخوان، و باتوا جیاعا لم یذوقوا إلّا الماء القراح فأصبحوا صیاما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 387
و عمدت فاطمة علیها السّلام فعزلت الثّلث الباقی من الصّوف و طحنت الثّلث الباقی و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص و صلّی علیّ علیه السّلام مع النّبیّ ثمّ أتی منزله فقرب إلیه الخوان فجلسوا خمستهم.
فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السّلام إذا أسیر من أسیر المشرکین قد وقف بالباب فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تأسرونا و تشدّونا و لا تطعمونا، فوضع علیّ علیه السّلام اللّقمة من یده ثمّ قال:
فاطم یا بنت النّبی أحمد بنت نبیّ سیّد مسدّد
قد جاءک الأسیر لیس یهتدی ما یزرع الزارع سوف یحصد
فأعطیه و لا تخطیه بنکد
«1» فأقبلت فاطمة علیها السّلام و هی تقول:
لم یبق ممّا کان غیر صاع قد دبرت کفّی مع الذّراع
شبلای و اللّه هما جیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر ذو اصطناع عبل الذّراعین طویل الباع
و ما علی رأسی من قناع إلّا عباء نسجها بصاع
و عمدوا إلی ما کان علی الخوان فأعطوه و باتوا جیاعا و أصبحوا مفطرین لیس عندهم شیء.
قال شعیب فی حدیثه: و أقبل علیّ علیه السّلام بالحسن و الحسین علیهما السّلام نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هما یرتعشان کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
یا أبا الحسن أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم انطلق إلی بنتی فاطمة علیها السّلام فانطلقوا و هی فی محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع و غارت عیناها،
(1) هکذا فی روایة الصدوق و لا یستقیم وزن الشعر و أثبتناه کما وجدناه و فی روایة الخوارزمی عن ابن عباس (رض):
فأطعمی من غیر من نکد
. و بعده:
حتی تجازی بالذی لم ینفد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 388
فلمّا رآها رسول اللّه ضمّها إلیه، و قال: وا غوثاه أنتم منذ ثلاث فیما أری فهبط جبرائیل فقال: یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خذ ما هنالک فی أهل بیتک، قال: و ما آخذ یا جبرئیل؟ قال: «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ..» حتّی بلغ «إنّ هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم مشکورا» و قال الحسن بن مهران فی حدیثه: فوثب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی دخل منزل فاطمة فرأی ما بهم فجمعهم ثمّ انکبّ علیهم یبکی، و قال: أنتم منذ ثلاث فیما أری و أنا غافل عنکم، فهبط جبرائیل بهذه الآیات «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بها عِبادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً» قال:
هی عین فی دار النّبیّ یتفجّر إلی دور الأنبیاء و المؤمنین «یُوفُونَ بالنَّذْرِ» یعنی علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و جاریتهما فضّة «وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» یقول عابسا کلوحا «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ» یقول علی حبّ شهوتهم الطّعام و ایثارهم له مِسْکِیناً* من مساکین المسلمین وَ یَتِیماً من یتامی المسلمین وَ أَسیراً من اساری المشرکین، و یقولون إذا أطعموهم «إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً» قال: و اللّه ما قالوا هذا و لکنّهم أضمروا فی أنفسهم فأخبر اللّه باضمارهم یقول: لا نرید منکم جزاء تکافوننا به، و لا شکورا تثنون علینا به، و لکنّا إنّما نطعمکم لوجه اللّه و طلب ثوابه قال اللّه تعالی ذکره «فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً» نضرة فی الوجوه و سرورا فی القلب «وَ جَزاهُمْ بما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً» جنّة یسکنونها و حریرا یفرشونه و یلبسونه «مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ» و الأرائک السّریر علیه الحجلّة «لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً» قال ابن عبّاس: فبینا أنّ أهل الجنّة فی الجنّة إذا رأوا مثل الشّمس اشرقت له الجنان فیقول أهل الجنّة: یا ربّ إنّک قلت فی کتابک لا یرون فیها شمسا، فیرسل اللّه جلّ اسمه إلیهم جبرئیل فیقول: لیس هذه بشمس لکن علیّا و فاطمة ضحکا فأشرقت الجنان من نور ضحکهما، و نزلت هل أتی فیهم إلی قوله: و کان سعیکم مشکورا.
أقول: و قد أثبتّ الرّوایة برمّتها و إن کان خاتمتها خارجة من الغرض الذی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 389
نحن فیه شعفا منّی بذکر مآثر أمیر المؤمنین و زوجته و الطّیّبین من أولادهما سلام اللّه علیهم، و فیما رویناه من الفضل الّذی تخصّصوا به ما لم یشرکهم فیه أحد و لا ساواهم فی نظیر له مساو.
الثالث ما فی الصافی من الأمالی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه جاء إلیه رجل فشکی إلیه الجوع، فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی بیوت أزواجه فقال: ما عندنا إلّا ماء، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لهذا الرّجل اللّیلة؟ فقال علیّ بن أبی طالب: أنا له یا رسول اللّه و أتا فاطمة علیها السلام فقال لها: ما عندک یا ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقالت: ما عندنا إلّا قوت العشیّة لکنا نؤثر ضیفنا، فقال: یا ابنة محمّد صلّی اللّه علیه و آله نومی الصبیّة و أطفی المصباح، فلما أصبح علیّ علیه السّلام غدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره الخبر، فلم یبرح حتی أنزل اللّه عزّ و جلّ «وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسهِمْ وَ لَوْ کانَ بهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» هذا.
و قد ظهر لک ممّا تضمنّته هذه الرّوایات الثلاث الذی هو أنموذج ممّا تضمّنته سایر الرّوایات کیفیّة عیش رسول اللّه مع خواصّه فی دار الدّنیا و زهدهم فیها و ایثارهم الآخرة علی الاولی و أنّها قبضت عنه و عن أهل بیته (و زویت) أی صرفت و نحیت (عنه زخارفها) و زینتها (مع عظیم) تقرّبه و (زلفته فلینظر ناظر بعقله) أنه لو یکون فی الدّنیا و الاکثار منها خیر لم یفت هؤلاء الأکیاس الذین هم أقرب الخلق إلی اللّه و خاصّته و حججه علی سایر الناس، بل تقرّبوا إلیه سبحانه بالبعد عنها، و تحبّبوا إلیه تعالی بالبغض لها.
و لیتفکّر بفکرة سلیمة أنه (أکرم اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله) و سایر أنبیائه و أولیائه (بذلک) الضیق فی الدّنیا و الاعسار فیها (أم أهانه) و أهانهم.
(فان قال أهانه) و إیّاهم (فقد کذب و العظیم) ضرورة أنّ أحقر ملک من ملوک الدّنیا لا یقصد بأحد من خاصّته إذا کان مطیعا له منقادا لأمره مخلصا فی طاعته الاهانة فکیف یصدر ذلک عن ملک السلوک و سلطان السلاطین حکیم الحکماء و رحیم الرحماء فی حقّ أخصّ خواصّه و أقربهم إلیه و أشدّهم زلفة عنده و اکثرهم طاعة له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 390
(و إن قال أکرمه) و أکرمهم کما هو الحقّ و الصدق (فلیعلم أنّ اللّه) قد (أهان غیره) و غیرهم إذ الشیء إن کان عدمه إکراما و کمالا کان وجوده نقصا و إهانة ف (حیث بسط الدّنیا) له أی لذلک الغیر (و زویها عن أقرب الناس منه) کان فی بسطها له إهانة لا محالة.
(فتأسّی متأسّ بنبیّه و اقتصّ أثره و ولح مولجه) الفاء فصیحة و الجملات الثلاث إخبار فی معنی الانشاء أی إذا عرف زهد النّبیّ فی الدّنیا و علم أنّها دار هوان فلیتأسّ المتأسّی به صلّی اللّه علیه و آله، و لیتبّع أثره و لیدخل مدخله و یحذو حذوه و لیرغب عنها.
(و إلّا فلا یأمن الهلکة) لأنّ حبّ الدّنیا و التّنافس فیها رأس کلّ خطیئة جاذبة من درجات النّعیم إلی درکات الجحیم.
و أوضح هذه العلّة بقوله (فانّ اللّه سبحانه جعل محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علما للسّاعة و مبشّرا بالجنّة و منذرا بالعقوبة) أی مطلعا بأحوال الآخرة جمیعها، فحیث آثر الآخرة علی الاولی و ترک الرّکون إلیها مع اطلاعه علیهما علم أن لیس ذلک إلّا لکون الدّنیا مظنّة الهلاک، و العقبی محلّة النّجاة و الحیاة، فالرّاکن إلیها متعرّض للهلاک الدائم و الخزی الأبد لا محالة.
و یظهر لک عدم رکونه صلّی اللّه علیه و آله إلیها بأنّه حقیقت- کنایه (خرج من الدّنیا خمیصا) أی جائعا إمّا حقیقة أو کنایة عن عدم الاستمتاع بها (و ورد الآخرة سلیما) من التبعات و المکاره کنایه (لم یضع حجرا علی حجر) کنایة عن عدم بنائه فیها (حتّی مضی لسبیله و أجاب داعی ربّه).
قال الحسن: مات رسول اللّه و لم یضع لبنة علی لبنة و لا قصبة علی قصبة، رواه فی إحیاء العلوم.
و فیه أیضا قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إذا أراد اللّه بعبد شرّا أهلک ماله فی الماء و الطّین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 391
و قال عبد اللّه بن عمر: مرّ علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نحن نعالج خصّا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما هذا؟ قلنا: خصّ لنا قد وهی، فقال: أری الأمر أعجل من ذلک.
و قال الغزالی: و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله من بنی فوق ما یکفیه کلّف أن یحمله یوم القیامة، هذا.
و لمّا فرغ من التزهید فی الدّنیا و التّرغیب فی الآخرة بالتّنبیه علی هوانها و حقارتها بما لا مزید علیه، و بشرح حال أولیاء الدّین من خاتم النّبیّین و سایر الأنبیاء و المرسلین سلام اللّه علیهم أجمعین فی رفضهم لها و ترکهم ایّاها، أردف ذلک بالاشارة إلی زهده و إظهار غایة الامتنان من اللّه سبحانه فی إنعامه عزّ و جلّ علیه علیه السّلام بالتّأسّی بنبیّه فقال: (فما أعظم نعمة اللّه عندنا حین أنعم علینا به) أی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله (سلفا نتّبعه و قائدا نطا عقبه) و نقفو أثره و نسلک سبیله فی زهده.
و أوضح اتّباعه و تأسّیه به صلّی اللّه علیه و آله بالاشارة إلی بعض مراتب زهده فانّه أنموذج من سایر المراتب، و فیه عبرة لمن اعتبر، و کفایة لمن تذکّر، فقال: (و اللّه لقد رقعت مدرعتی هذه) و هو ثوب من صوف یتدرّع به (حتّی استحییت من راقعها) لکثرة رقاعها (و لقد قال لی قائل) لمّا رأی أنّها خلق و سمل (ألا تنبذها) و تطرحها (عنک فقلت) له (اعزب) أی غب و تباعد (عنّی فعند الصّباح یحمد القوم السّری) و هو مثل یضرب لمن احتمل المشقّة عاجلا لینال الرّاحة آجلا.
و أصله أنّ المسافر إذا احتمل المشقّة و حرّم علی نفسه لذة الرّقاد و بادر إلی السّری من أوّل اللّیل و جدّ فی سیره فانّه یبلغ عند الصّباح منزله و یصل إلیه سالما غانما و ینزل أحسن المنازل و أشرفها مقدّما علی غیره، و یستریح من تعب اللّیل و یکون محمودا، بخلاف من أخذه نوم الغفلة و آثر اللّذة العاجلة علی الآجلة، فانّه إذا سری فی آخر اللّیل و فی اخریات النّاس فانّه ربما یغیله اللّصوص فلا یسلم أو یضلّ؟؟؟ عن الطّریق فیعطب، و مع سلامته یکون مسیره فی حرّ النّهار علی و صب و تعب، فیصل إلی المنزل بعد ما سبق غیره إلی أحسنه و أشرفه، فلا یجد له منزلا و مقیلا إلّا أردء المنازل و أدونها، فعند ذلک یلوم نفسه بتفریطه، و یذمّه غیره و یندم علی ما فرّط و لا ینفعه النّدم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 392
و بهذا التّقریر انقدح لک وجه المطابقة بین المثال و الممثّل.
بیانه أنّ ذلک النشأة المشوبة بالکدورات و العلایق الظّلمانیة البدنیّة بمنزلة اللّیل، و النّشأة الاخرویّة المطابقة لتلک النشأة الّتی هی دار التجرّد الصّافیة عن الکدورات و العلاقات بمنزلة الصّباح الواقع عقیب اللّیل، و الوطن الأصلی للانسان هی الدّار الآخرة، و هو فی الدّنیا بمنزلة المسافر، فمن ترک الدّنیا وجدّ فی السّیر إلی الآخرة بالمواظبة علی الطّاعات و الرّیاضات الشّاقّة الموصلة له إلیها وصل إلی مقصده، و نزل فی غرفات الجنان، و فیهنّ خیرات حسان فعند ذلک یکون محمودا مسرورا عند نفسه و عند الخالق و الخلایق لما صبر علی مشاقّ الدّنیا و مقاساة الشّدائد.
و من أخذه نوم الغفلة فیها و اغترّ باللّذات الحاضرة و الشهوات العاجلة، و رد الآخرة و لیس له مقام إلّا سجّین، و لا شراب و طعام إلّا من حمیم و غسلین، فعند ذلک یلومه نفسه و غیره و یندم علی تقصیره، و یقعد ملوما محسورا و یدعو ثبورا
تذییلان:
الاول:
قد مضی فی مقدّمات شرح الخطبة الشقشقیّة و فی غیرها بعض الکلام فی زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام، و أقول هنا مضافا إلی ما سبق:
روی فی عدّة الدّاعی عن خبیر بن حبیب قال: نزل بعمر بن خطّاب نازلة قام لها و قعد، و تربخ لها و تقطر «1» ثمّ قال: یا معشر المهاجرین ما عندکم فیها قالوا: یا أمیر المؤمنین أنت المفزع و المنزل، فغضب و قال: یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدیداً، أما و اللّه إنّا و إیّاکم لنعرف ابن بجدتها «2» و الخبیر
(1) تربخ بالباء الموحدة و الخاء المعجمة استرخی، و تقطر تهیأ للقتال و رمی بنفسه من علو، ق.
(2) ابن بجدتها بالباء و الجیم یقال: بالعالم بالشیء، و للدلیل الهادی، و لمن لا یبرح عن قوله هکذا فی ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 393
بها، قالوا: کأنّک أردت ابن أبی طالب؟ قال: و أنّی یعدل بی عنه و هل طفحت جرّة بمثله؟ قالوا: فلو بعثت إلیه، قال: هیهات هیهات هناک شمخ من هاشم و لحمة من الرّسول و اثرة من علم یؤتی لها و لا یأتی، امضوا إلیه فاقصفوا «1» نحوه و أفضوا إلیه، و هو فی حایط له علیه تبّان یترکّل علی مسحاته «2» و هو یقول: «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً، أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی ، ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی» و دموعه تهمی علی خدّیه، فأجهش «3» القوم لبکائه ثمّ سکن و سکنوا، و سأله عمر عن مسألة فأصدر إلیه جوابها فلوی عمر یدیه ثمّ قال: أما و اللّه لقد أرادک الحقّ و لکن أبی قومک، فقال علیه السّلام: یا أبا حفص خفّض علیک من هناک و من هنا إنّ یوم الفصل کان میقاتا، فانصرف و قد أظلم وجهه و کأنّما ینظر إلیه من لیل.
و فی شرح المعتزلی عن أحمد بن حنبل قال: لمّا ارسل عثمان إلی علیّ علیه السّلام وجدوه مؤتزرا بعباة محتجزا بعقال «4» و هو یهنأ «5» بعیرا له.
و فی کشف الغمة من مناقب الخوارزمی عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علی علیّ علیه السّلام قمیصا زریّا إذا مدّه بلغ الظفر، و إذا أرسله کان مع نصف الذراع، و منه عن عدیّ بن ثابت قال: اتی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بفالوذج فأبی أن یأکل منه، و قال: شیء لم یأکل منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا أحبّ أن آکل منه.
و منه عن أبی مسطر قال: خرجت من المسجد فاذا رجل ینادی من خلفی:
ارفع إزارک فانّه أتقی لثوبک و أبقی لک و خذ من رأسک إن کنت مسلما، فمشیت خلفه و هو مؤتزر بازار و مرتد برداء و معه الدّرة کأنّه أعرابیّ بدویّ، فقلت من هذا
(1) ای تزاحموا الیه.
(2) سراویل صغیر یستر العورة المغلظة یکون مع الملاحین، و ترکل بمسحاته ضربها برجله لتدخل الارض، منه
(3) ای تهیئوا للبکاء
(4) أی شدّ وسطه بالحبل لتشمیر ثوبه و یقال لذلک الحبل الحجاز
(5) أی یطلبه بالقطران
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 394
فقال لی رجل أراک غریبا بهذا البلد، قلت: أجل رجل من أهل البصرة، قال: هذا علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی انتهی الی دار بنی أبی معیط و هو سوق الابل فقال: بیعوا و لا تحلفوا فانّ الیمین تنفق السّلعة و تمحق البرکة.
ثمّ أتی أصحاب التمر فاذا خادمة تبکی فقال: ما یبکیک؟ قالت: باعنی هذا الرّجل تمرا بدرهم فردّوه موالیّ فأبی أن یقبله، فقال: خذ تمرک و أعطها درهمها فانّها خادم لیس لها أمر، فدفعه، فقلت أ تدری من هذا؟! قال: لا قلت: علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام فصبّ تمره و أعطاها درهمها و قال: احبّ أن ترضی عنّی، فقال:
ما أرضانی عنک إذا وفیتهم حقوقهم.
ثمّ مرّ مجتازا بأصحاب التّمر فقال: یا أصحاب التمر أطعموا المساکین یربو کسبکم.
ثمّ مرّ مجتازا و معه المسلمون حتّی أتی أصحاب السّمک فقال: لا یباع فی سوقنا طاف.
ثمّ أتی دار فرات و هو سوق الکرابیس فقال: یا شیخ أحسن بیعی فی قمیصی بثلاثة دراهم، فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئا، فأتی غلاما حدثا فاشتری منه قمیصا بثلاثة دراهم و لبسه ما بین الرّسغین إلی الکعبین، و قال حین لبسه: الحمد للّه الّذی رزقنی من الرّیاش ما أتجمّل به فی النّاس و اواری به عورتی.
فقیل له: یا أمیر المؤمنین هذا شیء ترویه عن نفسک أو شیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: بل شیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقوله عند الکسوة: فجاء أبو الغلام صاحب الثّوب فقیل یا فلان قد باع ابنک الیوم من أمیر المؤمنین علیه السّلام قمیصا بثلاثة دراهم قال: أفلا أخذت منه درهمین.
فأخذ أبوه درهما و جاء به إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو جالس علی باب الرّحبة و معه المسلمون، فقال: امسک هذا الدّرهم یا أمیر المؤمنین، قال علیه السّلام: ما شأن هذا الدّرهم؟ قال: کان ثمن قمیصک درهمین، فقال: باعنی رضای و أخذ رضاه.
و منه قال ابن الأعرابی: إنّ علیّا علیه السّلام دخل السّوق و هو أمیر المؤمنین فاشتری قمیصا بثلاثة دراهم و نصف فلبسه فی السّوق فطال أصابعه، فقال علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 395
للخیّاط: قصّه، قال: فقصّه و قال الخیّاط: أحوصه «1» یا أمیر المؤمنین؟ قال: لا و مشی و الدّرة علی کتفه و هو علیه السّلام یقول: شرعک ما بلغک المحلّ شرعک «2» ما بلغک المحل.
و فی کشف الغمة أیضا قال هارون بن عنترة: قال حدّثنی أبی قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالخورنق و هو یرعد تحت سمل «3» قطیفة، فقلت:
یا أمیر المؤمنین إنّ اللّه تعالی قد جعل لک و لأهل بیتک فی هذا المال ما یعمّ و أنت تصنع بنفسک ما تصنع؟ فقال: و اللّه ما أرزاکم من أموالکم شیئا و انّ هذه لقطیفتی الّتی خرجت بها من منزلی من المدینة ما عندی غیرها.
و فیه و خرج علیه السّلام یوما و علیه ازار مرقوع فعوتب علیه فقال: یخشع القلب بلبسه و یقتدی بی المؤمنین إذا رآه علیّ.
و اشتری علیه السّلام یوما ثوبین غلیظین فخیّر قنبرا فیهما، فأخذ واحدا و لبس هو الآخر، و رأی فی کمّه طولا عن أصابعه فقطعه.
و کان علیه السّلام قد ولیّ علی عکبرا رجلا من ثقیف قال: قال لی علیّ علیه السّلام إذا صلّیت الظّهر غدا فعد إلیّ، فعدت إلیه فی الوقت المعیّن فلم أجد عنده حاجبا یحبسنی دونه فوجدته جالسا و عنده قدح و کوز ماء، فدعا بوعاء مشدود مختوم، فقلت: قد أمننی حتّی یخرج إلیّ جوهرا، فکسر الختم فاذا فیه سویق فأخرج منه فصبّه فی القدح و صبّ علیه ماء فشرب و سقانی فلم أصبر فقلت له: یا أمیر المؤمنین أتصنع هذا فی العراق و طعامه کما تری فی کثرته؟ فقال علیه السّلام: أما و اللّه ما أختم علیه بخلا به و لکنّی أبتاع قدر ما یکفینی فأخاف أن ینقص فیوضع فیه من غیره و أنا أکره أن أدخل بطنی إلّا طیّبا، فلذلک أحترز علیه کما تری، فایّاک و تناول ما لا تعلم حلّه.
قال کاشف الغمّة بعد روایته لهذه الأخبار و غیرها ممّا ترکنا روایتها خوف الاطالة: و کم له صلّی اللّه علیه من الآثار و الأخبار و المناقب الّتی لا تستر أو یستر
(1) الحوص الخیاطة
(2) ای کفاک و حسبک
(3) السمل الخلق من الثیاب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 396
وجه النّهار، و السّیرة الّتی هی عنوان السّیر، و المفاخر الّتی یتعلّم منها من فخر، و المآثر الّتی تعجز من بقی کما أعجزت من غبر، فأعجب بهذه المکارم و الأفعال الّتی هی غرر فی جهات الأیّام، و الزّهادة الّتی فاق بها جمیع الأنام، و الورع الّذی حمله علی ترک الحلال فضلا عن الحرام، و العبادة الّتی أوصلته إلی مقام وقف دونه کلّ الأقوام.
و لمّا ألزم نفسه الشّریف تحمّل هذه المتاعب، و قادها إلی اتّباعه فانقادت انقیاد الجنائب، و ملکها حتّی صاحب منها أکرم عشیر و خیر مصاحب، و استشارها لیختبرها فلم تنه إلّا عن منکر و لا أمرت إلّا بواجب صار له ذلک طبعا و سجیّة، و انضمّ علیه ظاهرا و نیة، و اعمل فیه عزیمة بهمّة قویّة، و استوی فی السّعی لبلوغ غایاته علانیة و طویّة، فما تحرّک حرکة إلّا بفکر و فی تحصیل أجر، و فی تخلید ذکر لا لطلب فخر و إعلاء قدر، بل لامتثال أمر و طاعة فی سرّ و جهر، فلذلک شکر اللّه سعیه حین سعی، و عمّه بألطافه العمیمة و رعی، و أجاب دعائه لما دعی، و جعل اذنه السّمیعة الواعیة فسمع و وعی، فاسأل اللّه بکرمه أن یحشرنی و محبّیه و إیّاه معا.
قال کاشف الغمّة: أنشدنی بعض الأصحاب لبعض العلویّین.
عتبت علی الدّنیا و قلت إلی متی أکابد عسرا ضرّه لیس ینجلی
أکلّ شریف من علی جدوده حرام علیه الرّزق غیر محلّل
فقالت نعم یا ابن الحسین رمیتکم بسهمی عنادا حین طلّقنی علی «1»
التذییل الثانی:
لمّا کان هذا الفصل من خطبته علیه السّلام متضمّنا للتحریض علی الجوع و الترغیب فیه تأسّیا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سایر السّلف الصّالحین أحببت أن أعرّفک فواید الجوع
(1) و یبالی انی رأیت فی بعض الکتب نسبة هذه الابیات الی الشریف الرضی مؤلف المتن و علیه فالمراد بالحسین فی البیت الاخیر هو أبو الرضی ره کما عرفته فی دیباجة الشرح فی ترجمته، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 397
و آفات الشّبع علی ما یستفاد من الأخبار و یدلّ علیه الوجدان و التجربة فأقول:
قال الغزالی فی إحیاء العلوم ما ملخّصه ببعض تصرّف و تغییر منّا: إنّ فی الجوع عشر فواید.
الفائدة الاولی صفاء القلب و إیقاد القریحة و إنفاذ البصیرة، فانّ الشّبع یورث البلادة و یعمی القلب و یکثر البخار فی الدّماغ شبه السّکر حتّی یحتوی علی معادن الفکر، فیثقل القلب بسببه عن الجریان فی الأفکار و عن سرعة الادراک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحیوا قلوبکم بقلّة الضّحک و قلّة الشّبع، و طهّروها بالجوع تصفو و ترق.
و قال لقمان لابنه: یا بنیّ إذا امتلائت المعدة نامت الفکرة و خرست الحکمة و قعدت الأعضاء عن العبادة.
الثانیة رقّة القلب و صفائه الّذی به یتهیّأ لادراک لذّة المناجاة و التّأثر بالذّکر، فکم من ذکر یجری علی اللّسان و لکنّ القلب لا یلتذّ به و لا یتأثّر حتّی کأنّ بینه و بینه حجابا من قسوة القلب، و إنّما یحصل التّلذّذ و التّأثّر بخلوّ المعدة کما هو معلوم بالتّجربة.
الثالثة الانکسار و الذّل و زوال البطر و الأشر و الفرح الّذی هو مبدء الطغیان و الغفلة عن اللّه کما قال تعالی «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» فلا تنکسر النّفس و لا تذلّ بشیء کما تذلّ بالجوع، فعنده تسکن لربّها و تخشع و تذعن بعجزها و ذلّها لما ذاقت حیلتها بلقمة طعام و أظلمت الدّنیا علیها بشربة ماء، و ما لم یشاهد الانسان ذلّ نفسه و عجزه لا یری عزّة مولاه و لا قهره.
و لذلک إنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا جاءه جبرئیل و عرض علیه خزائن الدّنیا و أبی من قبولها قال لجبرئیل: دعنی أجوع یوما و أشبع یوما، فالیوم الّذی أجوع فیه أتضرّع إلی ربّی و أسأله، و الیوم الّذی أشبع فیه أشکر ربّی و أحمده، فقال له جبرئیل: وفّقت لکلّ خیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 398
الرابعة التّذکّر بجوعه جوع الفقراء و المساکین و المحتاجین، لأنّ الانسان إنّما یقیس غیره علی نفسه فیلاحظ حال الغیر بملاحظة حاله، فاذا شاهد فی نفسه ألم الجوع یعرف بذلک ما فی المحتاجین من الألم، فیوجب ذلک مواساتهم، و یدعو إلی الاطعام و الشّفقة و الرّحمة علی خلق اللّه، و الشّبعان بمعزل عن ذلک و غفلة منه.
و لذلک قیل لیوسف علیه السّلام: لم تجوع و فی یدیک خزائن الأرض؟ فقال: أخاف أن اشبع فانسی الجایع.
الخامسة التّذکّر به جوع یوم القیامة و عطشه، فانّ العبد لا ینبغی أن یغفل أهوال یوم القیامة و آلامها.
قال فی عدّة الدّاعی: قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثر النّاس شبعا أکثرهم جوعا یوم القیامة، لأنّ تذکّرها یهیج الخوف و الخشیة من اللّه و هو زمام النّفس الأمّارة العاطف لها عن الفحشاء و المنکر.
السادسة و هی أعظم الفواید کسرة شهوات المعاصی کلّها و الاستیلاء علی النّفس فانّ منشأ المعاصی الشّهوات و القوی، و مادّة القوی و الشّهوات هی الأطعمة البتّة، فتقلیلها یضعف کلّ شهوة و قوّة، و إنّما السّعادة کلّها فی أن یملک الرّجل نفسه و لا یملکه نفسه و کما أنّک لا تملک الدّابة الجموح إلّا بضعف الجوع و الهزال فاذا شبعت قویت و شردت و جمحت، فکذلک النّفس.
و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم فی العروق، فضیّقوا مجاریه بالجوع.
السابعة دفع النوم و دوام السّهر، فانّ من شبع شرب کثیرا، و من کثر شربه کثر نومه، و فی کثرة النّوم ضیاع العمر و فوات التهجّد و العمر أنفس الجواهر و هو رأس مال الانسان به یتّجر و یتزوّد لآخرته، و فضیلة التّهجّد غیر خفیّة.
الثامنة تیسیر المواظبة علی العبادات، فانّ کثرة الأکل مانعة منها، لأنّها محتاجة إلی زمان یشتغل فیه بالأکل و مضغ الطّعام و ازدراده فی الفم، و ربّما یحتاج إلی شراء الطّعام و طبخه و غسل الید و نحوها، و فی ذلک تفویت العمر و تضییع الوقت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 399
فلو صرف زمانه المصروف إلی ذلک فی الطّاعات و المناجاة لعظم أجره و کثر ربحه التاسعة صحّة البدن و السّلامة من الأمراض، فانّ سببها کثرة الأکل و حصول فضلة الأخلاط فی المعدة و العروق.
روی إنّ سقراط الحکیم کان قلیل الأکل فقیل له فی ذلک: فأجاب إنّ الأکل للحیاة و لیس الحیاة للأکل.
قال المحدّث الجزائری فی زهر الرّبیع: ورد فی الحدیث أنّ حکیما نصرانیّا دخل علی الصّادق علیه السّلام فقال: أفی کتاب ربّکم أم فی سنّة نبیّکم شیء من الطّب؟
فقال: أمّا فی کتاب ربّنا فقوله تعالی «کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا» و أمّا فی سنّة نبیّنا: الاسراف فی الأکل رأس کلّ داء و الحمیة منه رأس کلّ دواء، فقام النّصرانی و قال: و اللّه ما ترک کتاب ربّکم و لا سنّة نبیّکم شیئا من الطبّ لجالینوس قال: روی عنه علیه السّلام أنه لو سئل أهل القبور عن السّبب و العلّة فی موتهم لقال أکثرهم التّخمة، فعلم من ذلک أنّ عمدة السبب للمرض هو کثرة الأکل و ممانعة المرض من العبادات و تشویشه للقلب و منعه من الذّکر و الفکر و تنغیصه للعیش معلوم.
العاشرة خفّة المؤنة، فانّ من اعتاد قلّة الأکل کفاه القلیل من الطعام و الیسیر من المال، بخلاف من تعوّد البطنة، فانّ بطنه صار غریما له آخذا بخناقه فی کلّ یوم و لیلة، فیلجاه إلی أن یمدّ عین الطمع إلی الناس، و یدخل المداخل فیکتسب إما من الحرام فیعصی، أو من الحلال فیحاسب.
هذا کله مضافا إلی ما فی قلّة الأکل من التمکّن من الایثار و التصدّق بفاضل قوته علی الفقراء و المساکین، فیکون یوم القیامة فی ظلّ صدقته، و قد تقدّم فی شرح الخطبة المأة و التاسعة فی فضایل الصوم و الصدقة ما یوجب زیادة البصیرة فی هذا المقام فلیتذکّر.
ثم انه بقی الکلام فی مقدار قلّة الأکل، و قد عیّنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیما رواه عنه فی عدّة الدّاعی قال: و یروی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: حسب ابن آدم لقیمات یقمن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 400
به صلبه، فان کان و لا بدّ فلیکن الثّلث للطعام و الثّلث للشراب و الثّلث للنّفس.
قال القرطبی لو سمع بقراط بهذه القسمة لتعجّب فی هذه الحکمة.
قیل: لا شکّ إنّ أثر الحکمة فی هذا الحدیث واضح و إنّما خصّ الثلاثة «1» بالذّکر، لأنّها أسباب حیاة الحیوان، لأنّه لا یدخل البطن سواها.
و مراتب الأکل علی ما قاله بعضهم سبع: الاولی ما به تقوم الحیاة الثانیة أن یزید حتّی أن یصوم و یصلّی عن قیام، و هذان واجبان الثالثة أن یزید حتّی یقوی علی أداء النوافل الرابعة أن یزید حتّی یقدر علی التکسّب للتّوسعة، و هذان مستحبّان الخامسة أن یملاء الثّلث و هذا جایز السادسة أن یزید علی ذلک فیثقل البدن و یکثر النوم، و هذا مکروه السابعة أن یزید حتّی یتضرّر و هی البطنة المنهیّ عنها و هذا حرام، و یمکن إدخال الأولی إلی الثّانیة و الثالثة إلی الرّابعة.
(1) أی الطعام و الشراب و النفس منه
الترجمة:
و بتحقیق که هست در رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم چیزی که دلالت کند ترا بر بدیهای دنیا و عیبهای آن از جهت این که گرسنه ماند در دنیا با خواصّ خودش، و دور کرده شد از او زینتهای آن با وجود بزرگی قرب و منزلت او.
پس باید که نظر کند نظر کننده بعقل خود که آیا گرامی داشته خدای تعالی محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله را به سبب این، یا خوار نموده آن را؟ پس اگر گوید خوار فرموده او را پس بتحقیق که دروغ گفته قسم بخدای بزرگوار، و اگر گوید گرامی داشته او را پس باید که بداند آنکه خدای متعال بتحقیق که خوار کرده غیر او را از جهة این که بسط فرموده دنیا را از برای آن غیر، و صرف نموده دنیا را از أقرب خلق بسوی او.
پس باید که تأسّی نماید تأسّی کننده به پیغمبر برگزیده خود، و پیروی نماید أثر او را، و داخل شود بمحلّ دخول آن، و إلّا پس أیمن نشود از هلاکت.
پس بدرستی که خدای تعالی گردانید محمّد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله را نشانه از برای قیامت، و بشارت دهنده به بهشت، و ترساننده با عقوبت، بیرون رفت آن حضرت از دنیا در حالتی که شکم تهی بود، و وارد شد بآخرت در حالتی که سالم بود از مکاره و معایب، ننهاد سنگ بالای سنگی تا این که در گذشت براه خود و اجابت فرمود دعوت کننده پروردگار خود را.
پس چه قدر بزرگست منّت و نعمت خدا در نزد ما وقتی که انعام فرمود با آن حضرت بر ما پیش روی که متابعت کنیم او را، و پیشوائی که کام می نهیم در پی او، قسم بخدا بتحقیق که پینه دوزاندم این درّاعه خود را تا بمرتبه که خجالت کشیدم از پینه دوزنده آن، و بتحقیق که گفت مرا گوینده: آیا نمی اندازی آن را از خودت؟! پس گفتم که دور شو از من که در نزد صبح ستایش کرده می شوند مردمان شب رونده.
