[hadith]عظمة اللّه:
أَمْرُهُ قَضَاءٌ وَ حِکْمَةٌ، وَ رِضَاهُ أَمَانٌ وَ رَحْمَةُ، یَقْضِی بعِلْمٍ وَ یَعْفُو بحِلْمٍ.
حمد اللّه:
اللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ عَلَی مَا تَأْخُذُ وَ تُعْطِی، وَ عَلَی مَا تُعَافِی وَ تَبْتَلِی، حَمْداً یَکُونُ أَرْضَی الْحَمْد لَکَ وَ أَحَبَّ الْحَمْد إِلَیْکَ وَ أَفْضَلَ الْحَمْد عِنْدَکَ، حَمْداً یَمْلَأُ مَا خَلَقْتَ وَ یَبْلُغُ مَا أَرَدْتَ، حَمْداً لَا یُحْجَبُ عَنْکَ وَ لَا یُقْصَرُ دُونَکَ، حَمْداً لَا یَنْقَطِعُ عَدَدُهُ وَ لَا یَفْنَی مَدَدُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 343
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و التاسعة و الخمسون من المختار فی باب الخطب و شرحها فی فصلین:
الفصل الاول:
أمره قضاء و حکمة، و رضاه أمان و رحمة، یقضی بعلم، و یعفو بحلم، الّلهُمّ لک الحمد علی ما تأخذ و تعطی، و علی ما تعافی و تبتلی، حمدا یکون أرضی الحمد لک، و أحبّ الحمد إلیک، و أفضل الحمد عندک، حمدا یملاء ما خلقت، و یبلغ ما أردت، حمدا لا یحجب عنک، و لا یقصر دونک، حمدا لا ینقطع عدده، و لا یفنی مدده.
اللغة:
قال الفیومی (عافاه) اللّه محی عنه الأسقام و العافیة اسم منه و هی مصدر جاءت علی فاعلة، و مثله ناشئة اللّیل بمعنی نشوء اللّیل و الخاتمة بمعنی الختم، و العاقبة بمعنی العقب، و لیس لوقعتها کاذبة.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبة متضمّن لتعظیم اللّه سبحانه و تبجیله بجملة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 345
من نعوت کماله و أوصاف جماله قال علیه السّلام (أمره قضاء و حکمة) یجوز أن یراد بأمره الأمر التّکوینی أعنی الاختراع و الاحداث، فیکون القضاء بمعنی الانفاذ و الامضاء، و حمله علیه حینئذ من باب المبالغة أو المصدر بمعنی الفاعل أو المفعول، یعنی أنّ أمره سبحانه نافذ و ممضی لا رادّ له و لا دافع کما قال عزّ من قائل «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ». ای إذ أراد أن یکوّنه فیکون.
قال الزّمخشری: فان قلت: ما حقیقة قوله: أن یقول له کن فیکون؟
قلت: هو مجاز من الکلام و تمثیل لأنّه لا یمتنع علیه شیء من المکوّنات و أنّه بمنزلة من المأمور المطیع إذا ورد علیه أمر الآمر المطاع، و المراد بالحکمة حینئذ العدل و النّظام الأکمل، فمحصّل المعنی أنّ أمره تعالی نافذ فی جمیع الموجودات و المکوّنات، متضمّن للعدل، و مشتمل علی النظام الأکمل.
و یجوز أن یراد به الأمر التّکلیفی فیکون القضاء بمعنی الحتم و الالزام یعنی أنّ أمره سبحانه حتم و إلزام مشتمل علی الحکمة و المصلحة فی المأمور به کما هو مذهب العدلیّة من کون الأوامر و النّواهی تابعة للمصالح و المفاسد الکامنة الواقعیّة، و قد تکون المصلحة فی نفس الأمر دون المأمور به کما فی الأوامر الابتلائیّة.
و یجوز أن یکون المراد به الشّأن فیکون القضاء بمعنی الحکم، یعنی أنّ شأنه تعالی حکم و حکمة لأنّه القادر القاهر العالم العادل، فبمقتضی قدرته و سلطانه حاکم، و بمقتضی علمه و عدله حکیم.
و کون الأمر بمعنی الشّأن قد صرّح به غیر واحد منهم الزّمخشری فی تفسیر الآیة السّابقة قال: إنّما أمره إنّما شأنه إذا أراد شیئا إذا دعاه داعی حکمة إلی تکوینه و لا صارف أن یقول له کن أن یکوّنه من غیر توقّف، فیکون فیحدث أی فهو کائن موجود لا محالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 346
(و رضاه أمان و رحمة) أی أمان من النّار و رحمة للأبرار إذ رضوانه سبحانه مبدء کلّ منحة و نعمة، و منشاء کلّ لذّة و بهجة کما قال تعالی: «وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ».
(یقضی بعلم) أی یحکم بما یحکم به لعلمه بحسن ذلک القضاء و اقتضاء الحکمة و العدل له و هو کالتفسیر لقوله: أمره قضاء و حکمة، کما أنّ قوله (و یعفو بحلم) بمنزلة التّفسیر لقوله: و رضاه أمان و رحمة، لأنّ العفو یعود إلی الرّضا بالطّاعة بعد تقدّم الذّنب، و إنّما یتحقّق العفو مع القدرة علی العقاب إذ العجز عن الانتقام لا یسمّی عفوا فلذلک قال: یعفو بحلم، یعنی أنّ عفوه لکونه حلیما لا یستنفره الغضب.
ثمّ أثنی علیه تعالی بالاعتراف بنعمه فقال (اللّهمّ لک الحمد علی ما تأخذ و تعطی و علی ما تعافی و تبتلی) أی علی السّرّاء و الضّرّاء و الشّدة و الرّخاء، و قد تقدّم تحقیق معنی الأخذ و الاعطاء، و وجه استحقاق اللّه سبحانه للحمد بهذین الوصفین فی شرح الخطبة المأة و الثّانیة و الثّلاثین، و وجه استحقاقه للحمد علی البلاء و الابتلاء هناک أیضا مضافا إلی شرح الخطبة المأة و الثّالثة عشر.
و أقول هنا زیادة علی ما تقدّم: إنّه قد ثبت فی علم الأصول أنّ اللّه عزّ و علا الغنیّ المطلق عمّا سواه و المتعالی عن الحاجة إلی ما عداه، بل غنی کلّ مخلوق بجوده، و قوام کلّ موجود بوجوده، فاذا جمیع ما یصدر عنه سبحانه فی حقّ العباد من الأخذ و الاعطاء و المعافاة و الابتلاء و الافتقار و الاغناء لیس الغرض منها جلب منفعة لذاته أو دفع مضرّة عن نفسه، بل الغرض منها کلّها مصالح کامنة للمکلّفین و منافع عائدة إلیهم یعلمها سبحانه و لا نعلمها إلّا بعضا منها ممّا علّمنا اللّه سبحانه بالقوّة العاقلة أو بتعلیم حججه، فکم من فقیر لا یصلحه إلّا الفقر و لو استغنی لطغی، و کم من غنیّ لا یصلحه إلّا الغنی و لو افتقر لکفر، و ربّ مریض لو کان معتدل المزاج لا نهمک فی الشّهوات و اقتحم فی الهلکات، و کأیّن من صحیح البنیة لو مرض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 347
لم یصبر علیه و أحبّ المنیّة، و هکذا جمیع ما یفعله سبحانه فی حقّ المکلّفین فهو فی الحقیقة نعمة منه تعالی علیهم ظاهرة أو باطنة کما قال عزّ من قائل «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً» فاذا ثبت أنّ هذه کلّها إنعام منه سبحانه علیهم، و إحسان الیهم ظهر وجه استحقاقه للحمد و الثّناء علیها کلّها إذ الشّکر علی النّعم فرض عقلا و نقلا هذا.
و یدلّ علی ما ذکرنا من کون الابتلاء منه تعالی فی الحقیقة نعمة منه علی العباد ما رواه فی الکافی عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّه لیکون للعبد منزلة عند اللّه فما ینالها إلّا باحدی خصلتین: إمّا بذهاب فی ماله أو ببلیّة فی جسده.
و فیه عن یونس بن رباط قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أهل الحقّ لم یزالوا منذ کانوا فی شدّة اما إنّ ذلک إلی مدّة قلیلة و عافیة طویلة.
و فیه عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول إنّ المؤمن من اللّه عزّ و جلّ لبأفضل مکان ثلاثا إنّه لیبتلیه بالبلاء ثمّ ینزع نفسه عضوا عضوا و هو یحمد اللّه علی ذلک.
ثمّ أخذ فی تفخیم شأن حمده علیه و تعظیمه باعتبار کیفیّته فقال (حمدا یکون أرضی الحمد لک) أی أکمل رضاء منک به من غیره (و أحبّ الحمد إلیک و أفضل الحمد عندک) أی أشدّ محبّة منک إلیه و أرفع منزلة عندک من سایر المحامد لاتّصافه بالفضل و الکمال و رجحانه علی ما سواه.
ثمّ اتبعه بتفخیمه باعتبار کمیّته فقال (حمدا یملاء ما خلقت) من السّماء و العرش و الأرض (و یبلغ ما أردت) من حیث الکثرة و الزّیادة.
ثمّ بتفخیمه باعتبار الخلوص فقال (حمدا لا یحجب عنک و لا یقصر) أی لا یحبس (دونک) لخلوصه من شوب العجب و الرّیا و سایر ما یمنعه عن الوصول إلی درجة القبول و الرّضا ثمّ باعتبار مادّته فقال (حمدا لا ینقطع عدده و لا یفنی مدده) هذا و تکرار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 348
لفظ الحمد إمّا لقصد التّعظیم کما فی قوله: «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ» و فی قوله: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ».
أو للتّلذّذ بذکر المکرّر کما فی قول الشّاعر:
سقی اللّه نجدا و السّلام علی نجد و یا حبّذا نجد علی النای و البعد
نظرت إلی نجد و بغداد دونه لعلّی أری نجدا و هیهات من نجد
و فی قوله:
تاللّه یا ظبیات القاع قلن لنا لیلای منکنّ أم لیلی من البشر
أو للاهتمام بشأنه.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرتست که فصل أوّل آن متضمّن أوصاف کمال حضرت ذوالجلالست می فرماید که:
أمر خدای تعالی حکمیست لازم و موافق است با حکمت و خوشنودی آن امانست از عقوبت و سبب مغفرتست و رحمت حکم می فرماید بعلم شامل خود، و عفو می فرماید با حلم کامل، پروردگارا مر تو راست حمد بر آنچه می گیری و می دهی، و بر آنچه که سلامت می داری از بلیّات و مبتلا می نمائی بآفات، حمد می کنم تو را حمد کردنی که باشد خوشنودترین حمدها از برای تو، و دوست ترین حمدها بسوی تو و فاضل ترین حمدها نزد تو، چنان حمدی که پر سازد آنچه را خلق کرده، و برسد بمقامی که مراد تو است، حمدی که محجوب نباشد از درگاه تو، و ممنوع و محبوس نباشد نزد بارگاه تو، حمدی که منقطع نشود شماره و عدد آن، و فانی نشود مادّه و مدد آن.
