[hadith]و من هذه الخطبة و فیها یقسم الناس إلی ثلاثة أصناف‏:

شُغِلَ مَنِ الْجَنَّةُ وَ النَّارُ أَمَامَهُ، سَاعٍ سَرِیعٌ نَجَا، وَ طَالِبٌ بَطِی‏ءٌ رَجَا، وَ مُقَصِّرٌ فِی النَّارِ هَوَی؛ الْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّةٌ وَ الطَّرِیقُ الْوُسْطَی هِیَ الْجَادَّةُ، عَلَیْهَا بَاقِی الْکِتَاب وَ آثَارُ النُّبُوَّةِ وَ مِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّةِ وَ إِلَیْهَا مَصِیرُ الْعَاقِبَةِ؛ هَلَکَ مَنِ ادَّعَی وَ خابَ مَنِ افْتَری‏؛ مَنْ أَبْدَی صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَکَ [عِنْدَ جَهَلَةِ النَّاس‏]؛ وَ کَفَی بالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا یَعْرِفَ قَدْرَهُ؛ لَا یَهْلِکُ عَلَی التَّقْوَی سنْخُ أَصْلٍ وَ لَا یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ؛ فَاسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ التَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِکُمْ؛ وَ لَا یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلَّا رَبَّهُ وَ لَا یَلُمْ لَائِمٌ إِلَّا نَفْسَهُ‏.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص:232

الفصل الثانی:

شغل من الجنّة و النّار أمامه، ساع سریع نجا، و طالب بطی ء رجا، و مقصّر فی النّار هوی، الیمین و الشّمال مضلّة، و الطّریق الوسطی هی الجادّة، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوّة، و منها منفذ السّنّة، و إلیها مصیر العاقبة، هلک من ادّعی، و خاب من افتری، من أبدی صفحته للحقّ هلک عند جهلة النّاس، و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره، لا یهلک علی التّقوی سنخ أصل، و لا یظمأ علیه زرع قوم، فاستتروا بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، و التّوبة من ورائکم، و لا یحمد حامد إلّا ربّه، و لا یلم لاءم إلّا نفسه. (4270- 4176)

اللغة:

(الطریق) یذکّر فی لغة نجد و به جاء القرآن فی قوله تعالی:

«فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً» و یؤنّث فی لغة الحجاز و علیه جری قوله علیه السّلام و (الجادّة) معظم الطریق و (الصّفحة) من کلّ شی ء کالصّفح جانبه و (السّنخ) من کلّ شی ء أصله و (البین) بالفتح من الأضداد یطلق علی الوصل و علی الفرقة، و منه ذات البین للعداوة و البغضاء، و قولهم لاصلاح ذات البین أی لاصلاح الفساد بین القوم، و المراد اسکان النّائرة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 233

الاعراب:

شغل علی البناء للمفعول، و من الموصولة نائب عن الفاعل؛ و الجنّة و النّار مرفوعان علی الابتداء، و أمامه خبر و الجملة صلة لمن، و قیل: إنّ شغل مسند إلی الضّمیر المستتر العاید إلی الثّالث السّابق فی کلامه علیه السّلام حسبما حکیناه من الکافی، و من الجنّة بکسر المیم جار و مجرور، و النّار أمامه مبتدأ و خبر.

و یؤید ذلک ما فی روایة الکافی من تبدیل کلمة من بکلمة عن، و علیه فالمعنی شغل الثالث یعنی عثمان عن الجنّة و الحال أنّ النار أمامه، و ساع و طالب و مقصّر مرفوعات علی الخبریة من محذوف بقرینة المقام، و إضافة الباقی إلی الکتاب إمّا من قبیل إضافة الصفة إلی الموصوف أی الکتاب الباقی بین الأمّة، أو بمعنی من، ففیها إشارة إلی وقوع التحریف فی القرآن و النقصان فیه، و کفی بالمرء الباء زائدة فی المفعول، و إضافة السّنخ إلی أصل من قبیل سعید کرز و کری القوم، و استتروا بیوتکم أی فی بیوتکم منصوب بنزع الخافض، و التّوبة من ورائکم کلمة من بمعنی فی و هو واضح.

المعنی:

قد عرفت فی شرح الفصل السابق أنّ هذا الفصل من الخطبة التی ذکرناها هناک و قوله علیه السّلام (شغل من الجنّة و النّار امامه) جملة خبریة فی معنی الانشاء، یعنی من کان الجنّة و النّار أمامه یجب أن یکون مشغولا بهما عن جمیع ما یشغل عنهما من زبرج الدّنیا و زخارفها و لذّاتها و شهواتها، و المراد بالاشتغال بهما الاشتغال بما یؤدّیه إلی الجنّة و ینجیه من النّار، و من کونهما أمامه کونهما نصب قلبه و خیاله بمرئی و مسمع منه غیر غافل عنها متذکّرا لهما مدّة عمره، فیشغل بهما عن غیرهما.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 234

و یحتمل أن یکون المراد أنّ الانسان لما کان من بدو نشأته و عمره إلی منتهاه بمنزلة المسافر إلی اللّه، و کان دائما فی قطع مسافة و الانتقال من نشأة إلی نشأة، و التبدّل من طور الی طور من أطوار العالم الجسمانی و أطوار نشأة الآخرة من حین الموت إلی حین البعث من حیث إن الموت لیس عبارة عن عدم الانسان، بل من بطلان قالبه لخروج روح منه قائما بذاتها دون افتقارها بهذا البدن فله بعد هذه النشأة نشآت کثیرة فی القبر و البرزخ و عند العرض و الحساب و المیزان إلی أن یدخل الجنّة أو النّار، لا جرم  «1» کان المنزل لذلک المسافر إحداهما فکأنّما أمامه فی ذلک السفر و غایتین یؤمّهما الانسان من مبدء خلقته إلی أن ینزل إلی إحداهما و من کان أبدا فی السّفر إلی غایة معیّنة فیجب أن یکون مشغولا بمهمات تلک الغایة.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی وجوب الاشتغال بهما قسّم النّاس باعتبار ذلک الاشتغال إلی أقسام ثلاثة أحدها (ساع) إلی رضوان اللّه (سریع) فی عدوه (نجا) برحمة ربّه (و) الثّانی (طالب) للرّضوان (بطی ء) فی سیره (رجا) للغفران (و) الثّالث (مقصّر) فی طاعة الرّحمن سالک سبیل الشّیطان مخلّد (فی النّار هوی) إلی الجحیم و استحقّ العذاب الألیم و قد أشیر إلی الأقسام الثلاثة فی قوله سبحانه:

 «وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً، فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ، وَ السَّابقُونَ السَّابقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» فأصحاب المیمنة هم المؤمنون من أهل التّبعات یوقفون للحساب، و أصحاب المشئمة هم المقصّرون الظالمون الذین سلک بهم الشّیطان سبله فأوردهم النّار و هم مهانون و أمّا السّابقون فهم الفائزون الحائزون لقصب السّبق یسبقون الخلق إلی الجنّة من غیر حساب، و یشمل هذا القسم الأنبیاء و الأولیاء کشمول قوله علیه السّلام: ساع سریع نجا، لهم.

 (1) جواب لما منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 235

و یشهد به ما فی غایة المرام من تفسیر الثّعلبی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قسم اللّه الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرها قسما فذلک قوله تعالی: «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ» فأنا خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلاثا، فذلک قوله تعالی:

 «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ... وَ السَّابقُونَ»* و أنا من خیر السّابقین، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنی من خیرها بیتا فذلک قوله تعالی:

 «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» هذا و الأظهر بمقتضی الحال و المقام و بملاحظة إقراره الأنبیاء فی قسم رابع مستقلّ کما سبق ذکره فی شرح الفصل السّابق، خروج الأنبیاء من هذا القسم و إرادته بالسّاع السّریع نفسه الشّریف و النّقباء من شیعته کسلمان و أبی ذر و المقداد، و بالطالب البطی ء سائر الشّیعة، و بالمقصّر الجاحد لولایته، و قد فسّر السّابقون فی الآیة بذلک أیضا.

کما رواه فی غایة المرام من أمالی الشّیخ باسناده عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قول اللّه عزّ و جلّ:

 «وَ السَّابقُونَ السَّابقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» فقال لی جبرائیل: ذلک علیّ و شیعته هم السّابقون إلی الجنّة المقرّبون من اللّه بکرامة لهم.

و یؤیّده  «1» ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیر قوله:

 (1) هذا تأیید لادخال النقباء فی السابقین، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 236

«وَ السَّابقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ» قال: و هم النّقباء: أبو ذر و المقداد و سلمان و عمّار و من آمن و صدّق و ثبت علی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و لمّا قسم النّاس إلی السّابقین و اللّاحقین و المقصّرین، أشار علیه السّلام لهم إلی الطریق التی یجب سلوکها و نصب علیها أعلام الهدی لیوصل إلی حضرة الحقّ سبحانه و تعالی فقال: (الیمین و الشّمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة) الموصلة لسالکها إلی المطلوب و هی حظیرة القدس، و ذلک لأنّ طریق السّالکین إلی اللّه إمّا العلم أو العمل، فالعلم طریق القوّة النّظریة، و العمل طریق القوّة العملیّة، و کلّ منهما محتو برذیلتین هما طرفا التّفریط و الافراط، و الوسط منهما هو العدل و الطریق الوسطی هی الجادّة الواضحة لمن اهتدی.

کنایه أقول: و لعلّه کنّی بالیمین و الشّمال [الیمین و الشّمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة] عن طریق الجبت و الطاغوت، و بالطریق الوسطی عن طریق الولایة له علیه السّلام، و أشار بقوله مضلّة إلی کونهما فی ضلالة فیضلّان سالکی طریقهما البتّة، و بقوله هی الجادّة إلی وجوب سلوک الطریق الوسطی، و هی ولایته لکونها سالمة و محفوظة من الضلالة منصوبة علیها أعلام الهدایة فهو علیه السّلام السّبیل الأعظم و الصّراط الأقوم و ولایته الطریق الوسطی و الجادّة العظمی لأنّ جمیع العباد إنّما یصلون إلی اللّه تعالی إلی محبّته و جنّته و قربه و الفوز لدیه بما أعدّه لمن أطاعه بولایته و محبّته و طاعته، و إنّما تصعد أعمال الخلق إلی اللّه إذا کانت جاریة علی سنّته و طریقته و کانت مأخوذة عنه بالتسلیم له و الردّ إلیه و بالولایة له و البراءة من أعدائه و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

 «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» یعنی أنّ اللّه لا یقبل من أحد عمله إلّا من المتّقی، و هو الذی أحبّ اللّه و رسوله و ائتمر بأمره و انتهی عن نهیه و والی ولیّ اللّه و عادی عدوّ اللّه، و معنی المتّقین فی الباطن المتّقون من ولایة أعدائه علیه السّلام و هم أهل الشّمال و الیمین، فمن اتّقی سنّة أعدائه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 237

فهو المتّقی، فکان علیه السّلام هو الطریق إلی اللّه و ولایته أیضا طریق صعود الأعمال إلیه تعالی و قد اشیر إلی هذه الطرق الثّلاث أعنی الیمین و الشّمال و الوسطی، و إلی التّحذیر من الأوّلین و وجوب سلوک الأخیرة فی غیر واحد من الآیات و الأخبار مثل ما رواه فی غایة المرام من الکافی باسناده عن برید العجلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فکان جوابه:

 «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتاب یُؤْمِنُونَ بالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی  مِنَ الَّذینَ آمَنُوا سَبیلًا» یقول الأئمّة الضّلال و الدّعاة إلی النّار هؤلاء أهدی من آل محمّد سبیلا «أُولئِکَ الَّذینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً» و فیه من تفسیر العیاشی باسناده عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبعُوهُ وَ لا تَتَّبعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بکُمْ عَنْ سَبیلِهِ» قال: تدری ما یعنی بصراطی مستقیما؟ قلت: لا، قال: ولایة علیّ و الأوصیاء، قال:

و تدری ما یعنی فاتّبعوه؟ قلت: لا، قال: یعنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، قال: و تدری ما یعنی بقوله: و لا تتّبعوا السّبل؟ قلت: لا، قال: ولایة فلان و فلان و اللّه، قال: و تدری ما یعنی فتفرّق بکم عن سبیله؟ قال: قلت: لا، قال: یعنی سبیل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فیه عن الکلینیّ باسناده عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: قلت:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 238

«أَ فَمَنْ یَمْشی مُکِبًّا عَلی  وَجْهِهِ أَهْدی  أَمَّنْ یَمْشی سَوِیًّا عَلی  صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» قال: إنّ اللّه ضرب مثل من حاد عن ولایة علیّ علیه السّلام کمن یمشی مکبّا علی وجهه لا یهتدی لأمره، و جعل من تبعه سویّا علی صراط مستقیم؛ و الصّراط المستقیم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فیه عن ابن شهر آشوب عن ابن عبّاس کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم و علیّ بین یدیه مقابله، و رجل عن یمینه، و رجل عن شماله، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیمین و الشّمال مضلّة، و الطریق السّوی الجادّة، ثمّ أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده إنّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه الآیة.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم فی تفسیره قال: حدّثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن و اللّه سبیل اللّه الذی أمرکم اللّه باتّباعه، و نحن و اللّه الصّراط المستقیم، و نحن و اللّه الذین أمر اللّه بطاعتهم، فمن شاء فلیأخذ من هنا، و من شاء فلیأخذ من هناک، لا تجدون «عنّا و اللّه محیصا خ ل» عنها محیصا.

و فیه عن سعد بن عبد اللّه فی کتاب بصائر الدّرجات بإسناده عن زرّ بن حبیش عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعته یقول: إذا دخل الرّجل حفرته أتاه ملکان اسمهما منکر و نکیر فأوّل ما یسألانه عن ربّه ثمّ عن نبیّه ثمّ عن ولیّه فان أجاب نجا، و إن تحیّر عذّباه، فقال رجل: فما حال من عرف ربّه و لم یعرف ولیّه؟ قال:

مذبذب لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلا و من یضلل اللّه فلن تجد له سبیلا، فذلک لا سبیل له، و قد قیل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ولیّنا یا نبیّ اللّه؟ فقال: ولیّکم فی هذا الزّمان علیّ و من بعده وصیّه لکلّ زمان عالم یحتجّ اللّه به لئن یکون کما قال الضّلال قبلهم حین فارقتهم أنبیاؤهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 239

«لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذلَّ وَ نَخْزی » فما کان من ضلالتهم و هی جهالتهم بالآیات و هم الأوصیاء فأجابهم اللّه عزّ و جلّ:

 «قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی » و إنّما کان تربّصهم أن قالوا: نحن فی سعة من معرفة الأوصیاء حتّی نعرف إماما فعیّرهم اللّه بذلک، و الأوصیاء هم أصحاب الصّراط وقوفا علیه لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم عند أخذه المواثیق علیهم و وصفهم فی کتابه، فقال عزّ و جلّ:

 «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بسیماهُمْ» و هم الشّهداء علی أولیائهم و النّبیّ الشّهید علیهم أخذ لهم مواثیق العباد بالطاعة و أخذ النبیّ المیثاق بالطاعة فجرت نبوّته علیهم ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

 «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بشَهِیدٍ وَ جِئْنا بکَ عَلی  هؤُلاءِ شَهِیداً یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدیثاً» و فیه عن محمّد بن العبّاس معنعنا عن الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

 «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی » قال: علیّ صاحب الصّراط السّوی و من اهتدی إلی ولایتنا أهل البیت.

و إذا أحطت خبرا بما ذکرنا و ظهر لک أنّ المراد بالطریق الوسطی هی ولایته علیه السّلام المعبّر عنه تارة بالصراط السّویّ، و اخری بالصراط المستقیم، و ثالثة بالطریق السّویّ، و رابعة بسبیل اللّه الذی أمر اللّه باتّباعه، ظهر لک معنی قوله: (علیها باقی الکتاب) أی علی الطریق الوسطی الباقی من الکتاب بعد وقوع التّحریف فیه أو علیها الکتاب الباقی بین الأمّة و الثقل الأکبر الذی خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 240

و علی أیّ تقدیر فالمراد به أنّ من سلک طریق الولایة یحصل له العلم بالکتاب و یتیسّر له أخذه من قیّمه و العالم به و هو صاحب الولایة المطلقة، لما قد عرفت التلازم و عدم الافتراق بین الثقلین الأکبر و الأصغر فی الفصل السّابع عشر من فصول الخطبة الاولی و عرفت تفصیلا فی التّذییل الثّالث من تذییلات ذلک الفصل أنّ أمیر المؤمنین و الطیّبین من آله علیهم السّلام هم العالمون بتنزیل الکتاب و تأویله و عامّه و خاصّه و مرسله و محدوده و مجمله و مبیّنه و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و ظاهره و باطنه، و أنّ علمه منحصر فیهم علیهم السلام و أنّ من ادّعی حمله و حفظه علی ما انزل و العلم بما فیه غیر العترة الطاهرة فهو کذّاب، و فی بعض النّسخ علیها ما فی الکتاب یعنی مدار ما فی الکتاب و قوامه علی تلک الطریقة هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من کون باقی الکتاب أو ما فی الکتاب علیها کونه منصوبا علیها و علما یهتدی به الیها، إذ فیه دلالة علی هذه الطریقة کما أنّ فی الباقی منه علی تقدیر النقصان ما فیه کفایة لوجوب سلوکها و لزوم متابعتها کالآیات السّالفة و غیرها من الآیات النّازلة فی شأنه علیه السّلام و المشیرة إلی ولایته.

و هذان الاحتمالان جاریان فی قوله علیه السّلام: (و آثار النّبوة) أی علی هذه الطریقة أعلام النّبوّة و أماراتها، من سلکها یظهر له تلک الأعلام لکون الولایة مظهر النّبوة، و علی الاحتمال الثّانی فالمعنی أنّ آثار النبوّة منصوبة علی تلک الطریق بتلک الآثار یهتدی إلیها و یستدلّ علیها، و لا یبعد أن یکون المراد بالآثار علی هذا الاحتمال هو الأخبار النبوّیة و الرّوایات المنقولة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و منها منفذ السّنة) النبویّة و مخرج الشریعة المحمّدیة علیه و آله آلاف الثّناء و التّحیة، إذ به و بالطیّبین من اولاده سلام اللّه علیهم انتشر الشّرایع و الأحکام و عرف الحلال و الحرام، و استقامت الشّریعة الطاهرة و استحکمت السنة الباهرة.

(و الیها مصیر العاقبة) أی عاقبة الخلق فی الدّنیا و الآخرة، أمّا فی الدّنیا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 241

فلأنّ نظام امورهم فی حرکاتهم و سکناتهم مبنیّ علی القوانین الشّرعیّة المأخوذة من هذه الطریقة، و إلی تلک القوانین ترد عواقب امورهم، و علیها یحملون، و أمّا فی الآخرة فواضح لأنّ إیاب الخلق إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إلی أولاده الطاهرین، و حسابهم علیهم و إلیه الاشارة فی قوله سبحانه:

 «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ» أی إلی أولیائنا رجوعهم و مصیرهم بعد الموت، و علیهم جزاؤهم علی أعمالهم، و یشهد بما ذکرته صریحا ما ورد فی فقرات الزّیارة الجامعة الکبیرة: و إیاب الخلق إلیکم و حسابهم علیکم.

قال المحدّث المجلسیّ فی شرح هذه الفقرة: أی رجوعهم فی الدّنیا لأجل المسائل و الزّیارات، و فی الآخرة لأجل الحساب، کما روی عنهم علیهم السّلام أنّهم المیزان أی الحقیقی و الواقعی، أو فی الآخرة بقرینة و حسابهم علیکم کما قال تعالی أی إنّ إلینا أی إلی أولیائنا بقرینة إیابهم ثمّ إنّ علینا حسابهم.

و روی فی الأخبار الکثیرة أنّ حساب الخلایق یوم القیامة إلیهم و لا استبعاد فی ذلک کما أنّ اللّه تعالی قرّر الشهود علیهم من الملائکة و الأنبیاء و الأوصیاء و الجوارح مع أنّه تعالی قال: «وَ کَفی  باللَّهِ شَهِیداً»* و هو القادر الدّیان یوم القیامة و مجاز یمکن أن یکون [و الیها مصیر العاقبة] مجازا باعتبار حضورهم مع الأنبیاء عند محاسبة اللّه إیّاهم انتهی.

أقول: و ما ذکره أولا هو الأظهر إذ المصیر إلی المجاز إنّما هو مع تعذّر إرادة المعنی الحقیقی، و أمّا مع الامکان فلا، و قد دلّت الأخبار الکثیرة کما اعترف (ره) به أیضا علی أنّ المحاسب هم علیهم السّلام فیتعیّن إرادة الحقیقة.

و من هذه الأخبار ما فی الکافی عن الباقر علیه السّلام إذا کان یوم القیامة و جمع اللّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 242

الأوّلین و الآخرین لفصل الخطاب دعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعی أمیر المؤمنین فیکسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلّة خضراء تضی ء ما بین المشرق و المغرب و یکسی أمیر المؤمنین علیه السّلام مثلها و یکسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ردیة یضی ء لها ما بین المشرق و المغرب و یکسی علیّ علیه السّلام مثلها، ثمّ یصعدان عندها، ثمّ یدعی بنا فیدفع إلینا حساب النّاس، فنحن و اللّه مدخل أهل الجنّة الجنّة و أهل النّار النّار.

و عن الکاظم علیه السّلام و إلینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّه عزّ و جلّ حتمنا علی اللّه فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک، و ما کان بینهم و بین النّاس استوهبناه منهم و أجابوا إلی ذلک و عوّضهم اللّه عزّ و جلّ هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من قوله علیه السّلام: و إلیها مصیر العاقبة، کون مدار عاقبة الخلق و خاتمتهم خیرا و شرّا علی الولایة، فان کان العبد مذعنا بالولایة کان عاقبته عاقبة خیر، و إن کان منکرا لها کان عاقبته عاقبة شرّ، کما دلّت علیه الأخبار المتواترة و المستفیضة الواردة فی تفسیر قوله سبحانه:

 «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» مثل ما روی فی غایة المرام عن الشّیخ فی مصباح الأنوار بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامة أقف أنا و علیّ علی الصّراط بید کلّ واحد منّا سیف فلا یمرّ أحد من خلق اللّه إلّا سألناه عن ولایة علیّ علیه السّلام فمن معه شی ء منها نجا و إلّا ضربنا عنقه و ألقیناه فی النّار ثمّ تلا «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ» و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة لا حاجة إلی الاطالة (هلک من ادّعی) الامامة من غیر استحقاق لها (و خاب من افتری) علی اللّه و علی رسوله فی دعواه لها، و الجملتان تحتملان الدّعاء و الاخبار، و المراد بالهلاک الهلاک الاخروی و بالخیبة الحرمان و الخسران کما أشیر إلیه فی قوله تعالی:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 243

«وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ» قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی مرویّ البحار من غیبة النّعمانی بإسناده عن ابن ظبیان عنه فی تفسیره: من زعم أنّه إمام و لیس بإمام.

و فی البحار أیضا من تفسیر العیّاشی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ» قال: من ادّعی الامامة دون الامام.

و عن علیّ بن میمون الصّایغ عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاثة لا ینظر اللّه إلیهم یوم القیامة و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم: من ادّعی امامة من اللّه لیست له، و من جحد إماما من اللّه، و من قال: إنّ لفلان و لفلان نصیبا فی الإسلام.

و من المحاسن بإسناده عن العلا عن محمّد قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ أئمّة الجور و أتباعهم لمعزولون عن دین اللّه و الحقّ قد ضلّوا بأعمالهم التی یعملونها.

 «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی  شَیْ ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» (و من أبدی صفحته للحقّ هلک عند جهلة النّاس) أراد به نفسه و نبه به علی أنّ المتجرّد لاظهار الحقّ فی مقابلة کلّ باطل و ردّ الجهّال من جهالاتهم و حملهم علی مرّ الحقّ و صعبه فی کلّ وقت یکون فی معرض الهلاک بأیدیهم و ألسنتهم، إذ لا یعدم منهم من یولیه المکروه و یسعی فی دمه.

و یشهد بذلک ما رواه السّید المحدّث الجزائری ره مرفوعا فی کتابه المسمّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 244

بزهر الرّبیع أنّ الصّادق علیه السّلام سئل عن الخلفاء الأربعة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بال الشّیخین قد انتظمت لهما أمور الخلافة و جرت علی أیدیهم فتوح البلاد من غیر معارضة أحد من المسلمین؟ و ما بال عثمان و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم تنتظم لهما امور الخلافة بل قامت المسلمون علی عثمان و حصروه فی داره و قتلوه وسط بیته، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فثارت الفتن فی زمن خلافته حتّی قتل النّاکثین و القاسطین و المارقین؟ فأجاب علیه السّلام أنّ أمور تلک الدّنیا و الخلافة فیها لا یجری بباطل بحت و لا بحقّ خالص، بل تجری بحقّ و بباطل ممزوجین، فأمّا عثمان فأراد أن یجری امور الخلافة بمحض الباطل فلم یتمّ له الامر، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فأراد أن یجری أحکامها علی الطریقة المستقیمة و السّنن النّبویّة فلم یحصل له ما أراد، و أمّا الشّیخان فأخذا قبضة من الحقّ و قبضة من الباطل فجرت لهما الامور کما أرادا.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی معاندة الجهال للحقّ و أهله أشار إلی ما یتّرتب علی صفة الجهالة و ما هی ثمرة لها بقوله: (و کفی بالمرء جهلا ان لا یعرف قدره) و یتعدی طوره و یجهل رتبته و لا یتصوّر نفسه کآحاد النّاس، و هذا من أعظم المهلکات لکونه منشأ العجب و الکبر و الغرور و الانّیة و ادّعاء ما لیس له بأهل کما فی معاویة علیه الهاویة حیث لم یعرف رتبته و قدره و ادّعی الخلافة و سعی فی إهلاکه علیه السّلام و إفساد الأمر علیه لابداء صفحته للحقّ، و حمله النّاس علی الطریقة المستقیمة و المحجّة البیضاء التی کانت مکروهة لذلک اللّعین بمقتضی طینته الخبیثة.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی لزوم التّقوی بقوله: (و لا یهلک علی التّقوی سنخ أصل) کان بناؤه علیه إذ الأصل الذی کان بنیانه علی التّقوی محال أن یهلک و یلحق بانیه خسران کما قال سبحانه: «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی  تَقْوی  مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی  شَفا جُرُفٍ هارٍ»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 245

(و لا یظمأ علیه زرع قوم) لأنّ من زرع فی أرض قلبه زرعا أخرویّا کالمعارف الالهیّة و العقائد الحقّة و سقاها ماء التقوی و جعله مادّتها فلا یلحق ذلک الزّرع ظماء، بل علیه ینشأ بأقوی ساق و أزکی ثمرة و قوله: کنایه (فاستتروا بیوتکم) قد عرفت فی شرح الفصل السّابق أنّ هذا الکلام مسبوق بقوله علیه السّلام: إنّ اللّه أدّب هذه الامّة بالسّیف و السّوط و لیس لأحد عند الامام فیهما هوادة، أی شفاعة فی تأخیر التعزیر أو ترکه و هو وارد فی مقام التّهدید و التّوعید و إشارة إلی أنّه علیه السّلام لا یأخذه فی اللّه لومة لائم و أنّه لا یشفع عنده فی إقامة الحدود و السّیاسات و لا یعطل الأحکام بالشّفاعة کما عطلها من تقدّم علیه علیه السّلام.

و لمّا نبّههم علی ذلک أمرهم بالاستتار فی بیوتهم کیلا یجتمعوا علی المنافرات و المفاخرات و المشاجرات فیحصل من اجتماعهم ما یوجب الحدّ و التعزیر و لا یمکن له إسقاطه بالشّفاعة و الهوادة، فالاستتار فی البیوت کنایة عن الاعتزال حسما لمادة الفتن و لمّا کان قطع مادّة الفتنة سببا لاصلاح ذات البین أردفه بقوله: (و أصلحوا ذات بینکم) ثمّ نبّه العصاة علی استدراک عصیانهم بالرّجوع إلی التّوبة بقوله:

 (و التّوبة من ورائکم) قال الشّارح البحرانی: و کونها وراء لأنّ الجواذب الالهیة إذا أخذت بقلب العبد فجذبته عن المعصیة حتّی أعرض عنها و التفت بوجه نفسه إلی ما کان معرضا عنه من النّدم علی المعصیة و التّوجّه إلی القبلة الحقیقة فانّه یصدق علیه اذن أنّ التّوبة وراء أی وراء عقلیّا و هو أولی من قول من قال من المفسّرین أنّ ورائکم بمعنی أمامکم (و لا یحمد حامد إلّا ربّه و لا یلم لائم إلا نفسه) جملتان خبریّتان فی معنی الانشاء یعنی أنّه یجب أن یکون حمد کلّ حامد للّه سبحانه لکونه مبدء جمیع المحامد و الخیرات، و یجب أن یکون لوم کلّ لائم علی نفسه لکونها منشأ الشّرور و الخطیئات کما قال تعالی: «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسکَ» و الحمد للّه و الصّلاة علی نبیّه و ولیّه و آله.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 246

الترجمة:

مشغول گردید آن کسی که بهشت و دوزخ در پیش اوست باینها از غیر اینها و مکلفین باعتبار اشتغال باینها سه فرقه اند یکی سعی نماینده برضای خداوند شتابنده در سعی خود و نجات یافت برحمت پروردگار، دومی طلب کننده خیرات که کامل است در آن طلب امیدوار است بمغفرت کردگار، سوّمی تقصیر کننده در طاعات که فرود آمده است در جهنّم، جانب راست و جانب چپ محلّ ضلالت و گمراهی است و راه میانه آن جادّه است درست، و بر اوست باقی کتاب واجب التّکریم و علامت نبوّة واجب التعظیم، و از اوست مخرج سنّة مطهّرة و باوست بازگشت عاقبت خلق در دنیا و آخرت، هلاک شد کسی که دعوی امامت نمود بباطل، و فضول و نومید گردید کسی که افترا بست بخداوند و رسول، کسی که ظاهر گردانید روی خود را از برای حقّ در مقابل باطل هلاک شد نزد مردمان نادان و جاهل، و کفایت میکند مر او را از حیث جهالت این که قدر خود را نشناسد و رتبه و شان خود را نداند، و هلاک نمی شود أصلی که بناء آن پرهیزکاری بوده باشد، و تشنه نمی باشد زراعت هیچ گروهی که آبیاری آن از پرهیزکاری گردد، پس پنهان شوید در خانه های خودتان و اصلاح کنید در میان مردمان و توبه و پشیمانی در پیش شما است، و باید که حمد و ثنا نکند هیچ ستایش کننده در روزگار مگر بپروردگار خود، بجهة این که اوست منعم علی الاطلاق و سزاوار تعظیم و اجلال، و باید که ملامت نکند هیچ ملامت کننده مگر نفس خود را که منشأ شرّ است و فساد.