[hadith]أَلَا وَ إِنَّ الْخَطَایَا خَیْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بهِمْ فِی النَّارِ، أَلَا وَ إِنَّ التَّقْوَی مَطَایَا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا وَ أُعْطُوا أَزمَّتَهَا فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِکُلٍّ أَهْلٌ فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدیماً فَعَلَ وَ لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ [لَرُبَّمَا] فَلَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَیْءٌ فَأَقْبَلَ.
قال السید الشریف و أقول إن فی هذا الکلام الأدنی من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان و إن حظ العجب منه أکثر من حظ العجب به و فیه مع الحال التی وصفنا زوائد من الفصاحة لا یقوم بها لسان و لا یطلع فجّها إنسان و لا یعرف ما أقول إلا من ضرب فی هذه الصناعة بحق و جری فیها علی عرق «وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 218
ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها، و خلعت لجمها، فتقحّمت بهم فی النّار، ألا و إنّ التّقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و أعطوا إزمّتها، فأوردتهم الجنّة حقّ و باطل، و لکلّ أهل فلئن أمر الباطل لقدیما فعل، و لئن قلّ الحقّ فلربّما و لعلّ، و لقلّما أدبر شی ء فأقبل.
قال الرّضیّ ره أقول: إنّ فی هذا الکلام أدنی من مواقع الاحسان «1» ما تبلغه مواضع الاستحسان، و إنّ حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به، و فیه مع الحال الّتی وصفنا زوائد من الفصاحة لا یقوم بها لسان، و لا یطلع فجّها إنسان، و لا یعرف ما أقول إلّا من ضرب فی هذه الصّناعة بحقّ، و جری فیها علی عرق، و ما یعقلها إلّا العالمون (4164- 3962)
اللغة:
و (شمس) الفرس شموسا و شماسا منع ظهره من الرّکوب فهو شموس و الجمع شمس کرسل و (اللجم) بضمّتین جمع لجام و (ذلل) جمع ذلول کرسل و رسول و هو المنقاد قال سبحانه: «فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا» و (امر) الباطل بالکسر إذا کثر و تمّ.
الاعراب:
و فاعل خلعت ضمیر مستتر راجع إلی الخیل و لجمها منصوب علی المفعولیّة، أو خلعت بصیغة المجهول، و لجمها نایب عن الفاعل و حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف بقرینة المقام أی الامور کلها إمّا حقّ أو باطل أو أنّ التّقوی حقّ و الخطاء باطل علی ما سبق التّصریح الیهما.
مجاز و قوله لقدیما فعل فاعل الفعل عاید إلی الباطل و المفعول محذوف أی قدیما فعل الباطل ذلک و إسناده إلیه مجاز و المراد به أهله أو أنّ فعل بمعنی افعل کما فی قوله قد جبر الدّین الا له فجبر أی فانجبر، و قوله: فلربّما و لعلّ کلمة ما کافّة مهیئة لدخول ربّ علی الفعل المحذوف بعدها بقرینة المقام، و لعلّ للترجّی و المعمول محذوف و تقدیر الکلام و لئن قلّ الحقّ فلربّما یکون غالبا و لعلّه ینتصر أهله.
المعنی:
ثمّ إنّه علیه السّلام أردف کلامه بالتّرهیب عن الخطاء و التّرغیب فی التّقوی بالتنبیه علی ما یقود إلیه کلّ منهما و قال: تشبیه المعقول بالمحسوس (ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النّار) و هو من لطیف التّشبیه و من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و وجه الشّبه أنّ الفرس الشّموس التی خلعت لجامها کما أنّها تجری علی غیر نظام و تتقحّم بصاحبها فی المعاطب و المهالک، فکذلک الخطیئة یجری راکبها برکوبه علیها علی غیر نظام الشّریعة فتورده أعظم موارد الهلکة، و هی نار
(1) اباح به اظهره لغة؟؟؟.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 223
الجحیم المعدّة للعاصین و الخاطئین (ألا و إنّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها و اعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّة) و التّشبیه فیه کما فی سابقه، و وجه الشّبه أنّ المطیة الذّلول التی زمامها بید راکبها کما أنّ من شأنها أن تتحرّک براکبها علی رفق و نظام و یصرفها الرّاکب من أجل کون زمامها بیده عن المهالک و یسیر بها إلی المقاصد، فکذلک التّقوی، فإنّ صاحبه الذی زمامه بیده و هی الحدود الشّرعیّة التی بها یملکه و یستقرّ علیه یسهل «1» له سلوک الصّراط المستقیم و العطف عن الشّمال و الیمین، و یتمکّن من الفوز بالسّعادة الأبدیّة و من الوصول إلی أسنی المطالب السّنیة و هی الجنّة التی عرضها السّماوات و الأرض أعدّت للمتّقین.
ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّ هاهنا طریقین مسلوکین أحدهما طریق الخطاء و الآخر طریق التّقوی ذکر بعدهما أنّهما (حقّ و باطل) یعنی أنّ التّقوی حقّ و الخطاء باطل أو أنّ الأمور کلّها إمّا حقّ أو باطل (و لکلّ) منهما (أهل) أی سالک یسلکه و طالب یطلبه بمقتضی طیب الطینة و خبثها (فلئن امر الباطل) و کثر (لقدیما فعل) الباطل أی أهله ذلک (و لئن قلّ الحق فلربّما) یکون غالبا مع قلّته علی الباطل (و لعلّه) ینتصر أهله (و لقلّما أدبر شی ء فأقبل) قال الشّارح البحرانی: استبعاد لرجوع الحقّ الی الکثرة و القوّة بعد قلّته و ضعفه علی وجه کلّی فإنّ زوال الاستعداد للأمر مستلزم لزوال صورته و صورة الحقّ إنّما افیضت علی قلوب صفت و استعدت لقبوله فإذا اخذ ذلک الاستعداد فی النقصان بموت أهله أو بموت قلوبهم، و تسوّد ألواح نفوسهم بشبه الباطل، فلا بدّ أن ینقص نور الحقّ و تکثر ظلمة بسبب قوّة الاستعداد لها، و ظاهر أنّ عود الحقّ و إضاءة نوره بعد ادباره و إقبال ظلمة الباطل أمر بعید و قلّما یعود مثل ذلک الاستعداد لقبول مثل تلک الصّورة للحقّ و لعلّه یعود بقوّة فیصبح ألواح النّفوس و أرضها مشرقة بأنوار الحقّ و یکرّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق و ما ذلک علی اللّه بعزیز،
(1) خبر ان منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 224
و فی ذلک تنبیه لهم علی لزوم الحقّ و بعث علی القیام به کیلا یضمحلّ بتخاذلهم عنه فلا یمکنهم تدارکه انتهی کلامه هذا.
و لعلّ الظاهر المناسب فی شرح الفقرات الأخیرة أعنی قوله: حقّ و باطل إلی آخر کلامه علیه السّلام ما ذکره بعض الأخبار بین «1» حیث قال حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف أی الامام حقّ و باطل و هو تقسیم للامام علی قسمین، أحدهما الامام بالحقّ و إلیه اشیر فی قوله تعالی: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاس إِماماً» و فی قوله: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بأَمْرِنا» و الثّانی الامام بالباطل و إلیه الاشارة فی قوله:
«وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» و أمر الباطل من باب نصر و علم و حسن من الامارة بمعنی الولایة، و لقدیما منصوب علی الظرفیّة، و عامله فعل بعده علی البناء للمجهول و ضمیره عاید إلی المصدر المفهوم من أمر و حذف فاء الجزاء مع کون الشّرط و الجزاء ماضیین لفظا و معنی اکتفاء بذکرها فی الجملة التّالیة، و لئن قلّ الحقّ بضمّ القاف علی البناء للمفعول من باب نصر من القلّ و هو الرّفع، قال فی القاموس استقلّه حمله و رفعه کقلّه و اقلّه، فلربّما و لعلّ للتقلیل و ندرة الوقوع و التّقدیر ربّما کان کذلک و لعله کان کذلک.
و هو إشارة إلی أنّ الحقّ قد یکون غالبا کما فی زمن سلیمان علیه السّلام و ذی القرنین و المقصود بذلک الاشارة إلی کون الحقّ غالبا فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مغلوبا فی أزمنة الخلفاء الثّلاثة و غالبا فی زمنه علیه السّلام أیضا و هو نادر و علی هذا فمعنی کلامه علیه السّلام أنّ الامام حقّ و باطل و لکلّ منهما أهله فان صار الباطل أمیرا بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلقد فعل ذلک أی امرة الباطل فی قدیم الزّمان و لیس بأمر حادث یتعجّب منه، و لئن ارتفع الامام بالحقّ بعد خلافة الثلاثة فلربّما کان کذلک و لعلّه کان کذلک و لقلّما أدبر شیء من الحقّ فأقبل إلیه انتهی کلامه و اللّه العالم.
(1) ملا خلیل القزوینی فی شرح روضة الکافی منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 225
تکملة:
قد أشرنا فی صدر الکلام أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام کالفصل الآتی من کلامه ممّا رواه العامّة و الخاصّة و وعدناک هناک أن نذکر تمام الخطبة و نفسّر بعض فقراتها المحتاجة إلی التّفسیر و البیان فأقول و باللّه التکلان:
روی ثقة الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن علیّ بن رئاب و یعقوب السّراج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال:
الحمد للّه الّذی علا فاستعلی، و دنا فتعالی و ارتفع فوق کلّ منظر، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا (عبده و رسوله خ ل) رسول اللّه خاتم النّبیّین، و حجّة اللّه علی العالمین، مصدّقا للرّسل الأوّلین، و کان بالمؤمنین رءوفا رحیما، و صلّی اللّه و ملائکته علیه و علی آله. أمّا بعد أیّها النّاس فإنّ البغی یقود أصحابه إلی النّار، و إنّ أوّل من بغی علی اللّه جلّ ذکره عناق بنت آدم، و أوّل قتیل قتله اللّه عناق، و کان مجلسها جریبا من الأرض فی جریب، و کان لها عشرون إصبعا، فی کلّ إصبع ظفران مثل المنجلین، فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل، و ذئبا کالبعیر، و نسرا مثل البغل، فقتلوها، و قد قتل اللّه الجبابرة علی أفضل أحوالهم، و آمن ما کانوا علیه، و أمات هامان و أهلک فرعون، و قد قتل عثمان، ألّا و إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 226
و الّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة، و لتغربلنّ غربلة، و لتساطنّ سوط القدر، حتّی یعود أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت وسمة، و لا کذبت کذبة، و لقد نبّئت بهذا المقام، و هذا الیوم.
ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها، و خلعت لجمها، فتقحّمت بهم فی النّار.
ألا و إنّ التّقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و أعطوا أزمّتها، فأوردتهم الجنّة، و فتحت لهم أبوابها، و وجدوا ریحها و طیبها، و قیل لهم أدخلوها بسلام آمنین.
ألا و قد سبقنی إلی هذا الأمر من لم أشرکه فیه، و من لم أهبه له، و من لیست له توبة إلّا بنبیّ یبعث.
ألا و لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أشرف منه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، حقّ و باطل و لکلّ أهل، فلئن أمر الباطل لقدیما فعل، و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ، و لقلّما أدبر شی ء فأقبل، و لئن ردّ علیکم أمرکم إنّکم سعداء، و ما علیّ إلّا الجهد، و إنّی لأخشی أن تکونوا علی فترة ملتم عنّی میلة کنتم فیها عندی غیر محمودی الرّأی، و لو أشاء لقلت عفا اللّه عمّا سلف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 227
سبق فیه الرّجلان و قام الثّالث کالغراب، همّته بطنه، ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه لکان خیرا له، شغل عن الجنّة و النّار أمامه ثلثة و إثنان، خمسة لیس لهم سادس ملک یطیر بجناحیه، و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه، و ساع مجتهد، و طالب یرجو، و مقصّر فی النّار.
ألیمین و الشّمال مضلّة، و الطّریق الوسطی هی الجادّة، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوّة، هلک من ادّعی، و خاب من افتری، إنّ اللّه أدّب هذه الأمّة بالسّیف و السّوط، و لیس لأحد عند الإمام فیهما هوادة، فاستتروا فی بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، و التّوبة من ورائکم من أبدی صفحته للحقّ هلک.
و فی مرویّ البحرانی بعد قوله علیه السّلام: من أبدی صفحته للحقّ هلک: ألا و إنّ کلّ قطیعة أقطعها عثمان و ما أخذه من بیت «مال ظ» المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم و لو وجدته قد تزوّج به النّساء و فرّق فی البلد، فإنّه إن لم یسعه الحقّ فالباطل أضیق عنه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 228
بیان:
(الجریب) الوادی استعیر للقطعة المتمیّزة من الأرض و فی المصباح للفیومی من کتاب المساحة للسّمؤال ما محصّله أنّه عشرة آلاف ذراع و عن قدامة الکاتب ما محصّله أنّه ثلاثة آلاف ذراع و ستّمأة ذراع، و (المنجل) کمنبر حدیدة یقضب بها الزّرع و الواسع الجرح من الاسنة (و أمات هامان و أهلک فرعون) کنایة عن الأوّل و الثّانی کما فی قوله تعالی: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ» (من لم اشرک فیه) کما أشرک موسی هارون علی ما اشیر إلیه فی قوله سبحانه:
«و أشرکه فی أمری» و هو نصّ صریح فی عدم رضائه بخلافة من سبق إلیه (و من لم أهبه له) اللّام للانتفاع (و من لیست له توبة الّا بنبیّ یبعث) استثناء مفرّغ و المقصود أنّه لا یتصوّر للثلاثة توبة بسبب من الاسباب إلّا أن یبعث اللّه نبیّا بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، دون فصل یکون شرعه ناسخا لشرع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رافعا لما أوجبه من خلافته علیه السّلام و وجوب اتّباعه و ما حکم به من بطلان خلافة الثّلاثة (أشرف منه) قیل: الضّمیر فی أشرف عاید إلی من و فی منه راجع إلی مصدر سبقنی و کلمة من للتّعلیل و الجملة استینافیّة بیانیّة و المعنی أنّه أشرف من لم اشرکه فیه من أجل سبقته إلی هذا الأمر (علی شفا جرف هار) ای علی قاعدة هی أضعف القواعد و هو الباطل و النّفاق الذی مثله مثل شفا جرف هار فی قلّة الثبات (فانهار به فی نار جهنّم) أی فهو الباطل به فی نار جهنّم و هذا مأخوذ من قوله سبحانه فی سورة البراءة: «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 229
بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» «1» (لئن ردّ علیکم أمرکم) الذی یلزمکم القیام به و هو امتثالهم لأمره و تصدیقهم بامامته علیه السّلام (انّکم) تکونون حینئذ (سعداء و ما علیّ إلّا الجهد) بفتح الجیم ای الجدّ و الاجتهاد یعنی أنا أعمل علی ما یجب علیّ القیام به من أمر الشریعة و عزل ولاة السّوء و امراء الفساد عن المسلمین فان تمّ ما اریده فذاک، و إلّا کنت قد أعذرت نظیر قوله سبحانه:
«فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبینُ» قوله: (کالغراب همّته بطنه) حیث یقع علی الجیفة و علی الثّمرة و علی الحبّة و فی المثل أحرص من غراب و أجشع من غراب (ویله) منصوب علی النداء و حرف النّداء محذوف (لو قصّ جناحاه) أی قطع بالمقراض و نحوه کان خیرا له و المقصود أنّه لو کان قتل قبل تلبّسه بالخلافة کان خیرا له من تقحّمه فیه و قوله (ثلاثة و اثنان) مرفوعان علی الابتداء و (خمسة) خبر لهما و هو فذلکة العدد کما فی قوله سبحانه:
«وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ» و المقصود أنّ المکلفین علی خمسة أقسام منشعبة من قسمین لأنّه إمّا معصوم أو غیر معصوم، و المعصوم علی ثلاثة أقسام (ملک یطیر بجناحیه) حامل للوحی و نحوه (و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه) و عضده و وصیّ (ساع) فی الدّین (مجتهد) فی الشّرع أی متحمّل للجهد و المشقّة (و) غیر المعصوم علی قسمین أحدهما (طالب) للجنّة (یرجو) رحمة ربّه (و) الثّانی (مقصّر) فی الدّین هالک (فی النّار) قوله: (إنّ اللّه أدّب) اه
(1) الشفا الشفیر و جرف الوادی جانبه الذی ینحفر اصله بالماء و تجرفه السیول و الهار الهائر الذی اشرف علی السقوط و الهدم تفسیر صافی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 230
إشارة إلی بعض مطاعن الثّلاثة من تعطیلهم حدود اللّه سبحانه لملاحظة القرابة او لأغراض أخر و (الهوادة) اللّین و ما یرجی به الصّلاح و قیل هو الشّفاعة لترک الانتقام من مرتکب العصیان هذا. و غیر ما ذکرته ممّا یحتاج من کلامه علیه السّلام إلی التّفسیر یأتی فی شرح الفصل الآتی بیانه، و اللّه الهادی.
الترجمة:
آگاه باشید که بتحقیق خطاها اسبانی هستند سرکش که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن و بر کنده باشند لجامهای خود را، پس انداخته باشند در مهالک آتش راکبان خود را، آگاه باشید بدرستی که تقوی و پرهیزکاری شترانی هستند رام که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن، و داده شده باشند بدستهای ایشان افسارهای ایشان، پس وارد سازند در بهشت عنبر سرشت سواران خود را، پرهیزکاری راهی است راست و خطاها راهی است باطل و هر یکی را از این دو راه اهلی است، پس اگر بسیار شود باطل هر آینه در قدیم الزّمان کرده است آن را اهل آن و در آن زمان بهمان قرار، و اگر کم شده است حقّ در آن زمان پس بسا که غالب شود آن و امید هست که منصور باشد اهل آن و هر آینه کم است که پشت کرده باشد چیزی پس روی آورد.
سیّد رضی رضی اللّه عنه بعد از اداء خطبه فرموده که می گویم من بدرستی در این کلام امام علیه السّلام که کوتاه ترین لفظ است از موارد حسن چیزی هست که نمی رسد بآن مواضع وقوع تحسین، یعنی فکرها که ادراک حسن کلام را میکنند و تعداد محاسن آن را می نمایند و بدرستی که بهره تعجب از این کلام بیشتر است از بهره خود پسندی، یعنی تعجب فصحا از بدایع حسن او بیشتر است از بهره عجب بسبب استخراج نکات رائقه و لطائف فایقه آن، بجهة این که بسا بدایعی در آن هست که عقل آن را بنور بصیرت ادراک می نماید، ولی زبان بیان از تعبیر و تقریرش عاجز و قاصر است. و در این کلام بلاغت نظام با وجود حالتی که وصف کردم زیادتهاست از صناعت فصاحت که قایم نمی شود بأدای آن هیچ زبان، و اطلاع نمی یابد بعمق آن هیچ انسان، و نمی شناسد آن چیزی را که من گفتم از این اوصاف مگر کسی که عمر خود را مصروف بدارد در این صناعت فصاحت براستی، و جاری شود این صناعت بر عروق و اعصاب آن، و آن را کما هو حقّه دانسته باشد، و تعقل نمی کند آن را مگر عالمان کاملان.
