[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لما بُویِعَ فی المدینة و فیها یخبر الناس بعلمه بما تئول إلیه أحوالهم و فیها یقسمهم إلی أقسام‏:

ذمَّتِی بمَا أَقُولُ رَهِینَةٌ وَ أَنَا بهِ زَعِیمٌ، إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ الْعِبَرُ عَمَّا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْمَثُلَاتِ حَجَزَتْهُ التَّقْوَی عَنْ تَقَحُّمِ الشُّبُهَاتِ، أَلَا وَ إِنَّ بَلِیَّتَکُمْ قَدْ عَادَتْ کَهَیْئَتِهَا یَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبیَّهُ (صلی الله علیه وآله)، وَ الَّذی بَعَثَهُ بالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً وَ لَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ حَتَّی یَعُودَ أَسْفَلُکُمْ أَعْلَاکُمْ وَ أَعْلَاکُمْ أَسْفَلَکُمْ وَ لَیَسْبقَنَّ سَابقُونَ کَانُوا قَصَّرُوا وَ لَیُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ کَانُوا سَبَقُوا، وَ اللَّهِ مَا کَتَمْتُ وَشْمَةً وَ لَا کَذَبْتُ کِذْبَةً وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بهَذَا الْمَقَامِ وَ هَذَا الْیَوْمِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 217

و من کلام له علیه السّلام لما بویع بالمدینة و هو السادس عشر من المختار فی باب الخطب الجاری مجراها:

و الأولی العنوان بمن خطبة له علیه السّلام کما فی بعض النّسخ لأنّ هذه من جلائل خطبها و من مشهوراتها و هو أوّل خطبة خطبها بالمدینة بعد ما نهض بالخلافة و قد رواها جمع منّا و من العامة کالکلینی فی روضة الکافی و المفید فی الارشاد و المحدّث المجلسی و الشارح البحرانی و الشارح المعتزلی من کتاب البیان و التبیین للجاحظ عن أبی عبیدة معمّر بن المثنی و غیر هؤلاء إلّا أنّ فیها علی اختلاف طرقها زیادة و نقصانا و تغییرا کثیرا و نحن نوردها بتمامها بعد الفراغ من شرح ما أورده الرّضیّ قدّس سرّه بطریق الکلینی توضیحا لما أورده و تثبیتا لما ذکره مع الاشارة إلی تفسیر بعض ما رواه الکلینی أیضا و شرح ما أورده الرّضیّ ره فی ضمن فصلین.

الفصل الاول:

ذمّتی بما أقول رهینة و أنا به زعیم، إنّ من صرّحت له العبر عمّا بین یدیه من المثلات، حجزه التّقوی عن التّقحّم فی الشّبهات، ألا و إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الّذی بعثه بالحقّ، لتبلبلنّ بلبلة، و لتغربلنّ غربلة، و لتساطنّ سوط القدر، حتّی یعود أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت وسمة، و لا کذبت کذبة، و لقد نبّئت بهذا المقام، و هذا الیوم.

اللغة:

(الرهینة) الوثیقة و (الزّعیم) الکفیل و (صرحت) کشفت و (العبر) جمع العبرة و (المثلات) العقوبات و (الحجز) الحجب و المنع و (تقحّم) فلان ألقی نفسه فی المهلکة، و تقحّم الانسان فی الأمر دخل فیه من غیر رویّة و (تبلبلت) الألسن ای اختلطت، و فی النّهایة البلابل الهموم و الأحزان و بلبلة الصّدر وسوسته و منه حدیث علیّ علیه السّلام لتبلبلنّ بلبلة و (تغربلنّ) من غربل الدّقیق أی نخله أو من غربلت اللحم أی قطعته و (ساط) القدر یسوطه سوطا قلب ما فیها من الطعام بالمحراک و أداره حتّی اختلط أجزائه و (السباق) کشدّاد و (الوشمة) بالشین المعجمة الکلمة و بالمهمله الأثر و العلامة.

الاعراب:

من المثلات بیان لما، و جملة حجزه اه مرفوعة المحلّ علی کونها خبر انّ، و تبلبلنّ و تعزبلنّ و تساطنّ کلّها بالبناء علی المفعول، و کتمت بالبناء علی المفعول أو علی  المعلوم و کلاهما صحیحان محتملان،

المعنی:

اعلم أنّه علیه السّلام صدّر کلامه بما یکون مرغّبا لهم فی الاستماع بما یقوله بقوله: (ذمّتی بما أقول) ه (رهینة) أی وثیقة (و أنا به) أی بکونه صدقا مطابقا للواقع (زعیم) و کفیل ثمّ أشار علیه السّلام إلی وجوب الاعتبار بالعبر النّافعة من حیث کونها وسیلة إلی التقوی الحاجز عن الاقتحام فی الشّبهة و قال (إنّ من صرّحت له العبر) أی کشفت (عمّا بین یدیه من المثلات) و العقوبات الواقعة علی الامم السّابقة و الجاریة فی القرون الخالیة یکون انکشاف تلک العبر و اعتباره بها مؤدّیا إلی الخشیة من اللّه سبحانه و (حجزه التّقوی عن التقحّم فی الشّبهات) و الاقتحام فی الهلکات من غیر رویّة.

و المراد بالشّبهات الامور الباطلة الشّبیهة بالحقّ و حاجزیّة التقوی منها من حیث إنّه لمّا کان عبارة عن اتیان الأوامر و ترک النّواهی کما قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیره بعد ما سئل عنه: أن لا یفقدک اللّه حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک، لا بدّ و أن یکون المتّصف به مجتنبا من الشّبهات کیلا یقع فی المناهی و المحرّمات، فانّ الأخذ بها و التّقحّم فیها مظنّة الوقوع فی الحرام من حیث لا یعلم و قد وقع الاشارة إلی ذلک فی عدّة روایات

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 220

مثل ما رواه فی الوسائل بإسناده عن فضیل بن عیّاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: من الورع من النّاس؟ قال: الذی یتورّع من محارم اللّه و یجتنب هؤلاء فاذا لم یتّق الشّبهات وقع فی الحرام و هو لا یعرفه.

و عن عمر بن حنظلة عنه علیه السّلام أیضا فی حدیث قال: و إنّما الامور ثلاثة: أمر بیّن رشده فیتّبع، و أمر بیّن فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلی اللّه سبحانه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک فمن ترک الشّبهات نجا من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات ارتکب المحرّمات و هلک من حیث لا یعلم، ثمّ قال فی آخر الحدیث: فإنّ الوقوف عند الشّبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات.

و عن النّعمان بن بشیر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ لکلّ ملک حمی و إنّ حمی اللّه حلاله و حرامه و المشتبهات بین ذلک، کما لو أنّ راعیا رعی إلی جانب الحمی لم یثبت غنمه أن تقع فی وسطه، فدعوا المشتبهات.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه علیه السّلام لمّا نبّههم علی لزوم التّقوی و أنّه مانع من تقحّم الشّبهات نبّههم بعده علی أنّهم فی الشّبهات مغمورون بقوله: (ألا و إنّ بلیّتکم هذه قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و أشار علیه السّلام ببلیّتهم هذه إلی ما هم علیه من تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء و عدم الالفة و الاجتماع فی نصرة اللّه عن شبهات یلقیها الشّیطان علی الأذهان القابلة لوسوسته المقهورة فی یده، و ذلک من أعظم الفتن التی بها یبتلی اللّه عباده کما قال:

 «وَ نَبْلُوکُمْ بالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» و هی امور تشبه ما کان علیه النّاس حال بعثة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّهم کانوا یومئذ مللا متفرّقة و أهواء منتشرة و طرائق متشتّتة، و فیه تنبیه لهم علی أنّهم لیسوا من تقوی اللّه فی شی ء، و لا علی دین الحقّ أیّام خلافة الثلاثة کما أنّهم لم یکونوا من أهل الدّیانة فی أیّام الفترة و یوم بعثة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إشارة إلی أنّهم کما کانوا یومئذ مأمورین بالتمسّک بأذیال النّبوّة کی یخلصوا من الکفر و الضّلالة فکذلک هؤلاء

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 221

الیوم مأمورون باتباعه و الاقتباس من أنواره علیه السّلام لیهتدوا بها فی ظلمات الشّبهات و مدلهمّات الجهالة.

کما قال الرّضا علیه السّلام فی حدیث عبد اللّه بن جندب المرویّ فی الوسائل من تفسیر العیّاشی: إنّ هؤلاء القوم سنح لهم الشّیطان اغترّهم بالشّبهة و لبّس علیهم أمر دینهم و أرادوا الهدی من تلقاء أنفسهم فقالوا لم و متی و کیف فأتاهم الهلک من مأمن احتیاطهم و ذلک بما کسبت أیدیهم و ما ربّک بظلّام للعبید، و لم یکن ذلک لهم و علیهم بل کان الفرض علیهم و الواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیر و ردّ ما جهلوه من ذلک إلی عامله «عالمه ظ» و مستنبطه لأنّ اللّه یقول فی کتابه:

 «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی  أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذینَ یَسْتَنْبطُونَهُ مِنْهُمْ» یعنی آل محمّد علیهم السّلام و هم الذین یستنبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم الحجّة للّه علی خلقه و قد مضی فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر وقوعهم فی البلیّة و قابل یوم بیعته بیوم البعثة أشار إلی مآل ذلک الابتداء و ما یؤل إلیه آخر أمر المبایعین من خلوص بعضهم و ارتداد الآخرین فقال: (و الذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة) أی لتخلطنّ بعضکم ببعض و تقعنّ فی الهموم و الأحزان و وساوس الصّدور (و لتغربلنّ غربلة) أی لیتمیزنّ جیّدکم من ردیّکم تمیز نخالة الدّقیق من خالصه بالغربال.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة ابن أبی یعفور المرویة فی الکافی فی باب التمحیص و الامتحان: لا بدّ للنّاس من أن یمحّصوا و یمیّزوا و یغربلوا و یستخرج فی الغربال خلق کثیر (و لتساطنّ سوط القدر حتی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم) لتصریف أئمة الجور إیّاکم و تقلیبکم من حال إلی حال و إهانتکم و تغییرکم من وضع إلی وضع و من دین إلی دین، و یحتمل أن یکون المراد به أنّه یصیر عزیزکم ذلیلا و ذلیلکم عزیزا و یرفع أراذلکم و یحطّ أکابرکم (و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا) و هم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 3، ص: 222

المقصّرون عن نصرته فی مبدء الأمر بعد وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النّاصرون للّه فی ولایته المقاتلون معه فی سایر حروبه (و لیقصّرن سبّاقون کانوا سبقوا) و هم الذین کانت لهم سابقة فی الاسلام ثمّ خذلوه و انحرفوا عنه و قاتلوه کأصحاب الجمل و الشام و أهل النّهروان قال الشّارح البحرانی: و یشبه أن یکون مراده علیه السّلام أعمّ من ذلک، فالمقصّرون الذین یسبقون کلّ من أخذت العنایة الالهیّة بیده و قاده زمام التّوفیق إلی الجدّ فی طاعة اللّه و اتّباع سایر أوامره و الوقوف عند نواهیه و زواجره بعد تقصیر فی ذلک، و عکس هؤلاء من کان فی مبدء الأمر مستمرّا فی سلوک سبیل اللّه ثمّ جذبه هواه إلی غیر ما کان علیه و سلک به الشّیطان مسالکه فاستبدل بسبقه فی الدّین تقصیرا و انحرافا عنه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أخبرهم بعواقب امورهم و مآل حالهم أکّد ذلک بالقسم البارّ تحقیقا لوقوع المخبر به لا محالة، و نبّه علیه السّلام علی أنّه ما ینطق عن الهوی فی هذه الأخبار و أمثالها و إنّما تلقّاها من مصدر النّبوّة و دوحة الرّسالة فقال: (و اللّه ما کتمت و شمة) علی البناء للمفعول أی لم یکتم منّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة أو علامة ممّا یجب علیه إظهاره، أو بالبناء علی المعلوم أی لم أکتم شیئا ممّا یتعیّن علیّ الاباحة «1» به من کلمة أو أثر و علامة (و لا کذبت کذبة) فی شی ء ممّا اخبرت به (و لقد نبّئت) أی أنبئنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بهذا المقام) و هو مقام اجتماع الخلق علیه (و هذا الیوم) أی یوم بیعتهم له.

الترجمة:

و از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرت است: عهد و پیمان من بصحت آنچه می گویم در گرو است و من بصدق و صواب بودن آن کفیل و ضامنم، بدرستی که کشف نمود از برای او عبرتها از آنچه در پیش او گذشته از عقوبات مانع می شود او را پرهیزکاری از انداختن نفس خود در شبهه ها، آگاه باشید بتحقیق که بلیّه که عبارت است از اختلاف آراء و تفرّق اهواء رجوع نموده بر مثال و هیئت آن در آن روز که خداوند سبحانه پیغمبر خود را مبعوث فرمود.

قسم بآن کسی که برانگیخت پیغمبر خود را بحقّ هر آینه مخلوط می شوید بهمدیگر مخلوط شدنی، و البتّه بیخته می شوید بغربال بیختنی که خوب و بد از همدیگر تمیز می یابد، و البتّه بر هم زده می شوید مثل بر هم زدن آنچه در دیکست از طعام با قاشق و نحو آن تا باز برگردد پست ترین شما بر بلندترین شما و بلندترین شما بر پست ترین شما، یعنی زیر و بالا می شوید، و البته پیشی می گیرند پیش افتاده گانی که بودند باز پس مانده، و البته مقصر میشوند پیش گیرندگانی که بودند پیش افتاده مراد از طایفه اولی اشخاصی بودند که بعد از وفات حضرت رسالت مآب صلوات اللّه علیه و آله از نصرت آن حضرت قصور ورزیدند و در زمان خلافت آن بزرگوار با جان و دل بیعت نموده و شیعه خالص وی شدند.

و مراد از طایفه دوم اشخاصی هستند که ایشان را در اسلام سابقه بود و در زمان امامت آن امام عالیمقام انحراف ورزیده و با او بمقام مقاتله و محاربه بر آمدند مثل طلحه و زبیر و سایر اصحاب جمل و نهروان. بعد از آن اشاره می فرماید باین که این اخبار غیبیه از منبع نبوّت و مهبط وحی و رسالت مأخوذ گردیده و احتمال خلاف در آن بوجه نمی باشد، و فرمود بخدا سوگند پنهان داشته نشده ام از هیچ کلمه، یعنی حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع مطالب را بمن اطلاع داد، یا این که پنهان نداشتم هیچ کلمه را که لازم بود اظهار آن و دروغ نگفته ام هیچ دروغی، و بتحقیق که خبر داده شده ام باین مقام که مقام اجتماعی خلق است بر من و بر این روز که روز بیعت مردمان است با من.