[hadith]دولة بنی أمیة:
فَعِنْدَ ذَلِکَ لَا یَبْقَی بَیْتُ مَدَرٍ وَ لَا وَبَرٍ إِلَّا وَ أَدْخَلَهُ الظَّلَمَةُ تَرْحَةً وَ أَوْلَجُوا فِیهِ نِقْمَةً، فَیَوْمَئِذٍ لَا یَبْقَی لَهُمْ فِی السَّمَاءِ عَاذرٌ وَ لَا فِی الْأَرْضِ نَاصِرٌ، أَصْفَیْتُمْ بالْأَمْرِ غَیْرَ أَهْلِهِ وَ أَوْرَدْتُمُوهُ غَیْرَ مَوْرِدهِ، وَ سَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِمَّنْ ظَلَمَ مَأْکَلًا بمَأْکَلٍ وَ مَشْرَباً بمَشْرَبٍ، مِنْ مَطَاعِمِ الْعَلْقَمِ وَ مَشَارِب الصَّبرِ وَ الْمَقِرِ وَ لِبَاس شعَارِ الْخَوْفِ وَ دثَارِ السَّیْفِ، وَ إِنَّمَا هُمْ مَطَایَا الْخَطِیئَاتِ وَ زَوَامِلُ الْآثَامِ. فَأُقْسمُ ثُمَّ أُقْسمُ لَتَنْخَمَنَّهَا أُمَیَّةُ مِنْ بَعْدی کَمَا تُلْفَظُ النُّخَامَةُ، ثُمَّ لَا تَذُوقُهَا وَ لَا [تَتَطَعَّمُ] تَطْعَمُ بطَعْمِهَا أَبَداً مَا کَرَّ الْجَدیدَانِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 333
منها- فعند ذلک لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلّا و أدخله الظّلمة ترحة، و أولجوا فیه نقمة، فیومئذ لا یبقی لهم فی السّماء عاذر، و لا فی الأرض ناصر، أصفیتم بالأمر غیر أهله، و أوردتموه غیر ورده، و سینتقم اللّه ممّن ظلم مأکلا بمأکل، و مشربا بمشرب، من مطاعم العلقم، و مشارب الصّبر و المقر، و لباس شعار الخوف، و دثار السّیف، و إنّما هم مطایا الخطیئات، و زوامل الآثام، فاقسم ثمّ أقسم لتنخمنّها أمیّة من بعدی کما تلفظ النّخامة، ثمّ لا تذوقها و لا تتطعّم بطعمها أبدا ما کرّ الجدیدان. (32520- 32373)
اللغة:
و (الترحة) المرّة من التّرح بالتحریک الهمّ و الحزن و (أصفیت) فلانا بکذا خصّصته به و (المأکل) و (المشرب) مصدران بمعنی الأکل و الشّرب و یجوز هنا أن یجعلا بمعنی المفعول و (المقر) ککتف الصّبر أو شبیه به أو السمّ کالمقروزان فلس و (الشعار) ما یلی الجسد من الثّیاب و (الدّثار) ما فوقه و (المطایا) جمع مطیّة و هی الدّابة تمطو أی تجدّ فی سیرها و (الزّوامل) جمع الزّاملة و هی الّتی یحمل علیها من الابل و غیرها و (تنخم) دفع بشیء من أنفه أو صدره و (النّخامة) بالضمّ النّخاعة.
الاعراب:
قال الشّارح المعتزلی: مأکلا منصوب بفعل مقدّر أی یأکلون مأکلا، و الباء هنا للمجازاة الدّالّة علی الصّلة کقوله تعالی: «فَبما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ» و قال سبحانه «قالَ رَبِّ بما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ» و قال البحرانی: و مأکلا و مشربا منصوبان بفعل مضمر و التّقدیر و یبدلهم مأکلا بمأکل.
أقول: الظّاهر أنّ الباء علی ما قرّره الشّارح المعتزلی من الفعل سببیّة لا للمجازاة، و إن کان مراده بالمجازاة هی السّببیّة فلا مشاحة، و علی تقریر البحرانی فهی للمقابلة، و علی قول الأوّل فمن فی قوله: من مطاعم العلقم و مشارب الصبر، بیان لمأکلا و مشربا، و علی قول الثّانی فهی بیان لقوله: بمأکل و مشرب فافهم جیّدا.
و الانصاف أنّه لا حاجة إلی تقدیر الفعل، بل یجعل مأکلا و مشربا مفعولین لظلم بواسطة الحرف المقدّر، و یجعل قوله: بمأکل متعلّقا بینتقم، و علی ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 334
فیکون من مطاعم بیانا لقوله: لمأکل کما قدّمناه فی قول البحرانی، و تقدیر الکلام و سینتقم اللّه ممن ظلم أحدا فی أکل أو شرب بأکل من مطاعم العلقم و بشرب من مشارب الصّبر، و علی ذلک فیستقیم الکلام علی أحسن نظام کما هو غیر خفیّ علی اولی الأفهام.
المعنی
الفصل الثانی (منها):
فی وصف حال بنی امیّة و الاخبار عن ملکهم و ظلمهم و زوال دولتهم بعد فسادهم فی الأرض و هو قوله (فعند ذلک لا یبقی بیت مدر و لا وبر) أی أهل الحضر و البدو (إلّا و أدخله الظلمة) من بنی أمیّة و من أعوانهم (ترحة) أی همّا و حزنا (و اولجوا) أی ادخلوا (فیه نقمة) و عقوبة (فیومئذ) یحیق بهم العذاب و (لا یبقی لهم فی السّماء عاذر) أی ناصر (و لا فی الأرض ناصر) فیزول دولتهم و یکسر صولتهم.
و أردف ذلک بتوبیخ المخاطبین الرّاضین بفعل الظّلمة و المتقاعدین عن ردعهم عن ظلمهم فقال (أصفیتم بالأمر) أی آثرتم بأمر الخلافة (غیر أهله) الّذی هو حقّ له (و أوردتموه غیر ورده) أی أنزلتموه عند من لا یستحقّه من الأوّل و الثانی و الثّالث و من یحذ و حذوهم من معاویة و سایر بنی امیّة، إذ الخطاب فی أصفیتم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 338
و إن کان متوجّها إلی المخاطبین الحاضرین إلّا أنّ المراد به العموم کسایر الخطابات الشّفاهیّة.
استعاره (و سینتقم اللّه ممّن ظلم مأکلا بمأکل و مشربا بمشرب من مطاعم العلقم و مشارب الصّبر و المقر) أی یبدل نعمتهم بالنّقمة و مطاعمهم اللّذیذة الشّهیة بالمریرة.
قال الشّارح البحرانی: و استعار لفظ العلقم و الصّبر و المقر لما یتجرّعونه من شداید القتل و أحوال العدوّ و مرارات زوال الدّولة (و) ینتقم أیضا ب (لباس شعار الخوف و دثار السّیف) أی بالخوف اللّازم لهم لزوم الشّعار و بالسّیف اللّازم علیهم لزوم الدّثار، و تخصیص الشّعار بالخوف و الدّثار بالسیف لأنّ الخوف باطن فی القلوب و السّیف ظاهر فی البدن کما أنّ الشّعار ما کان یلی الجسد من الثّیاب و الدّثار ما فوقه فناسب الأوّل بالأوّل و الثّانی بالثّانی (و انّما هم مطایا الخطیئات و زوامل الآثام) یعنی أنّهم حمّال المعاصی و السّیئات لکون حرکاتهم و سکناتهم کلّها علی خلاف القانون الشّرعی.
ثمّ أخبر عن زوال ملکهم و أتی بالقسم البارّ المؤکّد تنبیها علی أنّ المخبر به واقع لا محالة فقال (فاقسم) باللّه العلیم (ثمّ اقسم) به و إنّه لقسم لو تعلمون عظیم (لتنخمنّها امیّة) أی لتلفظنّ الخلافة بنو أمیّة (من بعدی کما تلفظ النخامة) أی تدفع من الصدر و الأنف (ثمّ لا تذوق) لذّت (ها و لا تتطعم بطعمها أبدا ما کرّ الجدیدان) أی اللّیل و النهار یعنی أنّهم لا یجدون حلاوتها و لا یستلذّون بها و لا ینالون إلیها أبدا الدّهر، لأنه تعالی قد أخبر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ مدّة ملکهم ألف شهر بقوله: «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ».
و أخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام و أولاده الطاهرین.
روی فی الصافی عن علیّ بن إبراهیم القمّی (ره) قال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قرودا تصعد منبره فغمّه ذلک، فأنزل اللّه سورة القدر:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 339
«إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ».
تملک بنو أمیّة لیس فیها لیلة القدر.
و فیه عن الکافی عن الصادق علیه السّلام أری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه أنّ بنی أمیّة یصعدون علی منبره من بعده و یضلّون الناس عن الصراط القهقری، فأصبح کئیبا حزینا قال علیه السّلام: فهبط علیه جبرئیل علیه السّلام فقال: یا رسول اللّه مالی أراک کئیبا حزینا قال: یا جبرئیل إنّی رأیت بنی أمیّة فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلّون النّاس عن الصراط القهقری، فقال: و الذی بعثک بالحقّ نبیا إنّی ما اطّلعت علیه، فعرج إلی السماء فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یونسه بها قال: «أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ» و أنزل علیه «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ».
جعل اللّه لیلة القدر لنبیّه خیرا من ألف شهر ملک بنی أمیّة، و فی معناه اخبار أخر هذا و قد تقدّم تفصیل زوال الدّولة الأمویّة و انقراضهم بید السّفاح فی شرح الخطبة المأة و الرّابعة، فلیراجع هناک.
الترجمة:
از جمله آن خطبه است می فرماید:
پس نزد دولت بنی أمیّه باقی نمی ماند هیچ خانه که ساخته شده باشد از گل و خشت و نه خانه که بنا شده باشد از پشم یعنی نمی ماند عمارتی در شهر و نه خرگاهی در بیابان مگر این که داخل می کنند ظلام در آن خانه همّ و حزن را، و در آورند در آن عقوبت و نقمت را، پس در آن روز باقی نماند از برای ظلام در آسمان عذر آورنده، و نه در زمین یاری کننده، اختیار کردید شما بأمر خلافت غیر أهل آن را، و وارد کردید أمر خلافت را در غیر محلّ او، و زود باشد که انتقام بکشد خداوند قهّار از کسی که ظلم کرده باشد کسی را در مأکول و مشروبی با مأکول و مشروبی که از مأکولات تلخ است و از مشروبات تلخ و بد مزه، و با لباس باطنی خوف و ترس و با لباس ظاهری شمشیر، و بدرستی که ایشان شتران بار کش گناهانند و شتران توشه معاصی، پس قسم می خورم بخدا باز قسم می خورم البته می اندازد خلافت را بنی امیه بعد از من چنانچه انداخته شود آب دهن از دهن پس از آن نچشند هرگز چاشنی خلافت را، و نمی خورند طعام آن را هیچ مادامی که باز گردد شب و روز.
