[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یُنبّهُ فیها علی فضل الرسول الأعظم، و فضل القرآن، ثم حال دولة بنی أمیة:
النبی و القرآن:
أَرْسَلَهُ عَلَی حِینِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ وَ طُولِ هَجْعَةٍ مِنَ الْأُمَمِ وَ انْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَمِ؛ فَجَاءَهُمْ بتَصْدیقِ الَّذی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ النُّورِ الْمُقْتَدَی بهِ؛ ذَلِکَ الْقُرْآنُ، فَاسْتَنْطِقُوهُ وَ لَنْ یَنْطِقَ وَ لَکِنْ أُخْبرُکُمْ عَنْهُ. أَلَا إِنَّ فِیهِ عِلْمَ مَا یَأْتِی وَ الْحَدیثَ عَنِ الْمَاضِی وَ دَوَاءَ دَائِکُمْ وَ نَظْمَ مَا بَیْنَکُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 332
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و السابعة و الخمسون من المختار فی باب الخطب و الظاهر أنّها مع الخطبة الثّامنة و الثّمانین متّحدتان ملتقطتان من خطبة طویلة قدّمنا روایتها من الکافی فی شرح الخطبة التی أشرنا الیها:
أرسله علی حین فترة من الرّسل، و طول هجعة من الامم، و انتقاض من المبرم، فجاءهم بتصدیق الّذی بین یدیه، و النّور المقتدی به، ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق، و لکن أخبرکم عنه، ألا إنّ فیه علم ما یأتی و الحدیث عن الماضی، و دواء دائکم، و نظم ما بینکم.
اللغة:
(الفترة) بین الرّسل انقطاع الوحی و الرّسالة و (الهجعة) النّومة من اللّیل أو من أوّله و (أبرم) الحبل جعله طاقین ثمّ فتله و أبرم الأمر أحکمه.
الاعراب:
علی فی قوله علیه السّلام: علی فترة بمعنی فی کما فی قوله تعالی: «عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ» .
و من فی قوله: من الرّسل نشویة و کذا فی قوله: من الامم و من المبرم، و الباء فی قوله فجاءهم بتصدیق آه یحتمل المصاحبة و التّعدیة.
المعنی:
اعلم أنّ مدار هذه الخطبة علی فصلین:
الفصل الاول:
فی الاشارة إلی بعثة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فضیلته علیه السّلام و فضیلة ما جاء به من کتاب اللّه سبحانه و هو قوله (أرسله علی حین فترة من الرّسل و طول هجعة من الامم) قد تقدّم شرح هاتین القرینتین فی شرح الخطبة الثّامنة و الثّمانین، فلیراجع ثمّة (و انتقاض من المبرم) أی انتقاض ما أبرمه الأنبیاء و الرّسل من أحکام الدّین و أحکموه من قوانین الشرع المبین (فجاءهم بتصدیق الّذی بین یدیه) أی جاءهم الرّسول مصاحبا بالتّصدیق أی مصدّقا لما قبله فیکون التّصدیق وصفا لنفس الرسول کما قال تعالی: «وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْد اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ...» .
و علی کون الباء للتّعدیة فالمعنی أنّه أتاهم بکتاب فیه تصدیق الّذی بین یدیه، فیکون المصدّق هو الکتاب کما قال تعالی: «نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ» .
قال فی مجمع البیان: أی لما قبله من کتاب و رسول عن مجاهد و قتادة و الرّبیع و جمیع المفسّرین و إنّما قیل لما بین یدیه لما قبله لأنّه ظاهر له کظهور الّذی بین یدیه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 335
و قال الفخر الرّازی فی تفسیر هذه الآیة: الوصف الثّانی لهذا الکتاب قوله: مصدّقا لما بین یدیه، و المعنی أنّه مصدّق لکتب الأنبیاء علیهم السّلام و لما أخبروا به عن اللّه عزّ و جلّ. ثمّ فی الآیة وجهان:
الأوّل أنّه تعالی دلّ بذلک علی صحّة القرآن لأنّه لو کان من عند غیر اللّه لم یکن موافقا لسایر الکتب، لأنّه کان امّیا لم یختلط بأحد من العلما و لا تلمّذ لأحد و لا قرء علی أحد شیئا، و المفتری إذا کان هکذا امتنع أن یسلم عن الکذب و التّحریف، فلمّا لم یکن کذلک ثبت أنّه عرف هذه القصص بوحی اللّه الثّانی قال أبو مسلم: المراد منه أنّه تعالی لم یبعث نبیّا قطّ إلّا بالدّعاء إلی توحیده و الایمان به و تنزیهه عمّا لا یلیق به، و الأمر بالعدل و الاحسان و الشّرایع الّتی هی صلاح کلّ زمان، فالقرآن مصدّق لتلک الکتب فی کلّ ذلک بقی فی الآیة سؤالان:
الأوّل کیف سمّی ما مضی بأنّه بین یدیه و الجواب أنّ تلک الأخبار لغایة ظهورها سماها بهذا الاسم.
الثانی کیف یکون مصدّقا لما تقدّمه من الکتب مع أنّ القرآن ناسخ لأکثر تلک الأحکام و الجواب إذا کانت الکتب مبشّرة بالقرآن و بالرّسول و دالّة علی أنّ أحکامها تثبت إلی حین بعثته و أنّها تصیر منسوخة عند نزول القرآن کانت موافقة للقرآن، فکان القرآن مصدّقا لها، و أمّا فیما عدا الأحکام فلا شبهة فی أنّ القرآن مصدّق لها، لأنّ دلائل المباحث الالهیّة لا تختلف فی ذلک، فهو مصدّق لها فی الأخبار الواردة فی التوراة و الانجیل، هذا.
و الأظهر کون التّصدیق فی قوله علیه السّلام: وصفا للقرآن و الباء فیه للتّعدیة بقرینة قوله (و النّور المقتدی به) فانّه وصف له أیضا و کونه نورا یهتدی به فی ظلمات الجهل، و یقتدی بأحکامه ظاهر، قال سبحانه: «قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبینٌ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 336
(ذلک) الموصوف بما تقدّم هو (القرآن) المنزل من عند اللّه إعجازا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (فاستنطقوه) یحتمل أن یکون المراد به الأمر باستفهام مضامینه و تفهم ما تضمّته من الحقائق و الدقایق و الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام.
و لمّا کان التّفهّم عنه بنفسه غیر ممکن لاشتماله علی المحکم و المتشابه و النّاسخ و المنسوخ و الظّاهر و الباطن و التنزیل و التأویل و غیرها عقّبه بقوله (و لن ینطق) أی لا یمکن تفهیمه بنفسه أبدا بل لا بدّ له من مترجم فأردفه بقوله (و لکن أخبرکم عنه) تنبیها علی أنّه علیه السّلام مترجمه و قیّمة و مفهم معانیه و ظواهره و بواطنه.
احتراس [فاستنطقوه] و یجوز أن یکون استفعل بمعنی أفعل فیکون المراد باستنطاقهم له إنطاقهم إیاه و لمّا کان ذلک موهما لکونه ذا نطق بنفسه أتی بقوله: و لن ینطق، من باب الاحتراس الّذی عرفت فی دیباجة الشّرح من المحسنات البدیعیة ثمّ عقّبه بقوله: و لکن اخبرکم عنه تنبیها علی أنّه خطّ مسطور بین الدّفتین لیس له لسان بل لا بدّ له من ترجمان و هو علیه السّلام لسانه و ترجمانه و إلی ذلک یشیر علیه السّلام فی الخطبة المأة و الثانیة و الثّمانین بقوله:
فالقرآن آمر زاجر و صامت ناطق، أی صامت بنفسه و ناطق بترجمانه، و لعلّنا نذکر لهذا الکلام معنی آخر فی مقامه إنشاء اللّه حیثما بلغ الشّرح إلیه هذا.
و قد تقدّم فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی الأدلّة العقلیّة و النقلیّة علی أنّ دلیل القرآن و قیّمه و ترجمانه و العالم بمعانیه و مبانیه و بأسراره و بواطنه و ظواهره هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و الطیّبون من أولاده سلام اللّه علیهم جمیعا.
و قد علمت هناک أیضا أنّ القرآن مشتمل علی علم ما کان و ما یکون و ما هو کائن و إلیه أشار هنا بقوله (ألا إنّ فیه علم ما یأتی) أی أخبار اللّاحقین کلیّاتها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 337
و جزئیاتها و أحوال الموت و البرزخ و البعث و النّشور و القیامة و الجنّة و النّار و درجات الجنان و درکات الجحیم و أحوال السّابقون إلی الاولی و السّائرون إلی الأخری، و تفاوت مراتب المثابین و المعاقبین فی الثواب و العقاب شدّة و ضعفا و قلّة و کثرة و غیر ذلک ممّا یحدث فی المستقبل.
(و الحدیث عن الماضی) أی أخبار السّابقین و کیفیّة بدء الخلق من السّماء و الأرض و الشّجر و الحجر و النّبات و الانسان و الحیوان و قصص الأنبیاء السّلف و اممهم و معاصریهم من ملوک الأرض و السّلاطین و غیر ذلک ممّا مضی.
(و دواء دائکم) لاشتماله علی الفضایل العلمیّة و العملیّة بها یحصل اصلاح النّفوس و الشّفاء من الأمراض النّفسانیّة و البرء من داء الغفلة و الجهالة (و نظم ما بینکم) لتضمّنه القوانین الشّرعیة و الحکمة السّیاسیّة الّتی بها نظام العالم و استقامة الأمور.
الترجمة:
از جمله خطب آن بزرگوار و ولیّ پروردگار است در بعثت پیغمبر آخر الزمان و فضیلت قرآن و وصف حال بنی امیّة و ظلم ایشان و زوال دولت آنها بعد از فساد و طغیان می فرماید:
فرستاد خدای تبارک و تعالی پیغمبر مختار را در زمان منقطع شدن وحی و خالی بودن آن از پیغمبران، و بر درازی خواب غفلت از أمّتان، و هنگام شکسته شدن ریسمان پرتاب شریعت پیشینان، پس آورد بایشان تصدیق آن چیزی را که پیش از او بود از توراة و انجیل و زبور، و آورد نوری را که اقتدا و تبعیّت می شود بآن، آن نور عبارتست از قرآن پس طلب کنید نطق و گفتار او را و حال آنکه أبدا گویا نخواهد شد، و لکن من خبر دهم شما را به مضمون آن از جهة این که منم ترجمان قرآن آگاه باشید بدرستی در قرآن است علم آنچه که خواهد آمد و خبر از گذشته یعنی متضمّن علم أوّلین و آخرین است، و در اوست دواء درد شما و نظام ما بین شما.
