[hadith]و قام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین، أخبرنا عن الفتنة، و هل سألتَ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنها؟ فقال علیه السلام:
إِنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ قَوْلَهُ: «الم- أَحَسبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» عَلِمْتُ أَنَّ الْفِتْنَةَ لَا تَنْزلُ بنَا وَ رَسُولُ اللَّهِ بَیْنَ أَظْهُرِنَا. فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذهِ الْفِتْنَةُ الَّتِی أَخْبَرَکَ اللَّهُ تَعَالَی بهَا؟ فَقَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّ أُمَّتِی سَیُفْتَنُونَ بَعْدی. فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَ لَیْسَ قَدْ قُلْتَ لِی یَوْمَ أُحُدٍ حَیْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ حِیزَتْ عَنِّی الشَّهَادَةُ، فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَیَّ، فَقُلْتَ لِی أَبْشرْ، فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِکَ؟ فَقَالَ لِی إِنَّ ذَلِکَ لَکَذَلِکَ، فَکَیْفَ صَبْرُکَ إِذاً؟ فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَیْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ وَ لَکِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَی وَ الشُّکْرِ. وَ قَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّ الْقَوْمَ سَیُفْتَنُونَ بأَمْوَالِهِمْ وَ یَمُنُّونَ بدینِهِمْ عَلَی رَبِّهِمْ وَ یَتَمَنَّوْنَ رَحْمَتَهُ وَ یَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ وَ یَسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بالشُّبُهَاتِ الْکَاذبَةِ وَ الْأَهْوَاءِ السَّاهِیَةِ، فَیَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بالنَّبیذ وَ السُّحْتَ بالْهَدیَّةِ وَ الرِّبَا بالْبَیْعِ. قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَبأَیِّ الْمَنَازلِ أُنْزلُهُمْ عِنْدَ ذَلِکَ، أَبمَنْزلَةِ رِدَّةٍ أَمْ بمَنْزلَةِ فِتْنَةٍ؟ فَقَالَ بمَنْزلَةِ فِتْنَةٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 284
و قام إلیه رجل فقال أخبرنا عن الفتنة و هل سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال علیه السّلام:
لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله:- الم أ حسب النّاس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا و هم لا یفتنون- علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرنا، فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الفتنة الّتی أخبرک اللّه بها؟ فقال: یا علیّ إنّ أمّتی سیفتنون من بعدی، فقلت: یا رسول اللّه أ و لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین و حیزت عنّی الشّهادة فشقّ ذلک علیّ فقلت لی: أبشر فإنّ الشّهادة من ورائک، فقال لی: إنّ ذلک لکذلک فکیف صبرک إذا؟ فقلت: یا رسول اللّه لیس هذا من مواطن الصّبر و لکن من مواطن البشری و الشکر، و قال یا علیّ: إنّ الأمّة سیفتنون بعدی بأموالهم، و یمنّون بدینهم علی ربّهم، و یتمنّون رحمته، و یأمنون سطوته، و یستحلوّن حرامه بالشّبهات الکاذبة، و الأهواء السّاهیة، فیستحلوّن الخمر بالنّبیذ، و السّحت بالهدیّة، و الرّبا بالبیع، فقلت: یا رسول اللّه فبأیّ المنازل أنزلهم عند ذلک؟ أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة؟ فقال: بمنزلة فتنة. (32011- 31679)
الاعراب:
قال فی الکشّاف: الحسبان لا یصحّ تعلّقه بمعانی المفرد و لکن بمضامین الجمل، ألا تری أنّک لو قلت حسبت زیدا و ظننت الفرس لم یکن شیئا حتّی تقول حسبت زیدا عالما و ظننت الفرس جوادا، لأنّ قولک زید عالم أو الفرس جواد کلام دالّ علی مضمون فأردت الأخبار عن ذلک المضمون ثابتا عندک علی وجه الظنّ لا الیقین، فلم تجد بدّا فی العبارة عن ثباته عندک علی ذلک الوجه من ذکر شطری الجملة مدخلا علیهما فعل الحسبان حتّی یتمّ لک غرضک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 285
فان قلت: فأین الکلام الدّالّ علی المضمون الذی یقتضیه الحسبان فی الآیة؟
قلت: هو قوله: أن یترکوا أن یقولوا آمنّا و هم لا یفتنون، و ذلک لأنّ تقدیره أحسبوا ترکهم غیر مفتونین لقولهم آمنّا فالتّرک أوّل مفعولی حسب، و لقولهم آمنّا هو الخبر، و انا غیر مفتونین فتتمّة التّرک لأنّه من التّرک الّذی هو بمعنی التّصییر کقوله: فترکته جزر السّباع ینشنه، ألا تری أنّک قبل المجیء بالحسبان تقدر أن تقول ترکهم غیر مفتونین لقولهم آمنّا علی تقدیر حاصل و مستقرّ قبل اللّام فان قلت: أن یقولوا هو علّة قولهم غیر مفتونین فکیف یصحّ أن یکون خبر مبتدأ؟
قلت کما تقول: خروجه لمخافة الشرّ و ضربه للتّأدیب، و قد کان التأدیب و المخافة فی قولک خرجت مخافة الشّر و ضربته تأدیبا تعلیلین و تقول أیضا: حسبت خروجه لمخافة الشرّ و ظننت ضربه للتأدیب، فتجعلهما مفعولین کما جعلتهما مبتدأ و خبرا.
و الهمزة فی قوله علیه السّلام: أو لیس قد قلت، للاستفهام التّقریری کما فی قوله تعالی: أَ لَیْسَ اللَّهُ بکافٍ عَبْدَهُ و المقصود به حمل المخاطب علی الاقرار بما دخله النّفی
المعنی:
قال السّیّد (ره) (و قام إلیه رجل فقال أخبرنا عن الفتنة) الظّاهر أنّ الّلام فیها للعهد و تکون الاشارة بها إلی فتنة معهودة سبق ذکرها فی کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی الکتاب العزیز فی الآیة الآتیة وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» و غیرهما، و الفتنة تکون لمعان شتّی من الابتلاء و الامتحان و الاضلال و العذاب و الفضیحة و الکفر و الاثم و اختلاف النّاس فی الآراء و نحوها.
و لمّا کان خطابه علیه السّلام بذلک الکلام لأهل البصرة حسبما نبّه السّیّد فی عنوانه فبقرینة مساق الکلام یحتمل أن یکون استخبار السّائل عن موضوع الفتنة لیفهم أنّ فتنة أهل البصرة هل هی داخلة فی الفتنة الّتی أخبر اللّه بها و رسوله، و أن یکون عن حکمها.
و یشعر بالأوّل جوابه للسّائل بما ینقله عن رسول اللّه من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إنّ امّتی صیفتنون من بعدی، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا: یا علیّ إنّ القوم سیفتنون بعدی.
و یشعر بالثّانی آخر کلامه علیه السّلام أعنی قوله: فقلت یا رسول اللّه فبأیّ المنازل انزلهم عند ذلک أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة فقال: بمنزلة فتنة.
فعلی الاحتمال الأوّل یکون معنی قوله (و هل سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)هل سألت عن معنیها لیتبیّن المراد بها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 292
و علی الاحتمال الثّانی فالمعنی هل سألت عن حکمها عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعلم أنّ المفتونین مرتدّون أم لا (فقال علیه السّلام) فی جواب المستخبر.
(لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله الم أَ حَسبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ قال فی الکشّاف فی تفسیر الآیة: الفتنة الامتحان بشداید التّکالیف من مفارقة الأوطان و مجاهدة الأعداء و سایر الطّاعات الشّاقّة و هجر الشّهوات و الملاذّ، و بالفقر و القحط و أنواع المصائب فی الأنفس و الأموال، و بمصابرة الکفار علی اذاهم و کیدهم و ضرارهم، و المعنی أحسب الّذین أجروا کلمة الشّهادة علی ألسنتهم و أظهروا القول بالایمان أنّهم یترکون لذلک غیر ممتحنین، بل یمتحنهم اللّه بأنواع المحن و ضروب البلا حتّی یبلو صبرهم و ثبات أقدامهم و صحّة عقایدهم و خلوص نیّاتهم لیتمیّز المخلص من غیر المخلص و الرّاسخ فی الدّین من المضطرب و المتمکّن من العابد علی حرف، انتهی.
أقول: و بنحو ذلک فسّره غیر واحد من علماء التّفسیر، و محصّله أنّ المراد بالفتنة الامتحان و الابتلاء فی النّفس و المال.
و رواه الطبرسی فی مجمع البیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: معنی یفتنون یبتلون فی أنفسهم و أموالهم، و المستفاد من غیر واحد من الأخبار الآتیة أنّ المراد بها خصوص الامتحان بالولایة، و الیه یرجع ما أجاب به أمیر المؤمنین علیه السّلام هنا للسائل المستخبر، و لا تنافی بین المعنیین إذ الأوّل تنزیله و الثانی تأویله و لا غبار علیه و إنّما الاشکال فی قوله (علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرنا) لظهور أنّ الآیة لا دلالة فیها علی عدم نزول الفتنة بهم مع کون الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینهم فمن أین علم أمیر المؤمنین علیه السّلام ذلک، و قد تنبّه لذلک الشّارح المعتزلی و أجاب عنه بما لا یعبأ به حیث قال:
فان قلت: فلم قال علیه السّلام علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرنا؟.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 293
قلت: لقوله تعالی: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» آه و أنت خبیر بما فیه.
أمّا أوّلا فلأنّ هذا الجواب کما تری مبنیّ علی جعل الفتنة فی الآیة بمعنی العذاب، و قد علمت أنّ کلام أمیر المؤمنین فی هذا المقام ناظر إلی کونها بمعنی الامتحان بالولایة و التنافی بین المعنیین ظاهر.
و أمّا ثانیا فلأنّا بعد الغضّ عمّا ذکرنا نقول إنّ قوله: علمت، جواب لما و هو یفید أنّ منشأ علمه بعدم نزول الفتنة هو قوله: الم أَ حَسبَ النَّاسُ الآیة، لا قوله: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ» ، و العلم بعدم نزول العذاب من الآیة الثّانیة لا یلازم حصول العلم من الآیة الأولی علی ما هو مقتضی ظاهر کلامه علیه السّلام.
و الّذی عندی فی رفع ذلک الاشکال أنّه علیه السّلام علم ذلک حین نزول الآیة باعلام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقد روی فی الصّافی عنه علیه السّلام أنّه لما نزلت هذه الآیة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا بدّ من فتنة تبتلی به الأمّة بعد نبیّها لیتعیّن الصّادق من الکاذب، لأنّ الوحی قد انقطع و بقی السّیف و افتراق الکلمة إلی یوم القیامة.
فانّ هذه الرّوایة ککثیر من الرّوایات الآتیة صریحة فی أنّ نزول الفتنة إنّما یکون بعد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فحصل بذلک العلم له علیه السّلام بأنّها لا تنزل مع کونه بین أظهرهم.
و لمّا کان ذلک الاخبار من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین نزول الآیة صحّ بذلک الاعتبار قوله علیه السّلام: لمّا أنزل اللّه قوله الم* آه علمت إلی قوله (فقلت یا رسول اللّه ما هذه الفتنة التیّ أخبرک اللّه بها فقال یا علیّ انّ امّتی سیفتنون من بعدی) و هذا الجواب من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له علیه السّلام و إن کان مجملا لم یصرّح فیه بانّ افتتان الامّة بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما ذا إلّا أنّه علیه السّلام قد فهم منه أنّ مراده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الافتتان به علیه السّلام و امتحانهم بولایته.
و فهمه علیه السّلام ذلک منه إمّا من باب سرّ الحبیب مع الحبیب أو بقرینة تصریحه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به فی غیره، فقد روی فی غایة المرام عن ابن شهر اشوب عن أبی طالب الهروی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 294
باسناده عن علقمة و أبی أیّوب أنّه لمّا نزل ألم أحسب النّاس الآیات، قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار: إنّه سیکون من بعدی هناة حتّی یختلف السّیف فیما بینهم و حتّی یقتل بعضهم بعضا و حتّی یتبرّء بعضهم من بعض، فاذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی علیّ بن أبی طالب، فان سلک النّاس کلّهم وادیا فاسلک وادی علیّ و خلّ عن النّاس، یا عمّار إنّ علیّا لا یردّک عن هدی و لا یردّک إلی ردی، یا عمّار طاعة علیّ طاعتی و طاعتی طاعة اللّه.
و فیه عنه من طریق العامّة أیضا فی قوله الم «أَ حَسبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» قال علیّ علیه السّلام یا رسول اللّه ما هذه الفتنة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
یا علیّ بک و أنک المخاصم فأعدّ للخصومة.
و فیه عن محمّد بن العباس مسندا عن الحسین بن علیّ عن أبیه صلوات اللّه علیهم أجمعین قال: لما نزلت: الم أَ حَسبَ النَّاسُ الآیة قال: قلت یا رسول اللّه ما هذه؟
قال: یا علی إنّک مبتلی بک و أنت مخاصم فأعدّ للخصومة.
و عن محمّد بن العباس قال: حدّثنا أحمد بن هودة عن إبراهیم بن إسحاق عن عبد اللّه بن حماد عن سماعة بن مهران قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیلة فی المسجد، فلمّا کان قرب الصّبح دخل أمیر المؤمنین علیه السّلام فناداه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا علیّ، فقال: لبیّک قال: هلمّ إلیّ، فلمّا دنی منه قال: یا علیّ بت اللّیلة حیث ترانی و قد سألت ربّی ألف حاجة فقضیها لی و سألت لک ربّی أن یجمع لک امّتی من بعدی فأبی علیّ ربّی فقال: الم أَ حَسبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ. و هذه الرّوایات و ما بمعناها «1» ممّا لم نوردها خوف الاطالة کما تری
(1) مثل ما رواه فی غایة المرام من تفسیر العیاشی باسناده عن عبد الرحمن بن سالم عن الصادق (ع) فی قوله تعالی وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً قال (ع) أصاب الناس فتنة بعد ما قبض اللّه نبیّه (ص) حتّی ترکوا علیّا و بایعوا غیره، و هی الفتنة الّتی فتنوا بها، و قد أمرهم رسول اللّه باتباع علیّ و الأوصیاء من آل محمد (ص).
و فیه عن العیاشی باسناده عن اسماعیل السری عنه (ع) فی هذه الآیة قال: أخبر أنهم أصحاب الجمل.
و فیه عن تفسیر علیّ بن ابراهیم فی هذه الآیة قال: نزلت فی طلحة و الزبیر لما حاربوا أمیر المؤمنین و ظلموه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 295
صریحة فی الدلالة علی أنّ الافتتان بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما هو بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام فهی رافعة للاجمال فی الجواب المرویّ فی المتن مبنیّة لکون مراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: إنّ امّتی سیفتنون من بعدی افتتانهم بها و امتحانهم به علیه السّلام.
و لمّا کان ذلک مبعدا لما کان ینتظره علیه السّلام و یرجوه من شهادته الّتی بشرّ بها النبیّ و موهما لعدم تنجّز ما بشّر به و مفیدا لعدم حصوله فی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حال حیاته و کان فیه خوف فوت المطلوب لا جرم أعاد علیه السّلام السّؤال تحصیلا لاطمینان القلب کما سأل إبراهیم ربّه بقوله: کیف تحیی الموتی فقال علیه السّلام (فقلت أ و لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین و حیزت) أی منعت (عنّی الشهادة فشقّ ذلک علیّ فقلت لی: ابشر فانّ الشّهادة من ورائک؟ فقال لی: إنّ ذلک کذلک) یعنی أنّ الشهادة واقعة لا محالة و إن لم تکن فی زمانی و فی مجاهداتک الّتی بین یدیّ، هذا.
و یجوز أن تکون الهمزة فی قوله: أو لیس قد قلت، لم یرد بها الاستفهام و التقریر، بل المراد بها الاستبطاء نظیر ما قاله علماء البیان فی مثل: کم دعوتک من أنّ الغرض به لیس السؤال و الاستفهام، بل المراد الاستبطاء و هو الوصف بالبطوء أی عدّ المتکلم المخاطب بطیئا فی اجابة الدّعوة، و الغرض من الکلام الشّکایة عن بطوء الاجابة و الحثّ علیها.
و معنی الاستبطاء فیما نحن فیه وصف ما قاله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما بشّر به من الشهادة بالبطوء و الشّکایة من تأخیره فانّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أخبر بأنّ الامة سیفتنون بعده أحبّ علیه السّلام أن لا یبقی إلی زمان تلک الفتنة فقال ذلک الکلام استبطاء للشهادة فافهم جیدا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 296
ثمّ أراد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الابانة عن علوّ همّته علیه السّلام و الافصاح عن ثبات قدمه فی جنب اللّه فقال (فکیف صبرک إذا) یعنی إذا ظفرت بالشهادة (فقلت یا رسول اللّه لیس هذا من مواطن الصّبر و لکن من مواطن البشری و الشّکر) یعنی أنّ الصبر عبارة عن تحمل المشاقّ و المکروه و هو إنّما یتصوّر فی حقّ المحجوبین عن اللّه المنهمکین فی لذّات الدّنیا و الغافلین عن لذّات الآخرة، فانهم یکرهون الموت و یفرّون منه و یحذرون من الشّهادة، و أمّا أولیاء الدّین و أهل الحقّ و الیقین فغایة غرضهم الخروج من هذه القریة الظّالم أهلها و الفوز بلقاء الحقّ و النّیل إلی رضوانه فالموت لمّا کان وسیلة للوصول إلیه فهو أحبّ إلیهم من کلّ شیء، و لذلک کان علیه السّلام یقول غیر مرّة: و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی امّه، و لمّا کان حصول الموت بالقتل و الشّهادة من أعظم القربات و أفضل الطّاعات کانوا مستبشرین به و شاکرین علی وصول تلک النعمة العظیمة، و إلیه ینظر قوله علیه السّلام فی الکلام المأة و الثّانیة و العشرین، إنّ أکرم الموت القتل و الّذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسّیف أهون علیّ من میتة علی فراش.
ثمّ عاد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الاشارة إجمالا إلی افتتان الامة من بعده إلی شرح حال المفتونین و بیان أوصافهم تفصیلا (و قال یا علیّ إنّ الامّة سیفتنون بعدی بأموالهم) أی بقلّتها و کثرتها و باکتسابها من حلال أو حرام و بصرفها فی مصارف الخیر أو الشّر و باخراج الحقوق الواجبة منها و البخل بها و غیر ذلک من طرق الامتحان (و یمنّون بدینهم علی ربهم) کما منّ من قبلهم بذلک علی ما حکی اللّه عنهم بقوله: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» (و یتمنّون رحمته و یأمنون سطوته) الأمن من سخط اللّه سبحانه کالإیاس من رحمته من الکبایر الموبقة، و أمّا تمنّی الرّحمة مع عدم المبالاة فی الدّین فهو من صفة الجاهلین و قد روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أحمق الحمقاء من اتبع نفسه هویها و تمنّی علی اللّه.
مبالغة (و یستحلّون حرامه بالشّبهات الکاذبة و الأهواء السّاهیة) أی الغافلة و وصف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 297
الأهواء بها للمبالغة کما فی قولهم: شعر شاعر، فانّ اتّباع الهوی لما کان موجبا للغفلة عن الحقّ صحّ اتّصافه به، و المراد أنّ استحلالهم للحرام بسبب متابعتهم لهوی أنفسهم الصّاد لهم عن الحقّ و الشّاغل بهم إلی الدّنیا.
روی أبو حمزة عن أبی جعفر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یقول اللّه عزّ و جلّ:
و عزّتی و جلالی و کبریائی و نوری و علوّی و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هواه علی هوای إلّا شتّت علیه أمره و لبّست علیه دنیاه و شغلت قلبه بها و لم اوته منها إلّا ما قدرت له و عزّتی و جلالی و عظمتی و نوری و علوّی و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلّا استحفظته ملائکتی، و کفّلت السّماوات و الأرضین رزقه و کنت له من وراء تجارة کلّ تاجر، و أتته الدّنیا و هی راغمة.
و أشار إلی تفصیل ما یستحلّونه من المحرّمات بقوله (فیستحلّون الخمر بالنّبیذ) الغالب فی الخمر إطلاقه علی الشّراب المتّخذ من العنب، و فی النّبیذ استعمله فی الشّراب المتّخذ من التّمر، و من ذلک نشأت شبهتهم حیث زعموا أنّ النّبیذ لیس بخمر فحکموا بحلّیته أی حلّیة النّبیذ بتوهّم اختصاص الحرمة بالخمر فأوجب ذلک استحلالهم للخمر من حیث لا یشعرون.
و قد ذمهم علیه السّلام علی ذلک تنبیها علی فساد ما زعموه و هو کذلک. «1» أما اولا فلمنع خروج النّبیذ من موضع الخمر، لأنّ الخمر عبارة عن کلّ ما یخمر العقل أی یستره و یغطّیه، فیشمل النّبیذ و غیره و إن کان استعماله فی العصیر العنبی اکثر.
و یدلّ علیه ما رواه فی الوسایل عن الکلینی بسنده عن عبد الرّحمن بن الحجّاج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الخمر من خمسة: العصیر من الکرم و النّقیع من الزّبیب و البتع من العسل، و المرز من الشّعیر، و النّبیذ من التّمر.
و عن الکلینی عن عامر بن السمط عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: الخمر من خمسة أشیاء: من التمر، و الزبیب، و الحنطة، و الشّعیر، و العسل.
(1) یعنی أن ما زعموه فاسد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 298
و فیه أیضا عن ابن الشّیخ فی أمالیه باسناده عن النّعمان بن بشیر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أیّها النّاس إنّ من العنب خمرا، و إنّ من الزبیب خمرا و إنّ من التّمر خمرا، و إنّ من الشّعیر خمرا، ألا أیّها النّاس أنهاکم عن کلّ مسکر.
و أما ثانیا فلمنع اختصاص حکم الحرمة بخصوص الخمر بعد تسلیم عدم شموله للنّبیذ حقیقة، و ذلک لتعلّق الحکم بکلّ مسکر کما مرّ فی الرّوایة آنفا.
و مثله ما رواه فی الوسایل عن الکلینیّ عن عطاء بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: کلّ مسکر حرام و کلّ مسکر خمر.
و فیه عن علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسرُ» الآیة، أمّا الخمر فکلّ مسکر من الشّراب إذا أخمر فهو خمر و ما أسکر کثیره فقلیله حرام و ذلک إنّ أبا بکر شرب قبل أن یحرم الخمر فسکر إلی أن قال فأنزل اللّه تحریمها بعد ذلک و إنّما کانت الخمر یوم حرمت بالمدینة فضیخ البسر و التّمر، فلمّا نزل تحریمها خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقعد فی المسجد ثمّ دعا بآنیتهم الّتی کانوا ینبذون فیها فأکفاها کلّها، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذه کلّها خمر حرّمها اللّه فکان أکثر شیء أکفی فی ذلک الیوم الفضیخ و لم أعلم اکفی یومئذ من خمر العنب شیء إلّا إناء واحد کان فیه زبیب و تمر جمیعا، فأمّا عصیر العنب فلم یکن منه یومئذ بالمدینة شیء، و حرّم اللّه الخمر قلیلها و کثیرها و بیعها و شرائها و الانتفاع بها، هذا.
و یدلّ علی حرمة النّبیذ بخصوصه ما رواه فی الوسایل عن الکلینیّ باسناده عن خضر الصّیرفی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من شرب النّبیذ علی أنّه حلال خلد فی النّار، و من شربه علی أنّه حرام عذّب فی النّار.
و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن الحسن بن علیّ عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام لو أنّ رجلا کحل عینیه بمیل من نبیذ کان حقّا علی اللّه عزّ و جلّ أن یکحله بمیل من نار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 299
و فیه عن الشّیخ باسناده عن عمّار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرّجل یکون مسلما عارفا إلّا أنّه یشرب العسکر هذا النّبیذ، فقال لی: یا عمّار إن مات فلا تصلّ علیه. و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناها کفایة.
مجاز (و) یستحلّون (السّحت بالهدیة) السّحت الحرام و کلّ ما لا یحلّ کسبه، و فی مجمع البحرین عن علیّ علیه السّلام هو الرّشوة فی الحکم و مهر البغی و کسب الحجام و عسب الفحل و ثمن الکلب و ثمن الخمر و ثمن المیتة.
و الظّاهر أنّ المراد به هنا خصوص الرّشوة کما فسّره بها الصّادق علیه السّلام فیما رواه فی الوسایل عن الشّیخ باسناده عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن ابن مسکان عن یزید بن فرقد قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن السّحت فقال: هو الرّشاء فی الحکم.
و المقصود أنّهم یأخذون الرّشوة إذا اهدیت إلیهم و یستحلّونها بزعم أنّها هدیّة قال الفاضل النّراقی: الفرق بین الرّشوة و الهدیّة أنّ الأولی هی المال المبذول للقاضی للتوسّل به إلی الحکم ابتداء أو إرشادا، و الثّانیة هی العطیّة المطلقة أو لغرض آخر نحو التّودّد و التّقرّب إلیه أو إلی اللّه، و الحاصل أنّ کلّ مال مبذول للشّخص للتّوسّل به إلی فعل صادر منه و لو مجرّد الکفّ عن شرّه لسانا أو یدا أو نحوهما فهو الرّشوة، و لا فرق فی الفعل الذی هو غایة البذل أن یکون فعلا حاضرا أو متوقّعا کان یبذل للقاضی لأجل أنّه لو حصل له خصم یحکم للباذل و ان لم یکن له بالفعل خصم حاضر و لا خصومة حاضرة، و کلّ مبذول لا لغرض یفعله المبذول له بل لمجرّد التقرّب أو التودّد إلیه أو یصفة محمودة أو کمال فیه فهو هدیة و إن کان الغرض من التودّد و التقرّب الاحتفاظ من شرّ شخص آخر أو التّوسل إلی فعل شخص آخر یوجبه التقرّب و التودّد إلیه.
و قد یستعمل لفظ أحدهما فی معنی الآخر تجوّزا فما کان من الأوّل فان کان الفعل المقصود الحکم فهو حرام مطلقا سواء کان الحکم لخصومة حاضرة أو فرضیّة، و لذا حکموا بحرمة الهدیّة الغیر المعهودة قبل القضاء، لأنه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 300
قرینة علی أنّ المقصود منه الحکم و لو فرضا و هو کذلک لصدق اسم الرّشوة عرفا فیشمله إطلاقاتها و علیه یحمل إطلاق ما ورد من طریق العامّة و الخاصّة کما فی أمالی الشیخ أنّ هدایا العمّال کما فی بعضها أو هدیّة الامراء کما فی بعض آخر غلول أو سحت و یدلّ علیه أیضا روایة أبی حمید الساعدی قال: استعمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا یقال له اللّثة علی الصدقة، فلما قدم قال: هذا لکم و هذا اهدی لی، فقام النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی المنبر فقال: ما بال العامل نبعثه علی أعمالنا یقول: هذا لکم و هذا اهدی لی فهلّا جلس فی قعب بیته أو فی بیت اللّه ینظر لیهدی أم لا، و الّذی نفسی بیده لا یأخذ أحد منها شیئا إلّا جاء یوم القیامة یحمل علی رقبته، الحدیث.
و إن کان غیر الحکم فان کان أمرا محرّما فهو أیضا کرشوة الحکم محرّم لکونه إعانة علی الاثم و اتّباعا للهوی، و ان لم یکن محرّما فلا یحرم للأصل و اختصاص الأخبار المتقدّمة برشوة الحکم، و ما کان من الثانی لا یحرم.
(و) یستحلّون (الرّبا بالبیع) الرّبا لغة هو الزّیادة و شرعا هو الزّیادة علی رأس المال من أحد المتساویین جنسا ممّا یکال أو یوزن، و المراد أنهم یأخذون الزّیادة بواسطة البیع أی یجعلون المبایعة وسیلة إلی أخذ تلک الزیادة و یزعمون حلیّتها لأجل أنّها معاملة بتراضی الطرفین أو أنهم یستحلّون الرّبا بقیاسه علی البیع کما کان علیه بناء أهل الجاهلیّة علی ما أخبر اللّه سبحانه عنهم بقوله: «ذلِکَ بأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا».
قال الشیخ الطبرسیّ أی ذلک العقاب لهم بسبب قولهم إنّما البیع الّذی لا ربا فیه مثل البیع الّذی فیه الرّبا.
قال ابن عباس: کان الرّجل منهم إذا حلّ دینه علی غریمه فطالبه به قال المطلوب منه له: زدنی فی الأجل و أزیدک فی المال، فیتراضیان علیه و یعملان به، فاذا قیل لهم هذا ربا قالوا: هما سواء، یعنون بذلک أنّ الزّیادة فی الثمن حال البیع و الزّیادة فیه بسبب الأجل عند حلّ الدّین سواء، فذمّهم اللّه به و الحق الوعید بهم و خطاهم فی ذلک لقوله تعالی: «وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 301
و قال الفخر الرازی: اعلم أنّ الرّبا قسمان: ربا النسیئة و ربا الفضل أمّا ربا النّسیئة فهو الأمر الّذی کان متعارفا مشهورا فی الجاهلیّة، و ذلک أنّهم کانوا یدفعون المال علی أن یأخذوا کلّ شهر قدرا معیّنا و یکون رأس المال باقیا، ثمّ إذا حلّ الدّین طالبوا المدیون برأس المال، فاذا تعذر علیه الأداء زادوا فی الحقّ و الأجل، فهذا هو الرّبا الّذی کانوا فی الجاهلیّة یتعاملون به، و أمّا ربا النّقد فهو أن یباع منّ من الحنطة بمنوین منها و ما أشبه ذلک.
أما قوله تعالی «ذلِکَ بأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا» ففیه مسائل:
المسألة الاولی القوم کانوا فی تحلیل الرّبا علی هذه الشّبهة، و هی أنّ من اشتری ثوبا بعشرة ثمّ باعه بأحد عشر فهذا حلال فکذا إذا باع العشرة بأحد عشر یجب أن یکون حلالا، لأنّه لا فرق فی العقل بین الأمرین فهذا فی ربا النقد و أمّا فی ربا النّسیئة فکذلک أیضا لأنّه لو باع الثوب الّذی یساوی عشرة فی الحال بأحد عشر إلی شهر جاز، فکذا إذا أعطی العشرة بأحد عشر إلی شهر وجب أن یجوز، لأنّه لا فرق فی العقل بین الصّورتین، و ذلک لأنّه إنّما جاز هنا لأنّه حصل التّراضی فیه من الجانبین فکذا ههنا لمّا حصل التّراضی من الجانبین وجب أن یجوز أیضا، فالبیاعات إنّما شرعت لدفع الحاجات و لعلّ الانسان أن یکون صفر الید فی الحال شدید الحاجة و یکون له فی المستقبل من الزّمان أموال کثیرة فاذا لم یجز الرّبا لم یعطه ربّ المال شیئا فیبقی الانسان فی الشّدة و الحاجة أمّا بتقدیر جواز الرّبا فیعطیه ربّ المال طمعا فی الزّیادة و المدیون یردّه عند وجدان المال مع الزّیادة و إعطاء تلک الزیادة عند وجدان المال أسهل علیه من البقاء فی الحاجة قبل وجدان المال، فهذا یقتضی حلّ الرّبا کما حکمنا بحلّ سایر البیاعات لأجل دفع الحاجة فهذا هو شبهة القوم و اللّه تعالی أجاب عنه بحرف واحد و هو قوله: «وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا».
و وجه الجواب أنّ ما ذکرتم معارضة للنّص بالقیاس و هو من عمل إبلیس فانّه تعالی لمّا أمره بالسّجود لآدم علیه السّلام عارض النّص بالقیاس فقال: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُخَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ»،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 302
و ذکر الفرق بین البابین فقال: من باع ثوبا یساوی العشرة بالعشرین فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرین، فلمّا حصل التّراضی علی هذا التّقابل صار کلّ واحد منهما مقابلا للآخر فی المالیّة عندهما فلم یکن أخذ من صاحبه شیئا بغیر عوض، أمّا إذا باع العشرة بالعشرین فقد أخذ العشرة الزّایدة من غیر عوض.
و لا یمکن أن یقال إنّ عوضه هو الامهال فی المدّة، لأنّ الامهال لیس مالا أو شیئا یشار إلیه حتّی یجعله عوضا من العشرة الزّایدة، فظهر الفرق بین الصّورتین إلی أن قال:
المسألة الثالثة فی الآیة سؤال، و هو أنّه لم لم یقل إنّما الرّبا مثل البیع و ذلک لأنّ حلّ البیع متّفق علیه فهم أرادوا أن یقیسوا علیه الرّبا، و من حقّ القیاس أن یشبه محلّ الخلاف بمحلّ الوفاق، فکان نظم الآیة أن یقال إنّما الرّبا مثل البیع فی الحکمة فی قلب هذه القضیّة فقال إنّما البیع مثل الرّبا و الجواب أنّه لم یکن مقصود القوم أن یتمسّکوا بنظم القیاس، بل کان غرضهم أنّ الرّبا و البیع متماثلان من جمیع الوجوه المطلوبة فکیف یجوز تخصیص أحد المثلین بالحلّ و الثّانی بالحرمة، و علی هذا التّقدیر فایّهما قدّم أو أخّر جاز، هذا.
و قال الرازی و ذکروا فی سبب تحریم الرّبا وجوها:
أحدها الرّبا یقتضی أخذ مال الانسان من غیر عوض لأنّ من یبیع الدّرهم بالدّرهمین نقدا أو نسیة فیحصل له زیادة درهم من غیر عوض، و مال الانسان متعلّق حاجته و له حرمة عظیمة.
فان قیل: لم لا یجوز أن یکون إبقاء رأس المال فی یده مدّة مدیدة عوضا عن الدّرهم الزّاید، و ذلک لأنّ رأس المال لو بقی فی یده هذه المدّة لکان یمکن المالک أن یتّجر فیه و یستفید بسبب تلک التّجارة ربحا، فلمّا ترکه فی ید المدیون و انتفع به المدیون لم یبعد أن یدفع إلی ربّ المال ذلک الدّرهم الزّاید عوضا عن انتفاعه بماله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 303
قلنا: إنّ هذا الانتفاع الّذی ذکرتم أمر موهوم لا ینفکّ عن نوع ضرر موهوم قد یحصل و قد لا یحصل، و اخذ الدراهم الزائدة أمر متیقّن فتفویت المتیقّن لأجل الأمر الموهوم لا ینفکّ عن نوع ضرر و ثانیها قال بعضهم: اللّه تعالی إنّما حرّم الرّبا من حیث إنّه یمنع النّاس عن الاشتغال بالمکاسب، و ذلک لأنّ صاحب الدّرهم إذا تمکّن بواسطة عقد الرّبا من تحصیل الدّرهم الزائد نقدا کان أو نسیة خفّ علیه اکتساب وجه المعیشة، فلا یکاد یتحمّل مشقّة الکسب و التّجارة و الصّناعات الشّاقة، و ذلک یفضی إلی انقطاع منافع الخلق و من المعلوم أنّ مصالح العالم لا تنتظم إلّا بالتجارات و الحرف و الصّناعات و العمارات و ثالثها قیل: السّبب فی تحریم عقد الرّبا إنّه یفضی إلی انقطاع المعروف بین النّاس من القرض، لأنّ الرّبا إذا حرم طابت النّفوس بقرض الدّرهم و استرجاع مثله، و لو حلّ الرّبا لکانت حاجة المحتاج تحمله علی أخذ الدّرهم بدرهمین، فیفضی ذلک إلی انقطاع المواساة و المعروف و الاحسان.
أقول: و هذا الوجه الأخیر هو المرویّ عن الصّادق علیه السّلام قال: إنّما شدّد اللّه فی تحریم الرّبا لئلّا یمتنع النّاس من اصطناع المعروف قرضا و رفدا.
قال بعض العارفین: آکل الرّبا أسوء حالا من جمیع مرتکبی الکبائر، فانّ کل مکتسب له توکّل ما فی کسبه قلیلا کان أو کثیرا کالتّاجر و الزارع و المحترف لم یعینوا أرزاقهم بعقولهم و لم یتعیّن لهم قبل الاکتساب، فهم علی غیر معلوم فی الحقیقة کما قال رسول اللّه: أبی اللّه أن یرزق المؤمن إلّا من حیث لا یعلم، و أمّا آکل الربا فقد عیّن مکسبه و رزقه و هو محجوب عن ربّه بنفسه و عن رزقه بتعیّنه لا توکل له أصلا، فوکّله اللّه إلی نفسه و عقله و أخرجه من حفظه و کلائته فاحتفظته الجنّ و خبلته فیقوم یوم القیامة و لا رابطة بینه و بین اللّه عزّ و جلّ کسایر النّاس المرتبطین به بالتّوکل، فیکون کالمصروع الّذی مسّه الشّیطان فتخبّطه لا یهتدی إلی مقصد، هذا.
و الأخبار فی عقاب الرّبا کثیرة جدّا منها ما فی الصّافی عن الکافی عن الصّادق علیه السّلام درهم ربا أشدّ من سبعین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 304
زنیة کلّها بذات محرم، و زاد فی الفقیه و التّهذیب مثل خالة و عمّة، و زاد القمّی فی بیت اللّه الحرام، و قال: الرّبا سبعون جزء أیسره مثل أن ینکح الرّجل امّه فی بیت اللّه الحرام.
و عن الفقیه و التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السّلام لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّبا و آکله و بایعه و مشتریه و کاتبه و شاهدیه.
ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما بیّن لأمیر المؤمنین علیه السّلام أوصاف المفتونین فأعاد علیه السّلام السؤال و قال (فقلت یا رسول اللّه فبأیّ المنازل أنزلهم عند ذلک أ بمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة فقال بمنزلة فتنة) و ذلک لبقائهم علی الاقرار بالشهادتین و ان ارتکبوا من المحارم ما ارتکبوا لشبه غطت علی أعین أبصارهم، فلا یجری علیهم فی الظاهر أحکام الکفر و إن کانوا باطنا من أخبث الکفار.
تنبیهات:
الاول:
قال الشارحان المعتزلی و البحرانی: إنّ هذا الخبر الذی رواه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد رواه کثیر من المحدّثین عنه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه قد کتب علیک جهاد المفتونین کما کتب علیّ جهاد المشرکین قال علیه السّلام فقلت: یا رسول اللّه ما هذه الفتنة التی کتب علیّ فیها الجهاد؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتنة قوم یشهدون أن لا إله إلّا اللّه، و أنّی رسول اللّه و هم مخالفون للسنّة، فقلت:
یا رسول اللّه فعلی م أقاتلهم و هم یشهدون کما أشهد؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی الاحداث فی الدّین و مخالفة الأمر، فقلت: یا رسول اللّه إنّک کنت وعدتنی بالشهادة فاسأل اللّه أن یعجّلها لی بین یدیک، قال: فمن یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین أما أنّی وعدتک بالشهادة و ستشهد تضرب علی هذا فتخضب هذه فکیف صبرک إذا؟ فقلت یا رسول اللّه لیس ذا بموطن صبر هذا موطن شکر، قال: أجل أصبت فأعدّ للخصومة فانک مخاصم، فقلت: یا رسول اللّه لو بیّنت لی قلیلا، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ امّتی ستفتن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 305
من بعدی فتتأوّل القرآن، و تعمل بالرّأی، و تستحلّ الخمر بالنبیذ، و السحت بالهدیّة و الرّبا بالبیع، و تحرّف الکلم عن مواضعه، و تغلب کلمة الضّلال فکن جلیس بیتک حتّی تقلّدها، فاذا قلّدتها، جاشت علیک الصّدور، و قلبت لک الامور، فقاتل حینئذ علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فلیست حالهم الثّانیة دون حالهم الاولی، فقلت: یا رسول اللّه فبأیّ المنازل انزل هؤلاء المفتونین؟ أ بمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بمنزلة فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل، فقلت یا رسول اللّه أ یدرکهم العدل منّا أم من غیرنا؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل منّا، بنا فتح اللّه و بنا یختم، و بنا ألّف اللّه بین القلوب بعد الشّرک، فقلت: الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله.
بیان:
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کن جلیس بیتک هکذا فی نسخة الشّارح المعتزلی فعیل بمعنی فاعل أی کن من یجالس بیتک، و فی نسخة البحرانی حلس بیتک بالحاء المهملة وزان حبر قال فی مجمع البحرین: فی الخبر کونوا أحلاس بیوتکم، الحلس بالکسر کساء یوضع علی ظهر البعیر تحت البرذعة، و هذا هو الأصل، و المعنی الزموا بیوتکم لزوم الاحلاس و لا تخرجوا منها فتقعوا فی الفتنة، و الضّمیر فی تقلّدها و قلّدتها علی البناء للمفعول فیهما راجع إلی الخلافة، و التّقلید مأخوذ من عقد القلادة علی الاستعارة و تقلیدهم اطاعتهم و ترک الفساد، و جاش القدر بالهمز و غیره غلا، و قلبت لک الامور أی دبّروا أنواع المکائد و الحیل.
الثانی:
قال الشّارح المعتزلی: فی قوله علیه السّلام: بل بمنزلة فتنة، تصدیق لمذهبنا فی أهل البغی و أنّهم لم یدخلوا فی الکفر بالکلّیة، بل هم فسّاق، و الفاسق عندنا فی منزلة بین المنزلتین خرج من الایمان و لم یدخل فی الکفر، انتهی.
اقول: قد علمت تحقیق الکلام فی حکم البغاة و الخوارج فی شرح الخطبة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 306
الثّالثة و الثّلاثین و ظهر لک هناک أنّهم محکومون بکفرهم باطنا و إن یجری علیهم فی الظّاهر أحکام الاسلام، و لقد ظفرت حیثما بلغ بنا الشّرح إلی هذا المقام علی تحقیق أنیق للعلّامة المجلسی قدّس سرّه العزیز فی هذا المرام، فأحببت أن أورده هنا لکونه معاضدا لما قدّمنا، فأقول: قال قدّس اللّه روحه فی المجلّد الثّامن من البحار فی باب حکم من حارب أمیر المؤمنین علیه الصّلاة و السّلام.
تذییل [فی أحکام البغاة]:
اعلم أنّه قد اختلف فی أحکام البغاة فی مقامین:
الاول فی کفرهم:
فذهب أصحابنا إلی کفرهم قال المحقّق الطّوسی رحمة اللّه علیه فی التجرید: محاربوا علیّ علیه السّلام کفرة، و مخالفوه فسقة.
أقول: و لعلّ مراده إنّ مخالفیه فی الحرب و الذین لم ینصروه فسقة کما یؤمی إلیه بعض کلماته فیما بعد.
و ذهب الشّافعی إلی أنّ الباغی لیس باسم ذمّ، بل هو اسم من اجتهد فأخطأ بمنزلة من خالف الفقهاء فی بعض المسائل.
و قال شارح المقاصد: و المخالفون لعلیّ علیه السّلام بغاة، لخروجهم علی امام الحقّ بشبهة من ترک القصاص من قتلة عثمان، و لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار رضی اللّه عنه تقتلک الفئة الباغیة، و قد قتل یوم صفّین علی ید أهل الشّام، و لقول علیّ علیه الصّلاة و السّلام: إخواننا بغوا علینا و لیسوا کفّارا و لا فسقة و ظلمة، لمالهم من التأویل و إن کان باطلا، فغایة الأمر أنّهم أخطئوا فی الاجتهاد، و ذلک لا یوجب التّفسیق فضلا عن التّکفیر.
و ذهبت المعتزلة إلی أنّه اسم ذمّ و یسمّونهم فسّاقا.
و الدّلائل علی ما ذهب إلیه أصحابنا أکثر من أن تحصی، و قد مضت الأخبار الدّالة علیه و سیأتی فی أبواب حبّ أمیر المؤمنین و إمّام المتّقین علیّ بن أبی طالب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 307
علیه صلوات اللّه الملک الغالب و بغضه علیه الصّلاة و السّلام و أبواب مناقبه و ایرادها هنا یوجب التّکرار، فبعضها صریح فی کفر مبغض أهل بیت العصمة و الطّهارة علیهم الصّلاة و السّلام، و لا ریب فی أنّ الباغی مبغض، و بعضها یدلّ علی کفر من أنکر إمامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاة و السّلام، و بعضها علی أنّ الجاحد له من أهل النّار، و بعضها یدلّ علی کفر من لم یعرف امام زمانه، و ذلک ممّا اتّفقت علیه کلمة الفریقین، و البغی لا یجامع فی الغالب معرفة الامام، و لو فرض باغ علی الامام لأمر دنیویّ من غیر بغض و لا انکار لامامته فهو کافر أیضا، لعدم القائل بالفرق.
ثمّ إنّ الظّاهر «1» أنّ قوله تعالی: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بالْعَدْلِ وَ أَقْسطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسطِینَ» .
لا یتعلّق بقتال البغاة بالمعنی المعروف، لما عرفت من کفرهم، و إطلاق المؤمن علیهم باعتبار ما کانوا علیه بعید، و ظاهر الآیة التّالیة و هی قوله: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» .
بقاء المذکورین فی الآیة السّابقة علی الایمان، و لعلّه السّرّ فی خلوّ أکثر الأخبار عن الاحتجاج بهذه الآیة فی هذا المقام، فتکون الآیة مسوقة لبیان حکم طائفتین من المؤمنین تعدّت و بغت احداهما علی الاخری لأمر دنیویّ أو غیرها ممّا لا یؤدّی إلی الکفر.
(1) فیه تأمل یظهر وجهه مما نوردها من الاخبار فی تفسیر الآیة فی شرح الفصل الثامن من الخطبة القاصعة و هی المأة و الحادیة و التسعون من المختار فی باب الخطب، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 308
الثانی فیما اغتنمه المسلمون من أموال البغاة:
فذهب بعض الأصحاب إلی أنّه لا یقسم أموالهم مطلقا، و ذهب بعضهم إلی قسمة ما حواه العسکر دون غیره من أموالهم و تمسّک الفریقان بسیرته علیه السّلام فی أهل البصرة.
قال الأوّلون: لو جاز الاغتنام لم یردّ علیه السّلام علیهم أموالهم و قد روی أنّه علیه السّلام نادی من وجد ماله فله أخذه فکان الرّجل منهم یمرّ بمسلم یطبخ فی قدر فیسأله أن یصبر حتّی ینضج فلا یصبر فیکفاها و یأخذها، و أنّه علیه السّلام کان یعطی من القوم من له بیّنه و من لم یکن له بیّنه فیحلفه و یعطیه.
و قال الآخرون لو لا جوازه لما قسم علیه السّلام أموالهم أوّلا بین المقاتلة و قد کان ردّها علیهم بعد ذلک علی سبیل المنّ لا الاستحقاق کما منّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی کثیر من المشرکین، و قد رووا عنه علیه السّلام أنّه قال: مننت علی أهل البصرة کما منّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل مکّة، و لذا ذهب بعض أصحابنا علی جواز استرقاقهم کما جاز للرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّة، و المشهور عدمه.
و الّذی نفهم من الأخبار أنّهم واقعا فی حکم المشرکین و غنایمهم و سبیهم فی حکم غنایم المشرکین و سبیهم، و القائم علیه السّلام یجری علیهم تلک الأحکام، و لمّا علم أمیر المؤمنین علیه السّلام استیلاء المخالفین علی شیعته لم یجر هذه الأحکام علیهم لئلّا یجروها علی شیعته، و کذا الحکم بطهارتهم و جواز مناکحتهم و حلّ ذبیحتهم لاضطرار معاشرة الشّیعة معهم فی دولة المخالفین.
و یدلّ علیه ما رواه الکلینیّ باسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لسیرة علیّ یوم البصرة کانت خیرا للشّیعة ممّا طلعت علیه الشّمس لأنّه علم أنّ للقوم دولة فلو سباهم لسبیت شیعته، قلت فأخبرنی عن القائم أ یسیر بسیرته علیه السّلام؟ قال: لا إنّ علیّا سار فیهم بالمنّ، للعلم من دولتهم، و إنّ القائم علیه السّلام یسیر فیهم بخلاف تلک السّیرة، لأنّه لا دولة لهم.
و أمّا ما لم یحوها العسکر من أموالهم فنقلوا الاجماع علی عدم جواز
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 309
تملّکها، و کذلک ما حواه العسکر إذا رجعوا إلی طاعة الامام علیه السّلام و إنّما الخلاف فیما حواه العسکر مع إصرارهم، و أمّا مدبرهم و جریحهم و أسیرهم فذو الفئة منهم یتبع و یجهز علیه و یقتل، بخلاف غیره، و قد مضت الأخبار فی ذلک و ستأتی فی باب سیرته علیه السّلام فی حروبه.
تکملة:
قال الشّیخ قدّس اللّه روحه فی تلخیص الشّافی عندنا أنّ من حارب أمیر المؤمنین و ضرب وجهه و وجه أصحابه بالسّیف کافر، و الدّلیل المعتمد فی ذلک إجماع الفرقة المحقّة الامامیّة علی ذلک، فانّهم لا یختلفون فی هذه المسألة علی حال من الأحوال و تدلّلنا علی أنّ إجماعهم حجّة فیما تقدّم، و أیضا فنحن نعلم أنّ من حاربه علیه السّلام کان منکرا لامامته و دافعا لها، و دفع الامامة کفر کما أنّ دفع النّبوّة کفر، لأنّ الجهل بهما علی حدّ واحد.
و قد روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: من مات و هو لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة، و میتة الجاهلیّة لا تکون إلّا علی کفر.
و أیضا روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: حربک یا علیّ حربی و سلمک یا علیّ سلمی، و معلوم أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما أراد أحکام حربک تماثل أحکام حربی، و لم یرد أنّ إحدی الحربین هی الاخری، لأنّ المعلوم ضرورة خلاف ذلک و ان کان حرب النّبی کفرا أوجب مثل ذلک فی حرب أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنّه جعله مثل حربه.
و یدلّ علی ذلک أیضا قوله صلّی اللّه علیه و آله: اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، و نحن نعلم أنّه لا یجب عداوة أحد بالاطلاق إلّا عداوة الکفّار.
و أیضا فنحن نعلم أنّ من کان یقاتله یستحلّ دمه و یتقرّب إلی اللّه بذلک، و استحلال دم مؤمن مسلم کفر بالاجماع، و هو أعظم من استحلال جرعة من الخمر الّذی هو کفر بالاتّفاق.
فان قیل: لو کانوا کفّارا لوجب أن یسیر فیهم بسیرة الکفّار، فیتبع مولّیهم و یجهز علی جریحهم، و یسبی ذراریهم، فلمّا لم یفعل ذلک دلّ علی أنّهم لم یکونوا کفّارا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 310
قلنا: لا یجب بالتّساوی فی الکفر التّساوی فی جمیع أحکامه، لأنّ أحکام الکفر مختلفة، فحکم الحربی خلاف حکم الذّمی، و حکم أهل الکتاب خلاف حکم من لا کتاب له من عباد الأصنام، فانّ أهل الکتاب یؤخذ منهم الجزیة و یقرّون علی أدیانهم، و لا یفعل ذلک بعبّاد الأصنام، و عند من خالفنا من الفقهاء یجوز التّزوّج بأهل الذّمة و إن لم یجز ذلک فی غیرهم، و حکم المرتدّ بخلاف حکم الجمیع، و إذا کان أحکام الکفر مختلفة مع الاتّفاق فی کونه کفرا لا یمتنع أن یکون من حاربه کافرا و إن سار فیهم بخلاف أحکام الکفّار.
و أمّا المعتزلة و کثیر من المنصفین من غیرهم فیقولون بفسق من حاربه و نکث بیعته و مرق عن طاعته، و إنّما یدعون أنّهم تابوا بعد ذلک، و یرجعون فی اثبات توبتهم إلی امور غیر مقطوع بها و لا معلومة من أخبار الآحاد، و المعصیة معلومة مقطوع علیها، و لیس یجوز الرّجوع عن المعلوم إلّا بمعلوم مثله.
الترجمة:
و بر خواست بسوی آن حضرت در أثنای این کلام مردی، پس عرض نمود أی أمیر مؤمنان خبر ده ما را از فتنه و بلیّه و آیا پرسیدی آنرا از حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ پس فرمود: زمانی که نازل نمود حق سبحانه و تعالی آیه «الم أَ حَسبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ». یعنی منم خدای لطیف مجید آیا گمان کردند مردمان که ایشان ترک کرده میشوند بحال خودشان بمحض این که می گویند ایمان آوردیم ما و حال آنکه ایشان امتحان کرده نشوند، آن حضرت فرمود زمانی که نازل شد این آیه دانستم من که فتنه نازل نمی شود بما و حال آنکه حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در میان ما است، پس گفتم یا رسول اللّه چیست این فتنه و امتحان که خبر داده تو را خداوند متعال بآن؟ پس فرمود آن حضرت که: أی علیّ بدرستی که امّت من زود باشد که بفتنه افتند بعد از من پس گفتم أی رسول خدا آیا نبود که گفتی مرا در روز جنگ احد هنگامی که بدرجه شهادت رسیدند کسانی که شهید شدند از مسلمانان و منع شد از من شهادت پس دشوار آمد این شهید نشدن بمن، پس فرمودی تو بمن که: شاد باش که شهادت از پس تو است، پس فرمود حضرت رسول بمن که: یا علیّ کار بهمین قرار است یعنی البتّه شهید خواهی شد پس چگونه است صبر تو آن هنگام؟ عرض کردم: یا رسول اللّه نیست این مقام از مقامهای صبر و شکیبائی و لکن از مواضع بشارت و شکر است، پس فرمود آن حضرت: أی علیّ بدرستی این قوم زود باشد که مفتون باشند بعد از من بمالهای خودشان و منّت گذاری کنند بدین خود بپروردگار خودشان، و آرزو نمایند رحمت او را و ایمن شوند از سخط او، و حلال شمارند حرام او را با شبهه های دروغ و با خواهشات غفلت کننده، پس حلال شمارند شراب را به نبیذ، و رشوت را باسم هدیه، و ربا را بسبب مبایعه، پس گفتم: یا رسول اللّه بکدام منزلها نازل کنم ایشان را در آن حال آیا بمنزله فتنه یا بمنزله مرتد شدن؟ پس فرمود که بمنزله فتنه از جهت این که ظاهرا اقرار بشهادتین دارند اگر چه باطنا کافرند.
