[hadith]وَ إِنَّ الْأَمْرَ بالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ لَخُلُقَانِ مِنْ خُلُقِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَ إِنَّهُمَا لَا یُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لَا یَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ. وَ عَلَیْکُمْ بکِتَاب اللَّهِ، فَإِنَّهُ الْحَبْلُ الْمَتِینُ وَ النُّورُ الْمُبینُ وَ الشِّفَاءُ النَّافِعُ وَ الرِّیُّ النَّاقِعُ وَ الْعِصْمَةُ لِلْمُتَمَسِّکِ وَ النَّجَاةُ لِلْمُتَعَلِّقِ؛ لَا یَعْوَجُّ فَیُقَامَ وَ لَا یَزیغُ فَیُسْتَعْتَبَ وَ لَا تُخْلِقُهُ کَثْرَةُ الرَّدِّ وَ وُلُوجُ السَّمْعِ؛ مَنْ قَالَ بهِ صَدَقَ وَ مَنْ عَمِلَ بهِ سَبَقَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 288
و إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لخلقان من خلق اللّه سبحانه، و إنّهما لا یقرّبان من أجل، و لا ینقصان من رزق، و علیکم بکتاب اللّه فإنّه الحبل المتین، و النّور المبین، و الشّفآء النّافع، و الرّیّ النّاقع، و العصمة للمتمسّک، و النّجاة للمتعلّق، لا یعوج فیقام، و لا یزیغ فیستعتب، و لا تخلقه کثرة الرّدّ، و ولوج السّمع، من قال به صدق، و من عمل به سبق.
اللغة:
و (الشّفاء النّافع) بالفاء و (الرّی النّاقع) بالقاف یقال: ماء ناقع أی ینقع الغلة أی یقطعها و یروی منها.
المعنی:
ثمّ حثّ علی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر بالتنبیه علی فضلهما بقوله استعاره- حقیقت (و إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لخلقان من خلق اللّه) قال الشّارح البحرانی «ره» إطلاق لفظ الخلق علی اللّه استعارة، لأنّ حقیقة الخلق ملکة نفسانیة تصدر عن الانسان بها أفعال خیریّة أو شریّة، و إذ قد تنزّه قدسه تعالی عن الکیفیّات و الهیئات لم یصدق هذا اللّفظ علیه حقیقة، لکن لمّا کان الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و الأفعال الخیریّة الّتی بها نظام العالم و بقاؤه کحکمته و قدرته وجوده و عنایته و عدم حاجته بما یتعارف من الأخلاق الفاضلة الّتی تصدر عنها الأفعال الخیریّة البشریّة، فاستعیر بها لفظ الاخلاق و اطلق علیه، انتهی.
أقول: هذا کلّه مبنیّ علی التجوّز فی لفظ الخلق حسبما صرّح به، و یجوز ابقائه علی حقیقته و البناء علی التجوّز فی الاضافة، یعنی أنّهما خلقان نسبتهما إلیه سبحانه باعتبار کونهما مرضیّین عند اللّه و محبوبین له تعالی، فصحّ بذلک الاعتبار کونهما من خلقه تعالی أی من خلق هو محبوبه و مطلوبه کما نقول: بیت اللّه تشریفا، و روح اللّه تعظیما و تکریما و نحو ذلک، هذا.
و لمّا کان أکثر النّاس یکفون عن الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و یمسکون عن ردع الظلمة بتوهّم أن یبطش به فیقتل أو یقطع رزقه و یحرم فأشار علیه السّلام إلی دفع هذا التّوهم بقوله (و انّهما لا یقربان من أجل و لا ینقصان من رزق) و قد روی هذا المعنی عنه علیه السّلام فی حدیث آخر.
و هو ما رواه فی الوسایل من الکافی عن یحیی بن عقیل عن حسن علیه السّلام قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانّه إنّما هلک من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 289
کان قبلکم حیثما عملوا من المعاصی و لم ینههم الرّبانیون و الأحبار عن ذلک، و إنّهم لمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الرّبانیّون و الأحبار عن ذلک نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر و اعلموا أنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لن یقربا أجلا و لن یقطعا رزقا.
و فیه عن الحسن بن علیّ بن شعبة فی تحف العقول عن الحسین علیه السّلام قال: و یروی عن علیّ علیه السّلام اعتبروا أیها الناس بما وعظ اللّه به أولیائه من سوء ثنائه عن الأحبار إذ یقول: «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ» و قال:
«لُعِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ إلی قوله لَبئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ» و إنّما عاب اللّه ذلک علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم و رهبة ممّا یحذرون و اللّه یقول: «فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ» و قال «الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» فبدء اللّه بالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنّها إذا ادّیت و اقیمت استقامت الفرائض کلّها هیّنها و صعبها، و ذلک إنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم و مخالفة الظّالم و قسمة الفیء و الغنایم و أخذ الصدّقات من مواضعها و وضعها فی حقّها، هذا و ینبغی القیام بوظایف الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر بالشروط المقرّرة فی الکتب الفقهیّة، و من جملتها الأمن من الضّرر علی المباشر أو علی بعض المؤمنین نفسا أو مالا أو عرضا، فلو غلب علی ظنّه أو قطع بأن یصیبه أو یصیبهم ضرر بهما سقط وجوبهما، بل یحرمان کما صرّح به علماؤنا الأخیار و دلّت علیه أخبار أئمّتنا الأطهار.
روی فی الوسایل عن الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن یحیی الطّویل صاحب المقری قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتّعظ أو جاهل فیتعلّم فأمّا صاحب سوط أو سیف فلا.
و عنه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن مفضّل بن یزید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 290
قال لی: یا مفضّل من تعرّض لسلطان جائر فأصابته بلیّه لم یوجر علیها و لم یرزق الصّبر علیها.
فظهر لک بما ذکرنا أنّ قوله علیه السّلام فی المتن: و إنّهما لا یقربان من أجل و لا ینقصان من رزق، لا بدّ أن یحمل علی صورة عدم الظنّ بالضّرر فضلا عن القطع به ثمّ أمر بلزوم اتّباع الکتاب المجید معلّلا وجوب متابعته بأوصاف کمال نبّه علیها فقال استعاره مرشحة (و علیکم بکتاب اللّه فانّه الحبل المتین) استعارة لفظ الحبل له باعتبار حصول النّجاة للمتمسّک به کما یحمل النّجاة للمتمسّک بالحبل و ذکر المتانة ترشیح.
و قد وقع نظیر تلک الاستعارة فی النّبوی المعروف المرویّ بطرق عدیدة منها ما رواه أبو سعید الخدری قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
استعاره (و النّور المبین) و هو أیضا استعارة لأنّه نور عقلیّ ینکشف به أحوال المبدأ و المعاد و یهتدی به فی ظلمات برّ الأجسام و بحر النّفوس کما یهتدی بالنّور المحسوس فی الغیاهب و الظّلمات و نظیر هذه الاستعارة قوله سبحانه: «قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبینٌ» (و الشّفاء النّافع) إذ به یحصل البرء من الأسقام الباطنیّة و الأمراض النّفسانیّة کما قال تعالی: «قُلْ هُوَ لِلَّذینَ آمَنُوا هُدیً وَ شفاءٌ» و قال فی موضع آخر: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً» (و الرّی النّاقع) أی القاطع لغلیل العطشان بماء الحیاة الأبدیّة أعنی ما تضمّنه من المعارف الحقّة و العلوم الالهیّة (و عصمة للمتمسّک و نجاة للمتعلّق) یعنی من تمسّک و تعلّق به و أخذ بأحکامه و عمل بها فهو یعصمه من غضب الجبّار و ینجیه من دخول النّار (لا یعوجّ فیقام) لأنه کلام الحقّ یصدّق بعضه بعضا «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْد غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» و احتاج إلی إصلاح اختلافه و إقامة اعوجاجه و خلله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 291
(و لا یزیغ فیستعتب) أی لا یمیل و لا یعدل عن الحقّ حتّی یطلب عتباه و رجوعه إلیه (و لا یخلقه کثرة الرّد و ولوج السّمع) یعنی أنّ کلّ کلام نثرا کان أو نظما لو تکرّر تردّده علی الألسنة و ولوجه فی الأسماع مجّه الأسماع و ملّ عنه الطّباع و اشمأزّ منه القلوب و یکون خلقا مبتذلا مرذولا، و أمّا القرآن الکریم فلا یزال غضّا طریّا یزداد علی کثرة التّکرار و طول التّلاوة فی کرور الأعصار و مرور الدّهور حسنا و بهاء و رونقا و ضیاء هو المسک ما کرّرته یتضوّع و ذلک من جملة خصائصها الّتی امتاز بها عن کلام المخلوق.
(من قال به صدق) لأنّه کلام مطابق للواقع فالقول بما أفاده البتّة یکون صدقا و القائل به صادقا (و من عمل به سبق) إلی درجات الجنان و فاز أعظم الرّضوان.
الترجمة:
و بدرستی که أمر بمعروف و نهی از منکر دو خلق پسندیده هستند از اخلاق خدا، و بدرستی که این دو خلق نزدیک نمی گردانند از مرگ و کم نمی کنند از روزی، و لازم نمائید بخودتان عمل کردن کتاب خدا را، پس بدرستی که اوست ریسمان محکم، و نور آشکار و شفا دهنده با منفعت، و سیراب کننده که رفع عطش می نماید، و نگاه دارنده از برای کسی که تمسّک بآن نماید، و نجاة دهنده مر کسی که تعلّق بآن داشته باشد، کج نمی شود تا راست کرده شود، و عدول نمی کند از حق تا طلب کرده شود بازگشت آن بسوی حق، و کهنه نمی کند آن را کثرت ورد آن بزبانها و دخول آن بگوشها، هر کس قایل شد بآن کتاب صادق شد، و هر کس عمل نمود بآن سبقت کرد بدرجات جنان و روضه رضوان.
