[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یذکر فیها بدیع خلقة الخفاش:
حمد اللّه و تنزیهه:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی انْحَسَرَتِ الْأَوْصَافُ عَنْ کُنْهِ مَعْرِفَتِهِ، وَ رَدَعَتْ عَظَمَتُهُ الْعُقُولَ، فَلَمْ تَجِدْ مَسَاغاً إِلَی بُلُوغِ غَایَةِ مَلَکُوتِهِ. هُوَ اللَّهُ الْحَقُّ الْمُبینُ، أَحَقُّ وَ أَبْیَنُ مِمَّا تَرَی الْعُیُونُ؛ لَمْ تَبْلُغْهُ الْعُقُولُ بتَحْدیدٍ فَیَکُونَ مُشَبَّهاً، وَ لَمْ تَقَعْ عَلَیْهِ الْأَوْهَامُ بتَقْدیرٍ فَیَکُونَ مُمَثَّلًا. خَلَقَ الْخَلْقَ عَلَی غَیْرِ تَمْثِیلٍ وَ لَا مَشُورَةِ مُشیرٍ وَ لَا مَعُونَةِ مُعِینٍ، فَتَمَّ خَلْقُهُ بأَمْرِهِ وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ، فَأَجَابَ وَ لَمْ یُدَافِعْ، وَ انْقَادَ وَ لَمْ یُنَازعْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 255
و من خطبة له علیه السّلام یذکر فیها بدیع خلقة الخفاش و هی المأة و الرابع و الخمسون من المختار فی باب الخطب:
الحمد للَّه الّذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته، و ردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا إلی بلوغ غایة ملکوته، و هو اللَّه الملک الحقّ المبین، و أحقّ و أبین ممّا تری العیون، لم تبلغه العقول بتحدید فیکون مشبّها، و لم تقع علیه الأوهام بتقدیر فیکون ممثّلا، خلق الخلق علی غیر تمثیل، و لا مشورة مشیر، و لا معونة معین، فتمّ خلقه بأمره، و أذعن لطاعته، فأجاب و لم یدافع، و انقاد و لم ینازع.
اللغة:
(الخفّاش) و زان رمّان طایر معروف جمعه خفافیش مأخوذ من الخفش و هو ضعف فی البصر خلقة أو لعلّة، و الرّجل أخفش و هو الذی یبصر باللّیل لا بالنّهار أو فی یوم غیم لا فی یوم صحو و (حسر) حسورا من باب قعد کلّ لطول مدی و نحوه، و حسرته أنا یتعدّی و لا یتعدّی و (ساغ) الشّراب سوغا سهل مدخله و المساغ المسلک و (الحدّ) المنع و الحاجز بین الشّیئین و نهایة الشّیء و طرفه، و فی عرف المنطقیین التّعریف بالذّاتی. و (المشورة) مفعلة من أشار إلیه بکذا أی أمره به، و فی بعض النسخ بضمّ الشّین بمعنی الشّوری و (المعونة) اسم من أعانه و عوّنه.
الاعراب:
أحقّ و أبین بالرّفع بدلان من الحقّ المبین أو عطفا بیان، و علی الأوّل ففائدتهما التّقریر، و علی الثّانی فالایضاح تقدیم المسند علی المسند الیه.
المعنی:
براعة الاستهلال اعلم أنّ هذه الخطبة الشریفة یذکر فیها بدیع خلقة الخفّاش، و الغرض منه التنبیه علی عظمة قدرة خالقها، و علی کمال صنعه سبحانه فی إبداعها، و الدّلالة علی عظیم برهانه فی ملکه و ملکوته و لمّا کان الغرض ذلک افتتح علیه السّلام کلامه بالحمد و الثناء علیه تعالی بجملة من صفات الکمال و نعوت الجلال و الجمال بمقتضی براعة الاستهلال فقال: (الحمد للَّه الذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته) أی عجز الواصفون عن صفته و أعیت الألسن عن وصفه بحقیقته، لأنّ ذاته سبحانه بریئة عن أنحاء الترکیب، منزّهة عن الأجزاء و النّهایات، فلا حدّ له و لا صورة تساویه، فلا یمکن للعقول الوصول إلی حقیقة معرفته، و لا للألسن الحکایة و البیان عن هویّته، و قد مرّ تحقیق ذلک فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الاولی و غیره أیضا غیر مرّة (و ردعت) أی منعت (عظمته العقول فلم تجد مساغا) و مسلکا (إلی بلوغ غایة ملکوته) أی منتهی عزّه و سلطانه (هو اللَّه الملک الحقّ) الثّابت المتحقّق وجوده و إلهیّته أو الموجود حقیقة (المبین) أی الظّاهر البیّن وجوده بل هو أظهر وجودا من کلّ شیء فان خفی مع ظهوره فلشدّة ظهوره، و ظهوره سبب بطونه و نوره هو حجاب نوره إذ کلّ ذرّة من ذرّات مبدعاته و مکوّناته فلها عدّة ألسنة تشهد بوجوده، و بالحاجة إلی تدبیره و قدرته کما مرّ تفصیلا و تحقیقا فی شرح الخطبة التّاسعة و الأربعین.
(أحقّ و أبین) أی أثبت و أوضح (ممّا تری العیون) لأنّ العلم بوجوده تعالی عقلیّ یقینیّ لا یتطرّق إلیه ما یتطرّق إلی المحسوسات من الغلط و الاشتباه ألا تری أنّ العین قد یری الصّغیر کبیرا کالعنبة فی الزّجاجة المملوّة ماء، و الکبیر صغیرا کالبعید، و السّاکن متحرّکا کحرف الشّط إذا رآه راکب السّفینة متصاعدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 260
و المتحرّک ساکنا کالظلّ بخلاف المعقولات الصّرفة.
(لم تبلغه العقول بتحدید فیکون مشبّها) المراد بالتّحدید إمّا إثبات الحدّ و النّهایة، أو التّعریف بالذّاتی کما هو عرف المنطقیّین، و ظاهر أنّ اللَّه سبحانه منزّه عن الحدود و النّهایات التّی هی من عوارض الأجسام و الجسمانیّات، مقدّس عن الأجزاء و التّرکب مطلقا من الذّاتیات أو العرضیّات، فذاته سبحانه لیس له حدّ و ترکیب حتّی یمکن للعقول البلوغ إلیه بتحدید کما لسایر الأجسام (و لم تقع علیه الأوهام بتقدیر فیکون ممثّلا) قال الشّارح البحرانی: إذ الوهم لا یدرک إلّا المعانی الجزئیّة المتعلّقة بالمحسوسات. و لا بدّ له فی إدراک ذلک المدرک من بعث المتخیّلة علی تشبیهه بمثال من الصّور الجسمانیّة، فلو وقع علیه و هم لمثّله فی صورة حسیّة حتّی أنّ الوهم إنّما یدرک نفسه فی مثال من صورة و حجم و مقدر (خلق الخلق علی غیر تمثیل) الظّاهر أنّ المراد بالتمثیل ایجاد الخلق علی حذوما خلقه غیره، و لمّا لم یکن الباری سبحانه مسبوقا بغیره فلیس خلقه إلّا علی وجه الابداع و الاختراع، أو أنّ المراد أنّه لم یجعل لخلقه مثالا قبل الایجاد کما یفعله البنّاء تصویرا لما یرید بنائه، و معلوم أنّ کیفیّة صنعه للعالم منزّهة عن هذا الوجه أیضا کما سبق فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الاولی (و لا مشورة مشیر و لا معونة معین) لأنّ الحاجة إلی المشیر و المعین من صفات النّاقص المحتاج و هو سبحانه الغنیّ المطلق فی ذاته و أفعاله فلا یحتاج فی إیجاده إلی مشاورة و لا إعانة (فتمّ خلقه) أی بلغ کلّ مخلوق إلی مرتبة کماله و تمامه الّذی أراده اللَّه سبحانه منه أو خرج جمیع ما أراده من العدم إلی الوجود (بأمره) أی بمجرّد أمره التکوینی و محض مشیّته التّامة النّافذة کما قال عزّ من قائل:
«إنّما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون» (و أذعن) أی خضع و أقرّ و أسرع و انقاد کلّ (لطاعته فأجاب و لم یدافع، و انقاد و لم ینازع) و هاتان الجملتان مفسّرتان للاذعان، و المراد دخول الخلق تحت القدرة الالهیّة و عدم الاستطاعة للامتناع کما قال سبحانه «ثمّ استوی إلی السّماء و هی دخان فقال لها و للأرض ائتیا طوعا أو کرها قالتا أتینا طائعین».
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن امام مبین و ولیّ مؤمنین است که ذکر می فرماید در آن عجیب خلقت شب پره را:
حمد و ستایش معبود بحقیّ را سزاست که عجز بهم رساند و صفها از کنه معرفت او، و منع نمود عظمت او عقلها را، پس نیافتند گذرگاهی بسوی رسیدن بنهایت پادشاهی او، و اوست معبود بحق پادشاه مطلق که محقّق است وجود او ظاهر است و آشکارا ثابت تر و آشکارتر است از آنچه که می بیند آن را چشمها نمی رسد بکنه ذات او عقلها تا باشد تشبیه کرده شده بمخلوقی از مخلوقات، و واقع نمی شود بر او وهمها باندازه و تقدیری تا باشد تمثیل کرده شده بغیر خود، خلق فرمود مخلوقات را بدون این که مثال آنها را از دیگری برداشته باشد و بدون مشورت مشیر و بی یاری معین، پس تمام شد مخلوق او بمجرّد أمر و إراده او، و گردن نهادند بطاعت او پس اجابت کردند، و مدافعه ننمودند و انقیاد کردند و منازعه ننمودند.
