[hadith]وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ ظَاهِرٍ بَاطِناً عَلَی مِثَالِهِ، فَمَا طَابَ ظَاهِرُهُ طَابَ بَاطِنُهُ، وَ مَا خَبُثَ ظَاهِرُهُ خَبُثَ بَاطِنُهُ. وَ قَدْ قَالَ الرَّسُولُ الصَّادقُ (صلی الله علیه وآله) إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْعَبْدَ وَ یُبْغِضُ عَمَلَهُ وَ یُحِبُّ الْعَمَلَ وَ یُبْغِضُ بَدَنَهُ؛ وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ عَمَلٍ نَبَاتاً وَ کُلُّ نَبَاتٍ لَا غِنَی بهِ عَنِ الْمَاءِ، وَ الْمِیَاهُ مُخْتَلِفَةٌ، فَمَا طَابَ سَقْیُهُ طَابَ غَرْسُهُ وَ حَلَتْ ثَمَرَتُهُ، وَ مَا خَبُثَ سَقْیُهُ خَبُثَ غَرْسُهُ وَ أَمَرَّتْ ثَمَرَتُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 230
و اعلم أنّ لکلّ ظاهر باطنا علی مثاله، فما طاب ظاهره طاب باطنه، و ما خبث ظاهره خبث باطنه، و قد قال الرّسول الصّادق صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: «إنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْعَبْدَ وَ یُبْغِضُ عَمَلَهُ، وَ یُحِبُّ الْعَمَل وَ یُبْغِضُ بَدَنُهُ» و اعلم أنّ کلّ عمل نبات، و کلّ نبات لا غنی به عن الماء، و المیاه مختلفة، فما طاب سقیه طاب غرسه، و حلت ثمرته، و ما خبث سقیه خبث غرسه، و أمرّت ثمرته. (31294- 31134)
الاعراب:
قوله: و اعلم أنّ کلّ عمل نبات هکذا فی بعض النسخ فیکون کلّ اسم إنّ و نبات خبرها و فی بعضها أنّ لکلّ عمل نباتا فیکون نباتا اسما لها.
المعنی:
ثمّ قال علیه السّلام (و اعلم أنّ لکلّ ظاهر باطنا علی مثاله، فما طاب ظاهره طاب باطنه، و ما خبث ظاهره خبث باطنه) المراد بهما إمّا کلّ ما یصدق علیه أنّه ظاهر و باطن فیشمل الأفعال الظاهرة و الأقوال الصّادرة عن الانسان خیرا أو شرّا و الملکات و الأخلاق النّفسانیّة الباطنیّة له حسنة أو قبیحة فالجود و الکرم و الانعام و الاحسان و نحوها ممّا هو حسن ظاهرا کاشف عن حسن الباطن أعنی ملکة السّخاء و الجود، و القبض و الامساک و المنع و نحوها ممّا هو قبیح ظاهرا دالّ علی قبح الباطن و خبثه أعنی ملکة البخل و هکذا، و کذلک فی الأقوال ما هو الطیّب ظاهرا کاشف عن طیب الباطن و ما هو الخبیث کاشف عن خبث الباطن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 245
قال علیه السّلام فی الخطبة الشقشقیّة فی وصف حال الثانی: فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها، و قال تعالی: «مَثَلُ کَلِمَةٍ طَیِّبَةٍ کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ» ... «وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ» و یشمل أیضا لمثل حسن الصّورة الموافق لحسن الباطن أعنی اعتدال المزاج، و قبحها الموافق لقبح الباطن أعنی عدم اعتداله أو الأعمّ من الاعتدال و عدم الاعتدال.
و یشهد بذلک ما رواه فی البحار من الأمالی عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالوجوه الملاح و الحدق السّود فانّ اللَّه یستحیی أن یعذّب الوجه الملیح بالنّار و فیه من ثواب الأعمال عن موسی بن إبراهیم عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: سمعته یقول: ما حسّن اللَّه خلق عبد و لا خلقه إلّا استحیی أن یطعم لحمه یوم القیامة النّار و فیه من العیون عن الرّضا عن آبائه علیهم السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:
لا تجد فی أربعین أصلع رجل سوء و لا تجد فی أربعین کوسجا رجلا صالحا و أصلع سوء أحبّ إلیّ من کوسج صالح و من ذلک ما روی أنّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام دخل یوما علی معاویة فسأله علیه السّلام تعنّتا و قال: قال اللَّه تعالی: «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ».
فأین ذکر لحیتک و لحیتی من الکتاب؟ و کان أبو محمّد وفر المحاسن «1» و معاویة بخلافه فقرأ علیه السّلام: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً».
(1) أی کثّ اللحیة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 246
و نحوه ما عن المناقب قال عمرو بن العاص للحسین علیه السّلام: ما بال لحاکم أوفر من لحانا؟ فقرأ علیه السّلام هذه الآیة و من هذا الباب کلّ ما فی الکتاب العزیز من التّعبیر عن الأئمة علیهم السّلام بأعزّ الأسماء و أحسن الأفعال و أفضل الخصال و التّعبیر عن أعدائهم بأخبثها و أخسّها و أنزلها.
و یدلّ علیه ما فی الصّافی من الکافی عن الصّادق علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ».
قال علیه السّلام: إنّ القرآن له ظهر و بطن فجمیع ما حرّم اللَّه فی القرآن هو الظاهر و الباطن من ذلک أئمّة الجور، و جمیع ما أحلّ اللَّه فی الکتاب هو الظاهر و الباطن من ذلک أئمة الحقّ.
و فی البحار من البصایر بسنده عن الهیثم التمیمی قال: قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: یا هیثم إنّ قوما آمنوا بالظاهر و کفروا بالباطن فلم ینفعهم شیء، و جاء قوم من بعدهم فآمنوا بالباطن و کفروا بالظاهر فلم ینفعهم ذلک شیئا، و لا ایمان بظاهر إلّا بباطن و لا بباطن إلّا بظاهر.
و من کنز جامع الفواید قال: روی الشّیخ أبو جعفر الطوسی باسناده إلی الفضل ابن شاذان عن داود بن کثیر قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: أنتم الصّلاة فی کتاب اللَّه عزّ و جلّ و أنتم الزّکاة و أنتم الحجّ، فقال: یا داود نحن الصّلاة فی کتاب اللَّه عزّ و جلّ، و نحن الزّکاة، و نحن الصّیام، و نحن الحجّ، و نحن الشّهر الحرام، و نحن البلد الحرام، و نحن کعبة اللَّه، و نحن قبلة اللَّه، و نحن وجه اللَّه قال اللَّه تعالی: «فَأَیْنَما تُوَلُّوا- وجوهکم- فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 247
و نحن الآیات و نحن البیّنات، و عدوّنا فی کتاب اللَّه عزّ و جلّ الفحشاء و المنکر و البغی و الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام و الأصنام و الأوثان و الجبت و الطّاغوت و المیتة و الدّم و لحم الخنزیر، یا داود إنّ اللَّه خلقنا فأکرم خلقنا، و فضّلنا و جعلنا امنائه و حفظته و خزّانه علی ما فی السّماوات و ما فی الأرض، و جعل لنا أندادا أضدادا و أعداء فسمّانا فی کتابه و کنّی عن أسمائنا بأحسن الأسماء و أحبّها إلیه، و سمّی أضدادنا و أعدائنا فی کتابه و کنّی عن أسمائهم، و ضرب لهم الأمثال فی کتابه فی أبغض الأسماء إلیه و إلی عباده المتّقین هذا کلّه مبنیّ علی أن یراد بالظّاهر و الباطن المعنی الأعمّ، و یجوز أن یراد بهما الخصوص أعنی العلم المأخوذ من معدنه، فیکون قوله، فما طاب ظاهره طاب باطنه إشارة إلی العلوم الحقّة المتلقّاة من الأئمة علیهم السّلام الخارجة من مهبط الوحی و معدن الرّسالة، و قوله: و ما خبث ظاهره خبث باطنه، إشارة إلی العلوم الباطلة المأخوذة من أهل الضّلال عن طریق الرأی و القیاس و الاستحسانات العقلیّة الفاسدة، و الوجه الأوّل أعنی إرادة العموم هو الأوفق بنفس الأمر، و الوجه الثّانی أنسب بالنّسبة إلی ما حقّقناه سابقا، فانّه علیه السّلام حسبما ذکرنا لمّا أشار إلی أنّ السّالک لا بدّ أن یکون سلوکه علی علم و بصیرة حتّی لا یکون کالسّائر علی غیر الطّریق أردفه بهذه الجملة تنبیها علی أنّ کلّ علم لیس ممّا ینتفع به فی مقام السّلوک بل خصوص العلم الموصل إلی الحقّ المتلقّی من أهل الحقّ أعنی أئمّة الدّین و هو الطیّب ظاهرا و باطنا، و امّا غیره أعنی العلم المأخوذ من أهل الضّلال فهو جهل فی صورة العلم لا یوجب إلّا بعدا من الحقّ خبیث ظاهره و باطنه و قد یفسّر به قوله تعالی: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بإِذْنِ رَبِّهِ».
قال القمّی: إنّه مثل للأئمّة یخرج علمهم باذن ربّهم و لأعدائهم لا یخرج علمهم إلّا کدرا فاسدا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 248
(و قد قال الرّسول الصّادق صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم إنّ اللَّه یحبّ العبد و یبغض عمله و یحبّ العمل و یبغض بدنه) یعنی أنّ اللَّه یحبّ العبد المؤمن بما فیه من وصف الایمان لکنّه یبغض عمله لکونه سیّئة و حراما، و یبغض الکافر بما له من الکفر لکنّه یحبّ عمله لکونه حسنا و صالحا، و هذا لا غبار علیه و إنّما الاشکال فی ارتباط هذا الکلام لسابقه و فی استشهاد الامام علیه السّلام به مع أنّه لا مناسبة بینهما ظاهرا، و لیس للاستشهاد به وجه ظاهر، بل منافاته لما مرّ أظهر من المناسبة کما هو غیر خفیّ إذ لازم محبّة اللَّه للعبد کون العبد طیّبا، و لازم بغضه لعمله کون العمل خبیثا فلم یکن الظّاهر موافقا للباطن، فینا فی قوله علیه السّلام: فما خبث ظاهره خبث باطنه، و کذلک مقتضی بغض اللَّه سبحانه لبدن الکافر کونه خبیثا، و حبّه لعمله کون عمله طیّبا ففیه أیضا مخالفة الظّاهر للباطن، فینا فی قوله: فما طاب ظاهره طاب باطنه و الذی سنح لی فی وجه الارتباط و حلّ الاشکال بعد التّروی و صرف الهمّة إلی حلّه أیّاما و الاستمداد من جدّی أمیر المؤمنین علیه و آله سلام اللَّه ربّ العالمین هو أنّه لمّا ذکر أنّ ما هو طیّب الظّاهر طیّب الباطن و ما هو خبیث الظّاهر خبیث الباطن، عقّبه بهذا الحدیث النّبوی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم تنبیها و ایقاظا للسّامعین بأنّ العبد قد یکون نفسه محبوبا و عمله مبغوضا، و قد یکون بالعکس کما أفصح عنه الرّسول الصّادق المصدّق فاللّازم له إذا کان محبوب الذّات للَّه سبحانه و مبغوض العمل أن یجدّ فی تحبیب عمله إلیه تعالی حتّی یوافق نفسه عمله فی المحبوبیّة، و إذا کان محبوب العمل و مبغوض البدن أی الذّات أن یجدّ فی تحبیب ذاته إلیه کی یوافق عمله نفسه و الغرض بذلک الحثّ علی تطبیق الظّاهر للباطن فی الأوّل و تطبیق الباطن للظّاهر فی الثّانی فی المحبوبیّة حتی یکونا طیّبین، و یفاز إلی النّعیم الدّائم و الفوز الأبد، و لا یعکس حتّی یکونا خبیثین مبغوضین له تعالی فیقع فی العذاب الألیم و الخزی العظیم، و قد زلّت فی هذا المقام أقدام الشّراح و المحشّین،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 249
و کلّت فیه أفهامهم طوینا عن ذکر کلامهم، من أراد الاطلاع فلیراجع الشّروح، و اللَّه ولیّ التّوفیق ثمّ حثّ علی تزکیة الأعمال و تصفیتها بمثل ضربه بقوله استعاره مرشحة- تشبیه بلیغ (و اعلم أنّ کلّ عمل نبات) و فی بعض النّسخ أنّ لکلّ عمل نباتا، قال الشّارح البحرانی: استعار لفظ النّبات لزیادة الأعمال و نموّها و رشّح الاستعارة بذکر الماء آه، و علی ما روینا فهو من التّشبیه البلیغ أعنی التّشبیه المحذوف الأداة أی کلّ عمل بمنزلة نبات، و وجه الشّبه أنّ النّباتات کما أنّها مختلفة من حیث طیبها و نضارتها و خضرتها و حسنها و ثبات أصلها فی الأرض و رسوخ عروقها و ارتفاع فروعها و حلاوة ثمراتها و من حیث کونها علی خلاف ذلک، فکذلک الأعمال و إلی ذلک أشار بقوله (و کلّ نبات لا غنی به عن الماء) و هو مادّة حیاته کما قال سبحانه: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّ...» و قال «وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً لِنُخْرِجَ بهِ حَبًّا وَ نَباتاً».
و کذلک کلّ عمل لا غنی به عن النیّة و عن توجّه القلب الیه و هو مادّة حصوله (و المیاه مختلفة) هذا عذب فرات سائغ شرابه و هذا ملح اجاج، و النیّات أیضا مختلفة بعضها صادرة عن وجه الخلوص و التقرّب إلی الحضرة الرّبوبیّة، و بعضها عن وجه الشّرک و الرّیاء و السّمعة (فما طاب سقیه) أی نصیبه من الماء لکونه عذبا صافیا (طاب غرسه) و ثبت أصله و ارتفع فرعه و کان له خضرة و نضرة (و حلت ثمرته) و کذلک العمل الصّادر عن وجه الخلوص و التقرّب إلی الحقّ یعلو و یزکو و یثمر ثمرات طیبة و هی ثمرات الجنان اکلها دائم و ظلّها قال تعالی: «فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 250
(و ما خبث سقیه) لکون مائه ملحا اجاجا أو کدرا فاسدا (خبث غرسه) لا یکون له رونق و بهاء و لا لأصله ثبات و لفرعه ارتفاع (و أمرّت ثمرته) و هکذا العمل المشوب بالشّرک و الرّیا یثمر ثمرات خبیثة أعنی ثمرات الجحیم و هی الضّریع و الرّقوم قال تعالی: «طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ».
و أقول: قد وقع مثل هذا التّشبیه الواقع فی کلام أمیر المؤمنین أعنی تشبیه العمل بالنّبات فی کلام اللَّه ربّ العالمین قال سبحانه فی سورة إبراهیم: «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاس لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ، وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ».
قال فی مجمع البیان «ألم تر» أی ألم تعلم یا محمّد «کیف ضرب اللَّه مثلا» أی بین اللَّه شبها ثمّ فسّر ذلک المثل فقال «کلمة طیّبة» و هی کلمة التّوحید شهادة أن لا إله إلّا اللَّه عن ابن عباس، و قیل هی کلّ کلام أمر اللَّه به من الطاعات عن أبی علی قال: و إنّما سمّاها طیّبة لأنّها زاکیة نامیة لصاحبها بالخیرات و البرکات «کشجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السّماء» أی شجرة زاکیة نامیة راسخة اصولها فی الأرض عالیة أغصانها و ثمارها فی السّماء و أراد به المبالغة فی الرّفعة و الأصل سافل و الفرع عال إلّا أنّه یتوصّل من الأصل إلی الفرع «تؤتی اکلها» أی تخرج هذه الشّجرة ما یؤکل منها «کلّ حین» أی کلّ غدوة و عشیّة «باذن ربّها» و قیل:
إنّه سبحانه شبّه الایمان بالنّخلة لثبات الایمان فی قلب المؤمن کثبات النخلة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 251
فی منبتها، و شبّه ارتفاع عمله إلی السّماء بارتفاع فروع النّخلة، و شبّه ما یکسبه المؤمن من برکة الایمان و ثوابه فی کلّ وقت و حین بما ینال من ثمرة النخلة فی أوقات السّنة کلها من الرّطب و التمر «و یضرب اللَّه الأمثال للنّاس لعلّهم یتذکّرون» أی لکی یتدبّروا فیعرفوا الغرض بالمثل «و مثل کلمة خبیثة» و هی کلمة الکفر و الشّرک، عن ابن عبّاس و غیره، و قیل: هو کلّ کلام فی معصیة اللَّه عن أبی علیّ «کشجرة خبیثة» غیر زاکیة و هی شجرة الحنظل عن ابن عبّاس و أنس و مجاهد «اجتثّت من فوق الأرض» أی اقتطعت و استوصلت و اقتلعت جثّته من الأرض «ما لها من قرار» أی ما لتلک الشّجرة من ثبات فانّ الرّیح تنسفها و تذهب بها، فکما أنّ هذه الشّجرة لا ثبات لها و لا بقاء و لا ینتفع بها أحد، فکذلک الکلمة الخبیثة لا ینتفع بها صاحبها و لا یثبت له منها نفع و لا ثواب.
تبصرة:
قال الشّارح المعتزلی عند شرح قوله علیه السّلام من هذه الخطبة: نحن الشّعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب:
و اعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لو فخر بنفسه و بالغ فی تعدید مناقبه و فضایله بفصاحته التی أتاه اللَّه إیّاها و اختصّه بها و ساعده علی ذلک فصحاء العرب کافّة لم یبلغوا إلی معشار ما نطق به الصّادق صلوات اللَّه علیه و آله فی أمره، و لست أعنی بذلک أخبار العامّة الشّایعة التّی یحتجّ بها الامامیّة علی إمامته، کخبر الغدیر، و المنزلة، و قصّة برائة، و خبر المناجاة، و قصّة خیبر، و خبر الدار بمکّة فی ابتداء الدّعوة و نحو ذلک، بل الأخبار الخاصّة الّتی رواها فیه أئمّة الحدیث الّتی لم یحصل أقلّ القلیل منها لغیره، و أنا أذکر من ذلک شیئا یسیرا ممّا رواه علماء الحدیث الذین لا یتّهمون فیه و جلّهم قائلون بتفضیل غیره علیه، فروایتهم فضائله توجب سکون النّفس ما لا یوجبه روایة غیرهم ثمّ أورد أربعة و عشرین حدیثا نبویّا فی فضائله، و الحدیث الرّابع و العشرون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 252
قوله: لمّا نزل إذا جاء نصر اللَّه و الفتح بعد انصرافه من غزاة حنین جعل یکثر سبحان اللَّه استغفر اللَّه ثمّ قال: یا علیّ إنّه قد جاء ما وعدت به جاء الفتح و دخل النّاس فی دین اللَّه أفواجا و لیس أحد أحقّ منک بمقامی لقدمک فی الاسلام و قربک منّی و صهرک و عندک سیدة نساء العالمین، و قبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب عندی حین نزل القرآن فأنا حریص أن اراعی ذلک لولده، رواه أبو إسحاق الثّعلبیّ فی تفسیر القرآن.
ثمّ قال الشّارح: و اعلم أنّا إنّما ذکرنا ههنا هذه الأخبار لأنّ کثیرا من المنحرفین عنه علیه السّلام إذا مرّوا علی کلامه فی نهج البلاغة و غیره المتضمّن للتّحدّث بنعمة اللَّه علیه من اختصاص الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و تمیزه إیّاه عن غیره ینسبونه فیه إلی التّیه و الزّهو و الفخر، و لقد سبقهم بذلک قوم من الصّحابة قیل لعمر ولّ علیّا أمر الجیش و الحرب فقال: هو أتیه من ذلک، و قال زید بن ثابت: ما رأینا أزهی من علیّ و اسامة فاردنا ایراد هذه الأخبار أن تنبّه علی عظیم منزلته علیه السّلام عند الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و أنّ من قیل فی حقّه ما قیل لو رقی إلی السّماء و عرج فی الهواء و فخر علی الملائکة و الأنبیاء تعظما و تبجحا لم یکن ملوما بل کان بذلک جدیرا فکیف و هو علیه السّلام لم یسلک قطّ مسلک التعظّم و التکبّر فی شیء من أقواله و لا من أفعاله، و کان ألطف البشر خلقا، و أکرمهم طبعا، و أشدّهم تواضعا، و أکثرهم احتمالا، و أحسنهم بشرا، و أطلقهم وجها حتّی نسبه من نسبه إلی الدّعابة و المزاح و هما خلقان یتنافیان التکبّر و الاستطالة، و إنما کان یذکر احیانا ما یذکره نفثة مصدور و شکوی مکروب و تنفّس مهموم و لا یقصد به إذا ذکره إلّا شکر النعمة و تنبیه الغافل علی ما خصّه اللَّه به من الفضیلة، فانّ ذلک من باب الأمر بالمعروف و الحضّ علی اعتقاد الحقّ و الصواب فی أمره و النهی عن المنکر الذی هو تقدیم غیره علیه فی الفضل، فقد نهی اللَّه سبحانه عن ذلک فقال: أ فمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّی إلّا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون، انتهی أقول: و لقد أجاد الشارح فیما أفاد و لا یخفی ما فی کلامه من وجوه التعریض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 253
إلی عمر من حیث نسبته أمیر المؤمنین علیه السّلام تارة إلی التیه و التکبّر، و اخری إلی المزاح و الدّعابة، و قد نبّه الشّارح علی أنّ هذه النّسبة افتراء منه علیه علیه السّلام لأنّ التکبّر و الدّعابة علی طرفی الافراط و التفریط و هما مع تضادّهما و عدم امکان اجتماعهما فی محلّ واحد لا یجوز أن یوصف الامام علیه السّلام الّذی هو علی حدّ الاعتدال فی الأوصاف و الأخلاق بشیء منهما فضلا عن کلیهما، و قد مرّ فساد نسبة الدّعابة إلیه فی شرح الکلام الثالث و الثّمانین بما لا مزید علیه.
ثمّ العجب من الشّارح أنّه مع نقله هذه الرّوایات کیف ضلّ عن الهدی و أعمی عن الحقّ و أنکر وجود النّص علی خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع ظهور دلالتها علی خلافته لو لم تکن نصا فیها لا سیّما الرّوایة الأخیرة أعنی الحدیث الرّابع و العشرین.
و أعجب من ذلک أنّه قد صرّح هنا بأنّ تقدیم غیره علیه السّلام من المنکر، و أنّ غرض أمیر المؤمنین علیه السّلام من تعدید مناقبه و فضایله کان النّهی عن ذلک المنکر و ردع النّاس عن الاعتقاد الباطل إلی الحقّ و الصّواب و هو مناف لمذهبه الّذی اختاره وفاقا لأصحابه المعتزلة من أنّ تقدیم غیره علیه إنّما هو من فعل اللَّه سبحانه و تعالی عمّا یقول الجاهلون الضّالّون علوّا کبیرا کما هو صریح کلامه فی خطبة الشّرح حیث قال هناک: و قدّم المفضول علی الأفضل لمصلحة اقتضاها التّکلیف، و إذا کان تقدیم غیره علیه منکرا و قبیحا کیف نسبه إلی اللَّه تعالی هنالک، و قد أجری اللَّه الحقّ علی لسانه هنا حتّی صرّح بنفسه علی فساد مذهبه، و اللَّه الهادی إلی سواء السّبیل.
الترجمة:
و بدانکه بدرستی هر ظاهری را باطنی است بر طبق او پس آنچه که پاکیزه است ظاهر او پاکیزه است باطن او، و آنچه که خبیث است ظاهر او خبیث است باطن او، و بتحقیق که فرموده است پیغمبر صادق القول صلّی اللَّه علیه و آله این که بدرستی خدای تعالی دوست می دارد بنده را و دشمن می دارد عمل او را، و دوست می دارد عمل خوب را و دشمن می دارد بدن او را، و بدانکه بدرستی که هر عمل بمنزله گیاهیست، و هر گیاه استغنا نیست او را از آب، و آبها مختلفند پس آنچه که پاکیزه باشد سیرابی او پاکیزه شود کاشتن او و شیرین شود میوه او، و آنچه که زشت باشد آب خوردن آن زشت باشد کاشتن آن و تلخ و بد مزه باشد میوه آن.
