[hadith]فَالنَّاظِرُ بالْقَلْب الْعَامِلُ بالْبَصَرِ یَکُونُ مُبْتَدَأُ عَمَلِهِ أَنْ یَعْلَمَ أَعَمَلُهُ عَلَیْهِ أَمْ لَهُ؟ فَإِنْ کَانَ لَهُ مَضَی فِیهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ وَقَفَ عَنْهُ.؛ فَإِنَّ الْعَامِلَ بغَیْرِ عِلْمٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ طَرِیقٍ، فَلَا یَزیدُهُ بُعْدُهُ عَنِ الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ إِلَّا بُعْداً مِنْ حَاجَتِهِ، وَ الْعَامِلُ بالْعِلْمِ کَالسَّائِرِ عَلَی الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ؛ فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ أَ سَائِرٌ هُوَ أَمْ رَاجِعٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 243
فالنّاظر بالقلب العامل بالبصر یکون مبتدأ عمله أن یعلم أ عمله علیه أم له، فإن کان له مضی فیه، و إن کان علیه وقف عنه، فإنّ العامل بغیر علم کالسّائر علی غیر طریق، فلا یزیده بعده عن الطّریق إلّا بعدا من حاجته، و العامل بالعلم کالسّائر علی الطّریق الواضح، فلینظر ناظر أ سائر هو أم راجع.
المعنی:
ثمّ أشار علیه السّلام إلی فضیلة العلم فقال علیه السّلام (فالناظر بالقلب العامل بالبصر) أی ینبغی لصاحب العقل البصیر فی عمله أن (یکون مبتدأ عمله أن یعلم أعمله علیه أم له) أی یعرف قبل أن یعمل أنّ عمله نافع له مقرّب إلی الحضرة الرّبوبیة أم مضرّ مبعّد له (فان کان له مضی فیه) و أتی به (و إن کان علیه وقف عنه) و ترکه و إنما کان اللّازم علی العاقل تحصیل العلم قبل العمل (فانّ العامل بغیر علم کالسائر علی غیر طریق فلا یزیده بعده عن الطریق إلّا بعدا من حاجته) إذ کان بعده عن مطلوبه بقدر بعده عن طریق ذلک المطلوب.
قال طلحة بن زید: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق لا یزیده سرعة السیر إلّا بعدا، رواه فی الکافی.
و فیه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر ممّا یصلح.
(و) هذا بخلاف العامل العالم فانّ (العامل بالعلم کالسائر علی الطریق الواضح) فلا یزیده سرعة سیره إلّا نجاحا بحاجته (فلینظر ناظر) أی النّاظر بالقلب المسبوق ذکره (أسائر هو أم راجع) أقول: و ما ذکرناه فی شرح هذه الفقرات أعنی قوله: تلویح- تمثیل فالنّاظر بالقلب إلی قوله: أم راجع، إنّما هو مفاد ظاهر کلامه علیه السّلام، و الأشبه عندی أن تکون تلویحا و إشارة إلی وجوب اتباع الأئمّة و الایتمام بهم، فانّه لمّا ذکر أوصاف الأئمة و نعوتهم الکمالیّة، عقّب ذلک بما یلزم علی الرائد الطّالب للامام، ثمّ فرّع علیه قوله: فالنّاظر بالقلب آه یعنی أنّ صاحب العقل و البصیرة لا بدّ له قبل أن یشرع فی عمل أن یعلم أنّ عمله له أم علیه، و العلم موقوف علی التّعلّم من الامام العالم و الاقتباس من نوره و الاهتداء به، إذ المتلقّی من غیره: «کَسَرابٍ بقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 244
و یؤمی إلی ما ذکرناه تمثیل العامل العالم بالسّائر علی الطریق و تمثیل الجاهل بالسایر علی غیر طریق قال تعالی: «قُلْ هذهِ سَبیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی».
قال زید بن علیّ: قال النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله فی هذه الآیة: أنا و من اتّبعنی من أهل بیتی لا یزال الرّجل بعد الرجل یدعو إلی ما أدعوا الیه، و قال تعالی أیضا: «أَ فَمَنْ یَمْشی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ».
قال البیضاوی و معنی مکبّا أنّه یعثر کلّ ساعة و یخرّ علی وجهه لو عورة طریقه و اختلاف أجزائه، و لذلک قابله بقوله: أمّن یمشی سویّا قائما سالما من العثار، علی صراط مستقیم مستوی الأجزاء و الجهة، و المراد تمثیل المشرک و الموحّد بالسالکین و الدئیین بالمسلکین، و قیل: المراد بالمکبّ الأعمی فانّه یعتسف فیکبّ و بالسویّ البصیر، انتهی و أما تأویله فالمراد بالمکبّ أعداء آل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم، و بمن یمشی سویّا أولیاؤهم علیهم السّلام کما ورد فی تفسیر أهل البیت.
الترجمة:
پس کسی که نظر کند بقلب خود و عمل کننده باشد به بصیرت خود میباشد ابتداء عمل او این که بداند آیا عمل او ضرر دارد بر او یا منفعت دارد مر او را، پس اگر نافع باشد او را اقدام می کند در او، و اگر مضر باشد خودداری می نماید از او پس بدرستی که عمل کننده بغیر علم مثل سیر کننده است بر غیر راه راست پس زیاده نمی کند دوری او از راه مگر دوری از مقصود او را، و عمل کننده بعلم مثل سیر کننده است بر راه روشن، پس باید که نظر کند نظر کننده آیا سیر کننده است او یا رجوع نماینده است.
