[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یذکر فیها فضائل أهل البیت:
وَ نَاظِرُ قَلْب اللَّبیب، بهِ یُبْصِرُ أَمَدَهُ وَ یَعْرِفُ غَوْرَهُ وَ نَجْدَهُ. دَاعٍ دَعَا وَ رَاعٍ رَعَی، فَاسْتَجِیبُوا لِلدَّاعِی وَ اتَّبعُوا الرَّاعِیَ. قَدْ خَاضُوا بحَارَ الْفِتَنِ وَ أَخَذُوا بالْبدَعِ دُونَ السُّنَنِ، وَ أَرَزَ الْمُؤْمِنُونَ، وَ نَطَقَ الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ. نَحْنُ الشِّعَارُ وَ الْأَصْحَابُ وَ الْخَزَنَةُ وَ الْأَبْوَابُ وَ لَا تُؤْتَی الْبُیُوتُ إِلَّا مِنْ أَبْوَابهَا، فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَیْرِ أَبْوَابهَا سُمِّیَ سَارِقاً. فِیهِمْ کَرَائِمُ الْقُرْآنِ وَ هُمْ کُنُوزُ الرَّحْمَنِ، إِنْ نَطَقُوا صَدَقُوا وَ إِنْ صَمَتُوا لَمْ یُسْبَقُوا. فَلْیَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ وَ لْیُحْضِرْ عَقْلَهُ وَ لْیَکُنْ مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ
،
فَإِنَّهُ مِنْهَا قَدمَ وَ إِلَیْهَا یَنْقَلِبُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 229
و من خطبة له علیه السّلام و هی المأة و الثالث و الخمسون من المختار فی باب الخطب و فیه فصلان:
الفصل الاول:
و ناظر قلب اللّبیب، به یبصر أمده، و یعرف غوره و نجده، داع دعا، و راع رعا، فاستجیبوا للدّاعی، و اتّبعوا الرّاعی، قد خاضوا بحار الفتن، و أخذوا بالبدع دون السّنن، و أرز المؤمنون، و نطق الضّالّون المکذّبون، نحن الشّعار و الأصحاب، و الخزنة و الأبواب، و لا تؤتی البیوت إلّا من أبوابها، فمن أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا.
الفصل الثانی (منها):
فیهم کرائم القرآن، و هم کنوز الرّحمن، إن نطقوا صدقوا، و إن صمتوا لم یسبقوا، فلیصدق رائد أهله، و لیحضر عقله، و لیکن من أبناء الآخرة فانّه منها قدم، و إلیها ینقلب.(31132- 31073)
اللغة:
(الناظر) من المقلّة السّواد الأصغر الذی فیه انسان العین و (الغور) بالفتح قعر کلّ شیء و المنخفض من الأرض و (النّجد) المرتفع منها و الجمع نجود مثل فلس و فلوس و (رعت) الماشیة رعیا إذا سرحت بنفسها و رعیتها و أرعاها یستعمل لازما و متعدّیا فانا راع، و فی القاموس الرّاعی کلّ من ولی أمر قوم و الجمع رعاة و رعاء بالکسر و رعیان و القوم رعیة و (ارز) من باب علم و ضرب انقبض و انجمع و (الشّعار) بالکسر ما ولی الجسد من الثیاب و (الرّائد) المرسل فی طلب الماء و الکلاء و (لیحضر عقله) مضارع حضر من باب نصر أو أحضر من باب الأفعال.
الاعراب:
داع مرفوع تقدیرا خبر ناظر و قال الشّارح المعتزلیّ: إنّه مبتداء محذوف الخبر تقدیره فی الوجود داع دعا.
المعنی:
اعلم أنّه لمّا کان من دأب الرّحمة الرحمانیة أن یصدر عنه أقسام الموجودات علی أکمل ما یتصوّر فی حقّها، و أن یعطی لکلّ نوع بعد إعطاء الوجود ما یحفظ به کماله الأوّل و یستدعی کماله الثّانی کما قال تعالی «هو الّذی أعطی کلّ شیء خلقه ثمّ هدی» أشار إلی أنّه أعطی أصل وجوده، ثمّ أفاد له ما یتهیّأ و یهتدی به إلی فضیلة زایدة من القوی و الآلات، لا جرم کان کلّ نوع من أنواع المکونات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 231
اعطی له من خزائن رحمة اللَّه ما یستعدّ به للوصول إلی ما هو خیر له و سعادة بالنسبة إلیه و یحترز عمّا هو شرّ له و شقاوة، و لا شکّ أنّ الانسان أشرف هذه الأنواع فاعطاء ما یستطیع به لطلب ما هو الخیر و السّعادة له أولی و أوجب، لکن لمّا کان کماله الخاصّ به أمرا متمیّزا عن کمالات سایر الأنواع الحیوانیّة من جلب مأکول أو مشروب أو منکوح و نحوها من کمالات البهایم، فلیس خیره و سعادته ممّا یوجد فی هذا العالم، بل کماله و خیره فی العلم و التّجرد عن الدّنیا و ما فیها و التّقرّب إلیه تعالی و ملکوته الأعلی فیجب فی العنایة الرّبانیّة أن یعطیه ما یهتدی به إلی سبیل سعادته و طریق نجاته، و یتجنّب عن طریق شقاوته و شقائه بأن یعرف أوّلا و لو بوجه من الوجوه ما الاله و ما الملکوت و ما الآخرة و ما الاولی، و ما السعادة و الشقاء، ثمّ إن کان ممّن لا یهتدی إلی ذلک إلّا بواسطة معلّم من خارج من نبیّ أو امام أو کتاب وجب علیه تعالی أن یعرّفه ذلک و وجب علیه أن یتعلّم منه و یطیع له و یقبل منه روی یزید بن معاویة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: لیس للَّه علی خلقه أن یعرفوا و للخلق علی اللَّه أن یعرّفهم، و للَّه علی الخلق إذا عرفهم أن یقبلوا إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ الانسان قد أعطاه اللَّه سبحانه بمقتضا عنایته العقل یهتدی به إلی مصالحه و مفاسده، و جعل عقول بعض أفراد هذا النوع کاملة فاضلة غیر محتاجة فی کسب کمالاتها إلی الغیر و هی عقول الأنبیاء و الرّسل و الأئمّة علیهم السّلام، و جعل عقول غیرهم ناقصة، فهؤلاء لا یکمل معرفتهم إلّا بمعلّم خارجی، لعدم استقلال عقلهم بمعرفة کثیر من المصالح و المفاسد و المنافع و المضارّ، و ذلک المعلّم هو النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و الامام.
و إلی هذا المعنی أشار أبو عبد اللَّه علیه السّلام فی روایة الکافی حیث قال: أبی اللَّه أن یجری الأشیاء إلّا بأسباب، فجعل لکلّ شیء سببا و لکلّ سبب شرحا، و جعل لکلّ شرح علما، و جعل لکلّ علم بابا ناطقا عرفه من عرفه و جهله من جهله ذاک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و نحن.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 232
فظهر لک بتلک المقدّمة معنی قوله علیه السّلام (و ناظر قلب اللّبیب به یبصر أمده و یعرف غوره و نجده داع دعا و راع رعا) أی عین بصیرة العاقل التی بها یبصر غایته التی یتوجه إلیها أی معاده و بها یعرف ما انخفض و انحطّ من حالاته الموجبة لشقاوته المتردّیة له إلی درکات الجحیم، و ما ارتفع و استعلی من خصاله الموجبة لسعادته الموصلة له إلی نضرة النعیم هی أی هذه العین داع دعا و راع رعا، استعاره [داع دعا] أراد بالدّاعی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لدعائه إلی طرف الحقّ قال اللَّه تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذیراً وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بإِذْنِهِ».
[و راع رعا] و أراد بالرّاعی نفسه علیه السّلام لأنّه ولیّ الخلق و القائم بأمرهم کالرّاعی الذی یرعی غنمه و یحفظها و یربّیها، و قد مرّ تشبیه الامام بالرّاعی و الرعیّة بالغنم و تشبیه من لم یعرف امامه بغنم ضلّت عن راعیها فی الحدیث الّذی رویناه من الکافی فی التّذنیب الثالث من تذنیبات شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الأولی و ورد فی وصف الأئمة علیهم السّلام فی الزّیارة الجامعة: و استرعاکم أمر خلقه، قال شارح الزّیارة، یعنی به: أنّه تعالی استرعاهم أمر خلقه جعلهم قائمین برعایة الخلق فیما یتعلّق بأمر الوجود الکونی و شرعه، و فیما یتعلّق بأمر الکون الشّرعی و وجوده، و فیما یتعلّق بامر الغیب و الشّهادة، و فیما یتعلّق بأمر الدّنیا و الآخرة، و فیما یتعلّق بامر الجنّة و النّار، طلب تعالی منهم علیهم السّلام رعایة جمیع خلقه فی هذه الامور الخمسة فهم علیهم السّلام المربّون لرعیّتهم الرّاعون الّذین استرعاهم اللَّه أمر غنمه فان شاءوا فانّما شاء، هذا.
و انّما جعل الدّاعی و الرّاعی ناظر القلب اللّبیب لأنّ النّاظر من الانسان هو آلة الابصار، و بها یدرک الأشیاء علی ما هی علیها، و یفرّق بین الألوان و الأضواء و الأشکال و المقادیر و نحوها، و بناظره القلبی أی عین بصیرته یفرّق بین الحقّ و الباطل، و الصّلاح و الفساد، فاستعار لفظه للرّسول و الامام علیهما السّلام إذ بهما یحصل له المعرفة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 233
بالمبدإ و المعاد، و بدلالتهما و إرشادهما یکمل له الحکمة النّظریة و العملیة، فالنبیّ و الامام عقل من خارج کما أنّ العقل رسول من باطن و إلیه یشیر قول موسی بن جعفر علیه السّلام لهشام بن الحکم فی الحدیث الطویل المرویّ فی الکافی: یا هشام إنّ للَّه علی النّاس حجّتین حجّة ظاهرة و حجّة باطنة فأمّا الظّاهرة فالرّسل و الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام، و أمّا الباطنة فالعقل إلی أن قال:
یا هشام نصب الحقّ لطاعة اللَّه و لا نجاة إلّا بالطاعة، و الطاعة بالعلم، و العلم بالتّعلّم و التّعلّم بالعقل یعتقل و لا علم إلّا من عالم ربّانی و معرفة العلم بالعقل و انّما خصّ علیه السّلام ناظر قلب اللّبیب بالبیان لأنّ الجاهل بمعزل عن الالتفات غافل عمّا له و علیه کما قال علیه السّلام فی روایة الکافی عن علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن النوفلیّ عن السّکونی عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ قلوب الجهّال تستفزّها الأطماع و ترتهنها المنی، و تستعلقها الخدائع یعنی یستخفّها الأطماع لأنّهم کثیرا ما ینزعجون من مکانهم بطمع فاسد لا أصل له و لا طائل تحته، و أنّها مقیّدة مرتهنة بالأمانی و الآمال الکاذبة، و هم ینخدعون سریعا فیستسخر قلوبهم خدایع الخادعین، و یستعبدها مکر الماکرین، و لهذا یعدهم الشّیطان و یمنّیهم بالأمانی الباطلة، و یغرّهم و یستفزّهم و یستعبدهم بالخدایع و ما یعدهم الشّیطان إلّا غرورا قال تعالی: «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشی بهِ فِی النَّاس کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بخارِجٍ مِنْها».
قال أبو جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة: میّت لا یعرف شیئا و نورا یمشی به فی النّاس اماما یأتمّ به کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها، قال: الذی لا یعرف الامام، هذا و لمّا کان همّة العاقل مصروفة لتحصیل کمالاته و الترقی من حدّ النّقص و الوبال إلی ذروة الفضل و الکمال، و من هبوط الجهل و الدّنائة إلی شرف العزّ و السّعادة، و کان ذلک الاستکمال و التّرقّی موقوفا علی طاعة الرّسول و الإمام علیهما السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 234
حسبما عرفت أمر بطاعتهما بقوله (فاستجیبوا للدّاعی و اتّبعوا الرّاعی) لأنّهما قوّاد النّاس و هداتهم إلی المحجّة البیضاء و الصّراط المستقیم، و بالاستجابة و المتابعة لهما ینال حسن العاقبة و سعادة الخاتمة، و لذلک قرن اللَّه طاعتهما بطاعته فقال: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ».
و قوله علیه السّلام التفات استعاره مرشحة (قد خاضوا بحار الفتن) قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یکون التفاتا إلی قوم معهودین للسّامعین کمعاویة و أصحاب الجمل و الخوارج، و یحتمل أن یکون منقطعا عمّا قبله متّصلا بکلام لم یحکه الرّضی (ره) و إلیه ذهب الشّارح المعتزلیّ، و قال: هذا کلام متّصل بکلام لم یحکه الرّضی، و هو ذکر قوم من أهل الضّلال قد کان أخذ فی ذمّهم و نعا علیهم عیوبهم أقول: و الأظهر عندی أنّه متّصل بالکلام السّابق، و وجه نظمه أنّه لمّا أمر بوجوب متابعته و فرض طاعته و طاعة الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم التفت إلی حکایة حال المخالفین لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و المغیّرین لوصیّته، و الغاصبین لخلافته من الخلفاء الثلاث و متابعتهم، و کیف کان فتشبیه الفتن بالبحار لاهلاکها و استیصالها فمن دخل فیها یغرق کما یغرق البحر الخائض فیه، و ذکر الخوض ترشیح للتّشبیه.
(و أخذوا بالبدع دون السّنن) یعنی أنّهم عدلوا عن سنّة سیّد المرسلین، و ترکوا منهج الشّرع المبین، و أبدعوا فی الدّین، و أخذوا بالرّأی و المقائیس عن هوی الأنفس، فلم یزالوا دهرهم فی الالتباس و الارتماس فی بحر الظلمات و الانغماس فی مهوی الشّهوات، و ذلک کلّه لاعراضهم عن أئمّة الحقّ و أولیاء الصّدق.
قال یونس بن عبد الرّحمن: قلت: لأبی الحسن الأوّل علیه السّلام بما أوحّد اللَّه عزّ و جلّ؟ قال: لا تکوننّ مبتدعا، من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللَّه و قول نبیّه کفر قال الشّارح البحرانی: البدعة قد یراد بها ترک السنّة و قد یراد بها أمر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 235
آخر یفعل مع ترک السنّة و هو أظهر فی العرف.
أقول: و البدعة ملازمة لترک السّنة کما یفصح عنه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی بن عبید عن یونس عن حریز عن زرارة قال:
سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن الحلال و الحرام فقال: حلال محمّد حلال أبدا إلی یوم القیامة و حرامه حرام أبدا إلی یوم القیامة لا یکون غیره و لا یجیء غیره.
و قال علیه السّلام قال علیّ علیه السّلام: ما أحد ابتدع بدعة إلّا ترک بها سنّة.
وجه دلالته علی الملازمة أنّ حلاله و حرامه إذا کانا مستمرّین إلی یوم القیامة فمن أتی بشیء إمّا أن یکون حکمه ثابتا فی الکتاب و السنّة فلا یکون بدعة، و إلّا ففیه ترکهما، و بعبارة اخری لو لم یکن مخالفا للسّنة لم یکن بدعة، و حیث کان مخالفا مناقضا لها یلزم من إتیانها ترک سنّة هی فی مقابلها البتة، و هو معنی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی استشهد به الامام علیه السّلام (و أرز المؤمنون) أی انقبضوا و سکتوا لشمول التّقیة و غلبة الباطل (و نطق الضّالّون المکذّبون) لاختفاء الحقّ و استیلاء أهل الضّلال.
ثمّ عاد علیه السّلام إلی ذکر مناقبه و مفاخره المقتضیة لوجوب طاعته حثّا للمخاطبین علی الرّجوع إلیه و تأکیدا للتّعریض و التقریع علی المنحرفین العادلین عنه إلی غیره و الغاصبین لحقّه فقال استعاره (نحن) أراد به نفسه و الطّیبین من أولاده (الشّعار و الأصحاب) أی شعار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أصحابه، و استعار لفظ الشّعار لهم باعتبار ملازمتهم له علیه السّلام و مزید اختصاصهم به ملازمة الشّعار للجسد و اختصاصه به، و هم أیضا أدرکوا صحبته بالایمان و صدقوه فی جمیع ما جاء به بالاذعان و الایقان، و عرف المسند بلام التّعریف للعهد قصدا للحصر، یعنی أنّ الشّعار و الأصحاب المعهودین نحن لا غیرنا.
قال العلامة التفتازانی: إذا کان للشّیء صفتان من صفات التعریف عرف السّامع اتّصافه باحداهما دون الأخری حتّی یجوز أن تکونا وصفین لشیئین متعدّدین فی الخارج فأیّهما کان بحیث یعرف السامع اتّصاف الذّات به و هو کالطالب بحسب زعمک أن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 236
یحکم علیه بالاخری یجب أن تقدّم اللّفظ الدّالّ علیه و تجعله مبتداء، و أیّهما کان بحیث یجعل اتصاف الذّات به و هو کالطالب أن تحکم بثبوته للذات أو بنفیه عنها یجب أن تؤخّر اللّفظ الدّالّ علیه و تجعله خبرا، فاذا عرف السامع زیدا بعینه و اسمه و لا یعرف اتّصافه بأنه أخوه و أردت أن تعرفه ذلک قلت: زید أخوک، و کذلک إذا عرف زیدا و علم أنّه کان من انسان انطلاق و لم یعرف اتّصاف زید بأنه المنطلق المعهود و أردت أن تعرفه ذلک قلت: زید المنطلق، و لا یصحّ المنطلق زید، انتهی استعاره (و الخزنة و الأبواب) أی خزّان خزینة علم اللَّه و علم رسوله و إنّما استعار لهم ذلک اللّفظ لأنّ الخازن إنّما یتولّی ما فی الخزانة و یحفظه و یتصرّف فیه و یصرفه فی مصارفه و هم علیهم السّلام کذلک لأنّهم حفّاظ علم اللَّه تعالی، و المتصرّفین فیه و الباذلین له لمن یشاءون، و المانعین له عمّن یشاءون قال تعالی: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسکْ بغَیْرِ حِسابٍ».
فانّ ظاهرها فی حقّ سلیمان بن داود علیهما السّلام و باطنها فی أهل البیت علیهم السّلام حسبما عرفته فی شرح الکلام التّاسع و الخمسین.
و یدلّ علی کونهم خزّان اللَّه تعالی ما فی البحار من بصایر الدّرجات للصّفار بسنده عن سورة بن کلیب قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: و اللَّه إنّا لخزّان اللَّه فی سمائه و أرضه لا علی ذهب و لا علی فضّة إلّا علی علمه، قال العلّامة المجلسیّ ره أی خزّان علم السّماء و الأرض.
أقول: و الأولی جعل ضمیر علمه راجعا إلی اللَّه کما یفصح عنه إضافة العلم إلی لفظ الجلالة فی الأخبار الآتیة و ستعرف تحقیق ذلک.
و فیه منه عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال سمعته یقول: و اللَّه إنّا لخزّان اللَّه فی سمائه و خزّانه فی أرضه، لسنا بخزّان علی ذهب و لا علی فضّة و إن منّا لحملة العرش إلی یوم القیامة.
و عن سدیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قلت له: جعلت فداک ما أنتم؟ قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 237
نحن خزّان اللَّه علی علم اللَّه نحن تراجمة وحی اللَّه نحن الحجّة البالغة علی ما دون السّماء و فوق الأرض.
و عن سدیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته یقول: نحن خزّان اللَّه فی الدّنیا و الآخرة و شیعتنا خزّاننا.
و عن عبد الرّحمن بن کثیر قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: نحن ولاة أمر اللَّه و خزنة علم اللَّه و عیبة وحی اللَّه.
و عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللَّه تبارک و تعالی أخذ المیثاق علی اولی العزم أنّی ربّکم و محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم رسولی و علیّ أمیر المؤمنین و أوصیاؤه من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدیّ انتصر به ادینی.
فظهر بهذه الرّوایات کونهم ولاة خزانة علمه تعالی، و یدلّ علیه أیضا ما عن احتجاج الطّبرسی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی حدیث طویل و فیه: قال لصاحبکم أمیر المؤمنین: «قُلْ کَفی باللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتاب» و قال اللَّه عزّ و جلّ: «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ».
و علم هذا الکتاب عنده.
و بهذا المضمون أیضا أخبار اخر قدّمنا روایتها فی التّذییل الثالث من شرح الفصل السّابع عشر من الخطبة الاولی فلیتذکّر.
قال بعض الأفاضل: و العلم الذی هم خزائنه هو علم الموجودات بالمعنی المتعارف و هو قوله تعالی: «وَ لا یُحِیطُونَ بشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بما شاءَ» یعنی أنّ ما لم یشأ من علمه أن یعلموه لا یحیطون به، و لیس المراد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 238
بهذا العلم الذی لا یحیطون بشیء هو القدیم الذی هو الذات لیکون المعنی و لا یحیطون بشیء من ذاته إلّا بما شاء أن یحیطوا به منها، و هذا معنی باطل، بل المراد به أنّ العلم الحادث الذی هو غیر الذات منه ممکن مقدّر غیر مکوّن، و منه تکوین و منه مکوّن، فالممکن المقدور غیر المکوّن هو الممکنات قبل أن تکسی حلّة الوجود فی جمیع مراتب الوجود، فهذه لم تکن مشائة إلّا فی أماکنها، فهذا لا یحیطون بشیء منه إحاطة وجود، و یحیطون به إحاطة إمکان إذ ذاک مشائة مشیة إمکان، و التکوین الممکن، و هذا یحیطون به لأنّه مشاء بنفسه و هم محالّ ذلک، و المکوّن قسمان مکوّن مشروط، و مکوّن منجّز، و المکوّن المشروط یحیطون به لأنّه مشاء و لا یحیطون بالشّرط إلّا بعد أن یکون مشاء، و المکوّن المنجّز یحیطون به، ثمّ ما کانوا یحیطون به قسمان: قسم کان و هم یحیطون به أنّه کان و لا یحیطون به انه مستمرّ أو منقطع إلّا إحاطة اخبار لا إحاطة عیان، و قسم لم یکن فهم یحیطون به إحاطة اخبار أیضا لا إحاطة عیان، فظهر لمن نظر و أبصر من هذا التّفصیل أنّهم علیهم السّلام لا یحیطون بشیء من علمه الذی هو غیر ذاته إلّا بما شاء أن یحیطوا به، و الّذی شاء أن یحیطوا به هو ما سمعته فی هذا التفصیل، هذا تمام الکلام فی کونهم علیهم السّلام خزّان اللَّه.
و أمّا کونهم الأبواب فالمراد به أنّهم علیهم السّلام أبواب الایمان و المعرفة باللَّه، و أبواب علم اللَّه و علم رسوله صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کما ورد فی الأخبار المستفیضة العامیّة و الخاصیّة بل لا یبعد تواترها أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد المدینة فلیأت الباب و قال أیضا: أنا مدینة الحکمة و فی بعضها: دار الحکمة و علیّ بابها فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها و إلی هذا أشار علیه السّلام بقوله: کنایه (و لا تؤتی البیوت إلّا من أبوابها فمن أتاها من غیر بابها سمّی سارقا) و هو کنایة عن أنّ من أخذ العلم من غیر أهله و أراد المعرفة عن غیر الجهة التی امر بالتوجّه إلیها فهو منتحل له کالسّارق الذی یتسوّر البیوت من غیر أبوابها و یأخذ ما فیها غصبا و عدوانا قال تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاس وَ الْحَجِّ وَ لَیْسَ الْبرُّ بأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 239
روی فی البحار من الاحتجاج للطبرسی عن الأصبغ بن نباته قال: کنت جالسا عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فجائه ابن الکوا فقال: یا أمیر المؤمنین قول اللَّه عزّ و جلّ «لَیْسَ الْبرُّ بأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ» الآیة فقال علیه السّلام: نحن البیوت الّتی أمر اللَّه أن یؤتی أبوابها، نحن باب اللَّه و بیوته التی یؤتی منها، فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها، و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها «إلی أن قال» إنّ اللَّه عزّ و جلّ لو شاء عرّف النّاس نفسه حتّی یعرفوه و یأتوه من بابه، و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه الذی یؤتی منه، قال: فمن عدل عن ولایتنا و فضّل علینا غیرنا فانّهم عن الصّراط لناکبون، و قد تقدّمت هذه الرّوایة فی شرح الفصل الرّابع من الخطبة الاولی من الصّافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام مثله.
(منها) ما هو أیضا فی فضایل أهل البیت علیهم السّلام و هو قوله علیه السّلام (فیهم کرایم القرآن) یحتمل أن یکون المراد بالکرایم الآیات الکریمة قال: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ».
أی حسن مرضیّ فی جنسه، و قیل: کثیر النّفع لاشتماله علی اصول العلوم المهمّة فی المعاش و المعاد و الکریم صفة لکلّ ما یرضی و یحمد، و منه وجه کریم أی مرضیّ فی حسنه و بهائه، و کتاب کریم مرضیّ فی معانیه.
و أن یکون المراد بها الآیات الدّالة علی کرامتهم أی علی جمعهم لأنواع الشّرف و الفضایل، إذ الکریم هو الجامع لأنواع الخیر و الشّرف، و قد مضی بعض تلک الآیات فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السّادسة و الثّمانین، و تقدّم کثیر منها فی تضاعیف الشّرح و تأتی أیضا انشاء اللَّه فی مواضعها اللّایقة، و فی بعض النّسخ: فیهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 240
کرایم الایمان، أی الخصال الکریمة الّتی هی من لوازم الایمان و خواصّه (و هم کنوز الرّحمن) لأنّ الکنز ما یدّخر فیه نفایس الأموال و هم علیهم السّلام قد أودع اللَّه فیهم نفایس جمیع ما فی الکون و خیار الفضایل و الفواضل من العلم و الحلم و السّخاء و الجود و الکرم و الخلافة و الولایة و الشّجاعة و الفصاحة و العصمة و القدس و الطهارة إلی غیر تلک ممّا لا یضبطها عدّ و لا یحیط بها حدّ. «وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکِیمٌ».
(إن نطقوا صدقوا) لأنّهم أزمّة الحقّ و ألسنة الصّدق المستجاب بهم دعوة إبراهیم علیه السّلام فی قوله: «وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ».
و المفروض متابعتهم بقوله: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادقِینَ».
علی ما قدّمنا فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السّادسة و الثّمانین.
(و إن سکتوا لم یسبقوا) لأنّ سکوتهم إنّما هو بمقتضی المصلحة و اقتضاء الحکمة لا عن عیّ و عجز حتّی یسبقهم الغیر و یتکلّم و لا یتمکّنوا و یتمکّن بل یعلمون ما کان و ما هو کائن و یتکوّن و لذلک شاع المثل السائر: قضیّة و لیس لها أبو الحسن ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا نبّه علی جملة من مناقبهم الباهرة و مفاخرهم الزاهرة عقّب ذلک بالمثل المشهور و فرّعه علی ما سبق فقال (فلیصدق رائد أهله) یعنی أنّ المرسل من الحیّ لطلب الماء و الکلایر تادلهم المرعی ینبغی له أن یصدق أهله و لا یکذب لمن أرسله و یبشّر له بها، و أراد بذلک أنّ من یحضر الأئمة علیهم السّلام من النّاس طلبا لاخبارهم و اقتباس أنوارهم و أخذ معالم الدّین عنهم فلیصدق من یکل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 241
إلیه أمره انّنا أهل الحقّ و ینابیع العلم و الحکمة و الأدلّاء (و لیحضر عقله) لاستماع کلامنا حتّی یعرف صحّة ما ادّعینا قال تعالی: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ».
روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن قال: حدّثنا حماد عن عبد الأعلی قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن قول العامة أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: من مات و لیس له إمام مات میتة جاهلیّة، فقال علیه السّلام: الحق و اللَّه، قلت: فان إماما هلک و رجل بخراسان لا یعلم من وصیّه لم یسعه ذلک، قال علیه السّلام:
لا یسعه انّ الامام إذا هلک وقعت حجّة وصیّة علی من هو معه فی البلد و حقّ النّفر علی من لیس بحضرته إذا بلغهم إنّ اللَّه عزّ و جلّ یقول «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» قلت: فنفر قوم فهلک بعضهم قبل أن یصل فیعلم قال: إنّ اللَّه عزّ و جلّ یقول: «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ».
قلت: فبلغ البلد بعضهم فوجدک مغلقا علیک بابک و مرخی علیک سترک لا تدعوهم إلی نفسک و لا یکون من یدلّهم علیک فبما یعرفون ذلک؟ قال: بکتاب اللَّه المنزل، قلت: فیقول اللَّه عزّ و جلّ کیف؟ قال: أراک قد تکلّمت فی هذا قبل الیوم، قلت:
أجل، قال علیه السّلام: فذکّر ما أنزل اللَّه فی علیّ علیه السّلام و ما قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی حسن و حسین علیهما السّلام و ما خصّ اللَّه به علیا علیه السّلام و ما قال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من وصیّته إلیه و نصبه إیّاه و ما یصیبهم و إقرار الحسن و الحسین بذلک و وصیّته إلی الحسن و تسلیم الحسین له یقول اللَّه:«النَّبیُّ أَوْلی بالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی ببَعْضٍ فِی کِتاب اللَّهِ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 242
قلت: فان النّاس تکلّموا فی أبی جعفر علیه السّلام و یقولون کیف تخطّت من ولد أبیه من له مثل قرابته و من هو أسنّ منه و قصرت عمّن هو أصغر منه؟ فقال علیه السّلام: یعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تکون فی غیره: هو أولی النّاس بالذی قبله، و هو وصیّه، و عنده سلاح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و وصیّته و ذلک عندی لا انازع فیه، قلت: إنّ ذلک مستور مخافة السّلطان؟ قال: لا یکون فی ستر إلّا و له حجّة ظاهرة إنّ أبی استودعنی ما هناک فلما حضرته الوفاة قال: ادع لی شهودا فدعوت أربعة من قریش فیهم نافع مولی عبد اللَّه بن عمر قال: اکتب: هذا ما أوصی به یعقوب بنیه «وَ وَصَّی بها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ» و أوصی محمّد بن علیّ إلی جعفر بن محمّد و أمره أن یکفنّه فی برده الّذی کان یصلّی فیه الجمع، و أن یعمّمه بعمامته، و أن یربع قبره و یرفعه أربع أصابع ثمّ یخلی عنه، فقال علیه السّلام اطووه ثمّ قال للشّهود: انصرفوا رحمکم اللَّه، فقلت بعد ما انصرفوا ما کان فی هذا یا ابه أن تشهد علیه؟ فقال علیه السّلام: إنّی کرهت أن تغلب و أن یقال إنّه لم یوص فأردت أن تکون لک حجّة فهو الذی إذا قدم الرّجل البلد قال إلی من وصیّ فلان، قیل: فلان، قلت: فان کان أشرک فی الوصیّة قال: تسألونه فانّه سیبیّن لکم.
و قد رویت هذه الرّوایة لاشتماله علی فواید عظیمة جمّة، و ایضاحه کیفیة تکلیف من ینفر لطلب الامام و وظیفة الامام و ما یعرف به المحقّ من المبطل، و أنّ اللّازم علی النافرین إنذار قومهم بعد تفقّههم فی الدّین و معرفتهم بالامام بالبیّنات التی هی من دلالات الامامة، فعلم بذلک أنّ النّافر لطلب الامام بمنزلة الرّائد السّابق ذکره فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فافهم ذلک و تبصّر ثمّ أمر علیه السّلام الرّائد أمر إرشاد فقال (و لیکن من أبناء الآخرة) و رغبته الیها (فانّه منها قدم و إلیها ینقلب) لأنّ الانسان مبدؤه الحضرة الالهیّة و هو سبحانه المبدأ و إلیه المنتهی و هو غایة مراد المریدین و منتهی سیر السائرین.
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن بزرگوار و وصیّ محمّد مختار است در موعظه و نصیحت و ذکر فضایل أهل بیت عصمت و طهارت می فرماید:
آلت نظر عاقل که بوساطت آن می بیند غایت خود را و می شناسد پستی و بلندی خود را دعوت کننده ایست که دعوت نمود و رعایت کننده ایست که رعایت فرمود، و مراد از دعوت کننده حضرت خاتم رسالت و از رعایت کننده جناب شاه ولایت علیهما السّلام است، پس استجابت نمائید دعوت کننده را، و متابعت کنید رعایت نماینده را، پس بتحقیق که غوطه ور شدند مخالفان آن داعی و راعی در دریای فتنها، و أخذ نمودند بدعتها نه سنّتها را، و منقبض شدند مؤمنان، و ناطق شدند گمراهان و تکذیب کنندگان.
ما أهل بیت لباس مخصوص پیغمبر خدائیم و أصحاب پسندیده حضرت مصطفی و خزینه داران علم ربّ العزّة و درهای مدینه علم و حکمت، و داخل نمی توان شد بخانها مگر از درهای آنها، پس هر که بیاید بخانها از غیر درهای آن نامیده شود دزد و سارق.
بعض دیگر از این خطبه باز در فضایل آل رسول علیه و علیهم السّلام است می فرماید در حق ایشانست آیات کریمه قرآن، و ایشانست خزینهای رحمان، اگر گویا بشوند راست می گویند، و اگر ساکت شوند کسی نمی تواند سبقت نماید بر ایشان، پس باید راست بگوید طالب آب و گیاه بأهل خود، و باید که حاضر سازد عقل خود را، و باید که بشود از ابنای آخرت، پس بدرستی که او از آخرت که عالم لاهوتست آمده بسوی عالم ناسوت، و بسوی آخرت برگشت او خواهد شد.
