[hadith]إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی خَصَّکُمْ بالْإِسْلَامِ وَ اسْتَخْلَصَکُمْ لَهُ، وَ ذَلِکَ لِأَنَّهُ اسْمُ سَلَامَةٍ وَ جِمَاعُ کَرَامَةٍ، اصْطَفَی اللَّهُ تَعَالَی مَنْهَجَهُ وَ بَیَّنَ حُجَجَهُ مِنْ ظَاهِرِ عِلْمٍ وَ بَاطِنِ حُکْمٍ. لَا تَفْنَی غَرَائِبُهُ وَ لَا تَنْقَضِی عَجَائِبُهُ، فِیهِ مَرَابیعُ النِّعَمِ وَ مَصَابیحُ الظُّلَمِ، لَا تُفْتَحُ الْخَیْرَاتُ إِلَّا بمَفَاتِیحِهِ وَ لَا تُکْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلَّا بمَصَابیحِهِ، قَدْ أَحْمَی حِمَاهُ وَ أَرْعَی مَرْعَاهُ، فِیهِ شفَاءُ [الْمُشْتَفِی] الْمُسْتَشْفِی وَ کِفَایَةُ الْمُکْتَفِی.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 183
إنّ اللَّه تعالی قد خصّکم بالإسلام، و استخلصکم له، و ذلک لأنّه اسم سلامة و جماع کرامة، اصطفی اللَّه تعالی منهجه، و بیّن حججه من ظاهر علم، و باطن حکم، لا تفنی غرائبه، و لا تنقضی عجائبه، فیه مرابیع النّعم، و مصابیح الظّلم، لا تفتح الخیرات إلّا بمفاتحه، و لا تکشف الظّلمات إلّا بمصابیحه، قد أحمی حماه، و أرعی مرعاه، فیه شفاء المشتفی، و کفایة المکتفی. (30748- 30629)
اللغة:
و (جماع) الشیء بالکسر و التّخفیف جمعه یقال الخمر جماع الاثم و (المرابیع) الأمطار التی تجیء فی أوّل الرّبیع و (حمی) المکان من النّاس حمیا من باب رمی منعه عنهم، و الحمایة اسم منه و أحمیته بالألف جعلته حمی لا یقرب و لا یجترء علیه و کلاء حمی محمی قال الشاعر:
و نرعی حمی الأقوام غیر محرّم علینا و لا یرعی حمانا الذی نحمی
قال الشّارح المعتزلی: قد حمی حماه، أی عرضه لأن یحمی کما تقول: أقتلت الرّجل أی عرضته لأن یضرب.
الاعراب:
و إضافة المنهج إلی الضمیر إما نظیر الاضافة فی سعید کرز، أو بمعنی اللّام، و الاضافة فی قوله: من ظاهر علم و باطن حکم، من قبیل إضافة الصفة إلی موصوفها، و من فی من ظاهر للتبیین و التفسیر کما تقول دفعت إلیه سلاحا من سیف و رمح و سهم أو للتمیز و التقسیم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 184
المعنی:
ثمّ أشار إلی بغض ما منّ اللَّه تعالی به علی المخاطبین، و هو أعظم نعمائه علیهم فقال (إنّ اللَّه قد خصّکم بالاسلام و استخلصکم له) أی استخصّکم له یعنی أنّکم لکرامتکم عند اللَّه تعالی و علوّ منزلتکم خصّکم بهذه النّعمة العظمی و العطیّة الکبری (و ذلک لأنّه اسم سلامة) قال الشّارح المعتزلی و البحرانی: یعنی أنّه مشتقّ من السّلامة، و تبعهما بعض الشّارحین فقال: ظاهر الکلام یعطی أنّ الاسلام من السّلامة مشتقّ فلیس بمعنی الانقیاد و الدّخول فی السلم.
أقول: لا دلالة فی کلامه علیه السّلام علی اشتقاقه منه لو لم یکن دالّا علی خلافه، بل الظّاهر أنّ معناه أنّ الاسلام اسم لمسمّی فیه سلامة من غضب الجبّار و من النّار، فانّ من فاز بالاسلام سلم من سخط اللَّه و عقوبته.
(و) هو أیضا (جماع کرامة) أی مجمعه إذ به یفاز الجنان، و یتحصل الرّضوان و النّعیم الأبد و اللّذة السّرمد (اصطفی اللَّه منهجه) أی اختار طریق الاسلام و ارتضاه من بین سایر الطرق و المناهج، و المراد بطریق الاسلام إما نفس الاسلام، و تسمیته بالطریق باعتبار ایصاله إلی قرب الحقّ سبحانه و کونه محصّلا لرضاه تعالی، و قد عبّر عنه بالصّراط و هو الطّریق فی قوله تعالی: «اهْدنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ».
علی بعض تفاسیره، و یدلّ علی اختیار اللَّه سبحانه و اصطفائه له قوله تعالی: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 187
و أمّا الطریق المخصوص به أعنی الطّریق الّذی لا بدّ لمن تدیّن بدین الاسلام أن یسلکه و هی طریق الشّریعة أعنی الفروع العملیّة، و الدّلیل علی اصطفائه عزّ و جلّ لها جعلها ناسخة لسائر الشّرایع و إبقائها بقاء الدّهر، شرع محمّد صلّی اللَّه علیه و آله مستمرّ إلی یوم القیامة (و بیّن حججه) أی أوضح الأدلّة الدّالة علی حقیّته (من ظاهر علم و باطن حکم) أی تلک الأدلّة علی قسمین: أحدهما علم ظاهر و هی الأدلّة النّقلیة من الکتاب و السنّة، و ثانیهما حکمة باطنة و هی الأدلّة العقلیّة.
أمّا تفسیر الحکم بالحکمة فقد دلّ علیه ما فی الصافی عن الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: مات زکریا فورثه ابنه یحیی الکتاب و الحکمة و هو صبیّ صغیر، ثمّ تلا قوله تعالی: «یا یَحْیی خُذ الْکِتابَ بقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبیًّا».
و فی مجمع البحرین فی الحدیث ادع اللَّه أن یملاء قلبی علما و حکما، أی حکمة.
و أمّا تفسیر الحکمة بالعقل فقد نصّ علیه الکاظم علیه السّلام فی روایة الصافی عن الکافی عنه علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ».
قال: الفهم و العقل، فقد ظهر و اتّضح مما ذکرنا أنّ المراد بالحکم الباطن هو دلیل العقل (لا تفنی غرائبه و لا تنقضی عجائبه) یعنی أنّ غرائب الاسلام و عجائبه دائمة تجدّد یوما فیوما، ألا تری کیف أعزّه اللَّه و أهله فی بدو الأمر و أذّل الکفر و أهله و نصر اللَّه المسلمین علی الکافرین و أظهرهم علیهم علی قلّة الأوّلین و کثرة الآخرین و أیّد الاسلام بالملائکة المسوّمین یوم بدر و حنین، و نکص الشیطان اللّعین علی عقبیه لما تراءت الفئتان و قال إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 188
العالمین، مضافة إلی المعجزات و الکرامات الصادرة من قادة المسلمین و نوّابهم الصّالحین فی کلّ عصر و زمان، و أعظم تلک العجائب و أکمل تلک الغرایب ما یظهر فی آخر الزّمان عند ظهور الدّولة الحقّة القائمیّة «عج» و هذه کلّها من عجائب نفس الاسلام و مضافة إلیه کما هو غیر خفیّ لاولی الأفهام.
استعاره (فیه مرابیع النّعم) استعار لفظ المرابیع للبرکات و الخیرات التی یفوز بها المسلمون فی الآخرة و الاولی ببرکة أخذهم الاسلام دینا أمّا فی الدّنیا فکحقن الدّماء و الظفر بالأعداء و غنیمة الأموال و رفاه الحال، و أمّا فی العقبی فالنّجاة من النّار و الأمن من غضب الجبّار و الفوز بجنّات تجری من تحتها الأنهار، و برضوان من اللَّه أکبر و هو أعظم النّعماء و أشرف الآلاء.
(و مصابیح الظّلم) لفظ المصابیح أیضا استعارة للمعارف الحقّة و العقائد الالهیّة، إذ تصفیة القلب بها یرتفع ظلمات الشّبهات و یندفع رین الشکوکات عنه فی الدّنیا بخلاف الّذین کفروا فقد خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ، و أمّا فی الآخرة فبسبب تلک المعارف و بعض الأعمال الصّالحة الّتی هی من فروع الدّین و الاسلام یحصل نور للمؤمن فی القبر و البرزخ و القیامة، هذا و یحتمل أن یکون لفظ المصابیح استعارة لأولیاء الدّین و أئمّة الیقین قادة المسلمین إذ بهم یهتدی من ظلمات الجهل و الضّلال فی الدّین و الدّنیا، و بأنوارهم یسلک سبیل الجنّة فی الأخری کما قال عزّ من قائل: «نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدیهِمْ».
و قد مرّ الکلام فی هذا المعنی مشبعا فی شرح الفصل الأوّل من الخطبة الرّابعة فلیراجع ثمة.
(لا تفتح الخیرات إلّا بمفاتحه) أراد بالخیرات النّعم الأخرویّة و اللّذائذ الدّائمة الباقیة و الدّرجات العالیة، و مفاتح الاسلام الفاتحة لها عبارة عن فروعات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 189
الاسلام و الأعمال الحسنة و العبادات الّتی کلّ منها سبب لجزاء مخصوص و موصلة الی درجة مخصوصة من درجات الجنان و مفاتح لأبوابها.
کما ورد فی بعض الأخبار: أنّ للجنّة ثمانیة أبواب: الباب الأوّل اسمه التّوبة، الثّانی الزّکاة، الثّالث الصّلاة، الرّابع الأمر و النّهی، الخامس الحجّ السّادس الورع، السّابع الجهاد، الثّامن الصّبر، فانّ الظّاهر منه أنّ التّوبة مفتاح للباب الأوّل و الزّکاة للثانی و هکذا.
(و لا تکشف الظلمات إلّا بمصابیحه) قد طهر توضیحه ممّا قدّمناه آنفا فی شرح قوله: فیه مصابیح الظلم (قد أحمی حماه) المراد بحمی الاسلام المحرّمات الشّرعیّة و قد أحماها اللَّه سبحانه أی جعلها عرضة لأن تحمی، أی منع و نهی عن الاقتحام فیها.
و یدلّ علی ما ذکرناه ما فی الوسائل عن الصّدوق قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب النّاس فقال فی کلام ذکره: حلال بیّن، و حرام بیّن، و شبهات بین ذلک فمن ترک ما اشتبه علیه من الاثم فهو لما استبان له أترک، و المعاصی حمی اللَّه فمن یرتع حولها یوشک أن یدخلها و فیه عن الفضل بن الحسن الطبرسی فی تفسیره الصّغیر قال: فی الحدیث أنّ لکل ملک حمی و حمی اللَّه محارمه فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه.
و فیه عن الکراجکی فی کتاب کنز الفواید بسنده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال قال جدّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: أیّها النّاس حلالی حلال إلی یوم القیامة، و حرامی حرام إلی یوم القیامة، ألا و قد بینهما اللَّه عزّ و جلّ فی الکتاب و بیّنتهما لکم فی سنّتی و سیرتی، و بینهما شبهات من الشّیطان و بدع بعدی من ترکها صلح له أمر دینه و صلحت له مرّوته و عرضه، و من تلبّس بها وقع فیها و اتبعها کان کمن رعی غنمه قرب الحمی، و من رعی ما شئته قرب الحمی نازعته نفسه إلی أن یرعاها فی الحمی، ألا و إنّ لکلّ ملک حمی، ألا و إنّ حمی اللَّه عزّ و جلّ محارمه، فتوّقوا حمی اللَّه و محارمه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 190
(و أرعی مرعاه) المراد بمرعاه المباحات و المحلّلات الشّرعیة، فانّ اللَّه سبحانه قد رخّص المکلّفین فی الاقدام علیها و تناولها و التّمتع بها.
(فیه شفاء المشتفی و کفایة المکثفی) إذ به یحصل التّقرب الرّوحانی من الحقّ تعالی، و هو شفاء لکلّ داء و غنی لکلّ فقر، و إلیه یؤمی ما فی الحدیث القدسی یابن آدم کلّکم ضالّ إلّا من هدیته، و کلّکم مریض إلّا من شفیته، و کلّکم فقیر إلّا من أغنیته.
تنبیه:
ما ذکرته فی شرح هذه الفقرات الأخیرة أعنی قوله: من ظاهر علم، إلی آخر الفصل هو الّذی ظهر لی فی المقام و هو الأنسب بسیاق الکلام.
و قال الشّارح المعتزلی و البحرانی و تبعهما غیرهما: إنّ المراد بقوله: من ظاهر علم هو القرآن، و ما ذکره إلی آخر الفصل أوصاف له.
قال الشّارح المعتزلی و یعنی بظاهر علم و باطن حکم القرآن ألا تراه کیف أتی بعده بصفات و نعوت لا یکون إلّا للقرآن من قوله: لا تفنی غرایبه، أی آیاته المحکمة و براهینه القاطعة، و لا تنقضی عجائبه، لأنّه مهما تأمّله الانسان استخرج منه بفکره غرایب و عجایب لم یکن عنده من قبل، فیه مرابیع النعم المرابیع سبب لظهور الکلاء، و کذلک تدبر القرآن سبب للنعم الدّینیة و حصولها، قد أحمی حماه و أرعی مرعاه، أی عرض حمی القرآن و محارمه لأن یجتنب و عرض مرعاه لأن یرعی، أی یمکن من الانتفاع بما فیه من الزّواجر و المواعظ لأنه خاطبنا بلسان عربیّ مبین، و لم تقنع ببیان ما لا یعلم إلّا بالشرع حتی نبّه فی أکثره علی أدلّة العقل.
و قال الشارح البحرانی: ثمّ أخذ علیه السّلام فی إظهار منّة اللَّه علیهم بالقرآن الکریم و تخصیصهم به من بین سایر الکتب و اعدادهم لقبوله من سایر الامم.
ثمّ نبّه علی بعض أسباب إکرامه تعالی لهم به أمّا من جهة اسمه فلأنّه مشتق من السّلامة بالدّخول فی الطّاعة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 191
و أمّا من جهة معناه فمن وجوه:
أحدها أنّه مجموع کرامة من اللَّه لخلقه لأنّ مدار جمیع آیاته علی هدایة الخلق إلی سبیل اللَّه القائدة إلی الجنّة الثّانی أنّ اللَّه اصطفی منهجه و هو طریقته الواضحة المؤدّیة للسّالکین بالسیر إلی رضوان اللَّه الثّالث أنّه بیّن حججه و هی الأدلّة و الأمارات و قسم الحجج إلی ظاهر علم و أشار به إلی ظواهر الشّریعة و أحکامها الفقهیّة و أدلّة تلک الأحکام، و باطن حکم و أشار به إلی ما یشتمل علیه الکتاب العزیز من الحکمة الالهیة و أسرار التوحید و علم الأخلاق و السیاسات و غیرها الرابع أنّه لا تفنی عزائمه «1» و أراد بالعزائم هنا الآیات المحکمة و براهینه العازمة أی القاطعة، و عدم فنائها إشارة إمّا إلی ثباتها و استقرارها علی طول المدّة و تغیر الأعصار، و إمّا إلی کثرتها عند البحث و التفتیش عنها الخامس و لا تنقضی عجایبه، لأنّه کلّما تأمله الانسان استخرج منه بفکره لطایف معجبة من أنواع العلوم لم یکن عنده من قبل.
السادس فیه مرابیع النعم، استعار لفظ المرابیع لما یحصل علیه الانسان من النعم ببرکة القرآن و لزوم أوامره و نواهیه و حکمه و آدابه أمّا فی الدّنیا فالنعم التی تحصل ببرکته لحاملیه من القرّاء و المفسّرین و غیرهم ظاهرة الکثرة، و أمّا بالنسبة إلی الآخرة فما یحصل علیه مقتبسو أنواره من الکمالات المعدّة فی الآخرة من العلوم و الاخلاق الفاضلة أعظم نعمة و أتمّ فضل السابع أنّ فیه مصابیح الظلم استعار لفظ المصابیح لقوانیته و قواعده الهادیة إلی اللَّه فی سبیله.
الثامن استعاره أنه لا یفتح الخیرات إلا بمفاتحه، أراد الخیرات الحقیقیة الباقیة و استعار لفظ المفاتح لمناهجه و طرقه الموصلة إلی تلک الخیرات.
(1) هکذا فی شرح البحرانی و یستفاد منه أنّ الموجود فی نسخته عزائمه بدل غرائبه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 192
التاسع و لا ینکشف الظّلمات إلّا بمصابیحه أراد ظلمات الجهل و بالمصابیح قوانینه.
العاشر استعاره کونه قد أحمی حماه، استعار لفظ الحمی لحفظه و تدبّره و العمل بقوانینه، و وجه الاستعارة أنّ بذلک یکون حفظ الشّخص و حراسته أمّا فی الدّنیا فمن أیدی کثیر من الظّالمین لاحترامهم حملة القرآن و مفسّریه و من یتعلّق به، و أمّا فی الآخرة فلحمایته حفظته و متدبّریه و العامل به من عذاب اللَّه کما یحمی الحمی من یلوذ به، و نسبة الأحماء إلیه مجاز.
الحادی عشر استعاره و کذلک أرعی مرعاه أی هیّأه لأن رعاه، و استعار لفظ المرعی للعلوم و الحکم و الآداب الّتی یشتمل علیه القرآن، و وجه المشابهة أنّ هذه مراعی النفوس الانسانیّة و غذائها الّذی به یکون نشوها العقلی و نماؤها الفعلی، کما أنّ المراعی المحسوسة من النّبات غذاء للأبدان الحیوانیّة الّتی بها یقوم وجودها.
الثّانیعشر فیه شفاء المشتفی، أی طالب الشّفاء منه أمّا فی الأبدان فبالتغوّذ به مع صدق النیّة فیه و سلامة الصّدور، و أمّا فی النّفوس فلشفائها به من أمراض الجهل.
الثالث عشر و کفایة المکتفی، أراد بالمکتفی طالب الکفایة أما من الدّنیا فلأنّ حملة القرآن الطالبین به المطالب الدّنیویة هم أقدر و أکثر الناس علی الاحتیال به فی تحصیل مطالبهم و کفایتهم بها، و أمّا فی الآخرة فلأنّ طالب الکفایة منها یکفیه تدبّر القرآن و لزوم مقاصده فی تحصیل مطلوبه منها.
تذییل:
قد وعدناک تحقیق الکلام فی قوله علیه السّلام: لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار إلّا من أنکرهم و أنکروه، و قد تکلّم فیه الشارحان البحرانی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 193
و المعتزلی علی ما یقتضیه سلیقتهما و بلغا فیه غایة و سعهما و بذلا منتهی الجهد إلّا أنّهما لقصور یدیهما عن أخبار العترة الأطهار الأطیاب لم یکشفا عن وجوه خرایده النّقاب، و خفی علیهما وجه التحقیق و مقتضی النّظر الدّقیق، فأحببت أن اشبع الکلام فی المقام، لکونه حقیقا بذلک مع الاشارة إلی بعض ما قاله الشّارحان الفاضلان، و ینبغی أن نورد أوّلا جملة من الرّوایات الموافقة معنی لکلامه علیه السّلام ثمّ نتبعها بالمقصود.
فأقول: و باللَّه التّوفیق قال تعالی: «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بسیماهُمْ» و للمفسّرین فی تفسیر الأعراف قولان:
أحدهما أنّها سور بین الجنّة و النّار أو شرفها و أعالیها، أو الصّراط فیکون مأخوذا من عرف الدّیک و ثانیهما أنّ علی معرفة أهل الجنّة و النّار رجال و الأخبار تدلّ علی التّفسیرین، و ربّما یظهر من بعضها أنّه جمع عریف کشریف و أشراف، فیکون مرادفا للعرفاء، فلا بدّ علی هذا التفسیر من التّقدیر أی علی طریق الأعراف رجال أو علی التجرید، هکذا قال العلّامة المجلسی:
و هو انّما یستقیم إذا جعلنا الأعراف مأخوذا من المعرفة، و أمّا إذا کان جمعا لعریف فهذا التقدیر لا یرفع الاشکال، إذ یکون محصّل المعنی أنّ علی طریق عرفاء أهل الجنة و النّار رجال و الحال أنّ هذه الرّجال نفس الأعراف و العرفاء، فکیف یکونون علی طریق العرفاء، و التجرید أیضا غیر مستقیم کما لا یخفی فاللّازم حینئذ جعل الأعراف فی الآیة بمعنی السّور، أو المواضع العالیة و نحوها، أو بمعنی المعرفة، و علی ذلک فلا ینافی وصف الرّجال بکونهم أعرافا أیضا کما فی الأخبار المتقدّمة و الآتیة، لکونهم عرفاء العباد أعنی أنّ کلّا منهم عریف أو لکونهم عارفین باللَّه، أو لأنّهم سبیل معرفة اللَّه و نحو ذلک
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 194
قال فی الصّافی: و الوجه فی إطلاق لفظ الأعراف علی الأئمة أنّ الأعراف إن کان اشتقاقها من المعرفة فالأنبیاء و الأوصیاء هم العارفون و المعروفون و المعرّفون اللَّه و النّاس للنّاس فی هذه النشأة، و إن کان من العرف بمعنی المکان العالی المرتفع فهم الّذین من فرط معرفتهم و شدّة بصیرتهم کأنّهم فی مکان عال مرتفع ینظرون إلی سایر النّاس فی درجاتهم و درکاتهم، و یمیزون السّعداء عن الأشقیاء علی معرفة منهم بهم و هم بعد فی هذه النشأة إذا ظهر لک ذلک فلنورد بعض ما ورد من الأخبار المناسبة للمقام فأقول: روی فی البحار من بصایر الدّرجات و منتخب البصایر معنعنا عن مقرن قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: جاء ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین و علی الأعراف رجال یعرفون کلّا بسیماهم، فقال علیه السّلام نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم، و نحن الأعراف الّذین لا یعرف اللَّه عزّ و جلّ إلّا بسبیل معرفتنا، و نحن الأعراف یعرفنا «یوقفنا» اللَّه عزّ و جلّ یوم القیامة علی الصّراط، فلا یدخل الجنّة إلّا من عرفنا و نحن عرفناه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرنا و أنکرناه، إنّ اللَّه لو شاء لعرف العباد نفسه، و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و الوجه الذی یؤتی منه، فمن عدل عن ولایتنا أو فضّل علینا غیرنا فانّهم عن الصّراط لناکبون، و لا سواء من اعتصم النّاس به، و لا سواء من ذهب حیث ذهب النّاس، ذهب الناس إلی عیون کدرة «1» یفرغ بعضها فی بعض، و ذهب من ذهب إلینا إلی عیون صافیة تجری بامور لانفاد لها و لا انقطاع و فیه من البصایر و منتخب البصایر أیضا مرفوعا إلی الأصبغ بن نباتة عن سلمان الفارسی (ره) قال: اقسم باللَّه لسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و هو یقول لعلیّ علیه السّلام:
یا علیّ إنک و الأوصیاء من بعدی أو قال من بعدک أعراف لا یعرف اللَّه إلّا بسبیل معرفتکم و أعراف لا یدخل الجنّة إلّا من عرفکم و عرفتموه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرکم و أنکرتموه.
(1) ای مکدرة بالشکوک و الشبهات و الجهالات، یفرغ ای یصب بعضها فی بعض کنایة عن أنّ کلّا منهم یرجع إلی الآخر فیما یجهله و لیس فیهم من یستغنی عن غیره و یکمل فی علمه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 195
و فیه من الکتابین المذکورین عن المنبه عن الحسین بن علوان عن سعد بن طریف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن هذه الآیة «و علی الأعراف رجال یعرفون کلّا بسیماهم» قال علیه السّلام: یا سعد آل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه، و أعراف لا یعرف اللَّه إلّا بسبیل معرفتهم و فیه من البصایر عن عبد اللَّه بن عامر و ابن عیسی عن الجمال عن رجل عن نصر العطار قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ ثلاث اقسم أنّهنّ حقّ: إنّک و الأوصیاء عرفاء لا یعرف اللَّه إلّا بسبیل معرفتکم، و عرفاء لا یدخل الجنّة إلّا من عرفکم و عرفتموه، و عرفاء لا یدخل النّار إلّا من أنکرکم و أنکرتموه و فی الصّافی من المجمع و الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نحن نوقف یوم القیامة بین الجنّة و النّار، فمن ینصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنّة، و من أبغضنا عرفناه بسیماه فأدخلناه النّار و من تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی عن الصّادق علیه السّلام کلّ أمّة یحاسبها إمام زمانها و یعرف الأئمّة أولیائهم و أعدائهم بسیماهم، و هو قوله «و علی الأعراف رجال یعرفون کلّا بسیماهم» فیعطوا أولیائهم کتابهم بیمینهم فیمرّوا إلی الجنّة بلا حساب و یعطوا اعدائهم کتابهم بشمالهم فیمرّوا علی النّار بلا حساب هذا، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة إذا عرفت هذا فلنعد إلی تحقیق معنی قوله علیه السّلام: لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه فأقول: أما القضیة الاولی فالمراد بها معرفة النّاس بالولایة و الامامة، و معرفتهم للنّاس بالتّشیع و المحبّة، لا المعرفة بأعیانهم فقط، و إنّما لا یدخل الجنّة غیر هؤلاء، لأنّ الاذعان بالولایة أعنی معرفة الأئمة حقّ المعرفة و الاعتقاد بامامتهم و بأنّهم مفترض الطاعة هو الرّکن الأعظم من الایمان، و شرط قبولیّة سایر الأعمال و العبادات، و بدونه لا ینتفع بشیء منها کما مرّ تحقیق ذلک و تفصیله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 196
و دللنا علیه فی التّذنیب الثّالث من شرح الفصل الرّابع من الخطبة الاولی.
و یدلّ علیه أیضا الأخبار المتظافرة بل القریبة من التّواتر لو لم تکن متواترة الدّالة إلی أنّ من مات و لم یعرف إمامه مات میتة الجاهلیّة.
و من جملة تلک الأخبار ما فی البحار من کنز الکراجکی مسندا عن الحسن ابن عبد اللَّه الرّازی عن أبیه عن علیّ بن موسی الرّضا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من مات و لیس له إمام من ولدی مات میتة جاهلیّة یؤخذ بما عمل فی الجاهلیّة و الاسلام.
و من طریق العامّة عن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و قال:
من مات و لیس فی عنقه بیعة لامام أو لیس فی عنقه عهد لامام مات میتة جاهلیّة و من عیون أخبار الرّضا فیما کتب الرّضا علیه السّلام للمأمون من شرایع الدّین: من مات لا یعرف أئمّته مات میتة جاهلیّة ثمّ المراد بالمعرفة فی قوله علیه السّلام: إلّا من عرفهم و عرفوه، هو المعرفة فی الدّنیا و فی الآخرة، أمّا معرفة النّاس بالأئمة فی هذه النشأة فبأن یعرفوا أنّ لکلّ زمان إماما و یعرفوا إمام زمانهم بخصوصه و هو حیّ ناطق یجب طاعته فیما یأمر و ینهی و أمّا معرفتهم بهم فی النشأة الآخرة فانّ کلّ امّة تدعی مع امامه قال تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا».
روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم بسنده عن الفضل عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة قال: یجیء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی قرنه، و علیّ علیه السّلام فی قرنه، و الحسن فی قرنه، و الحسین فی قرنه، و کلّ من مات بین ظهرانیّ قوم جاءوا معه، و قال علیّ ابن إبراهیم فی هذه الآیة ذلک یوم القیامة ینادی مناد لیقم أبو بکر و شیعته، و عمر و شیعته، و عثمان و شیعته، و علیّ علیه السّلام و شیعته، و قد مرّ فی شرح الفصل الثالث من الخطبة السّادسة و الثّمانین الحدیث الشّریف النّبوی فی ورود الامّة علی النّبیّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 197
یوم القیامة علی خمس رایات، و أنّ الرّایة الخامسة مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و معه شیعته، فلیتذکّر.
و فی البحار من أمالی الشّیخ بسنده عن کثیر بن طارق قال سألت زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام عن قول اللَّه تعالی: «لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً».
فقال: یا کثیر إنّک رجل صالح و لست بمتّهم و إنّی أخاف علیک أن تهلک أنّ کلّ إمام جائر فان أتباعهم إذا أمر بهم إلی النّار نادوا باسمه فقالوا یا فلان یا من أهلکناهم «کذا» الآن فخلصنا ممّا نحن فیه، ثمّ یدعون بالویل و الثّبور فعندها یقال لهم «لا تدعوا الیوم ثبورا واحدا و ادعوا ثبورا کثیرا» قال زید بن علیّ رحمه اللَّه: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین عن أبیه حسین بن علیّ علیهما السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام یا علیّ أنت و أصحابک فی الجنّة أنت و أتباعک یا علیّ فی الجنّة، هذا و بما ذکرناه من أنّ المراد بمعرفة الأئمة علیهم السّلام معرفتهم بالولایة و الامامة لا المعرفة بأعیانهم فقط ظهر لک أنّ هذه المعرفة مخصوصة بالفرقة المحقّة الامامیّة لا توجد فی غیرهم.
فما حکاه الشّارح المعتزلی من أصحابه المعتزلة من أنّهم قائلون بصحة هذه القضیّة، و هی أنّه لا یدخل الجنّة إلّا من عرف الأئمة ألا تری أنّهم یقولون الأئمة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فلان و فلان و یعدّوهم واحدا واحدا، فلو أنّ انسانا لا یقول بذلک لکان عندهم فاسقا و الفاسق عندهم لا یدخل الجنّة أبدا أعنی من مات علی فسقه، فقد ثبت أنّ هذه القضیّة و هی قوله علیه السّلام: لا یدخل الجنّة إلّا من عرفهم قضیّة صحیحة علی مذهب المعتزلة انتهی فیه ما لا یخفی إذ مجرّد معرفتهم و تعدادهم واحدا واحدا لا یکفی فی دخول الجنّة و لا یترتّب علیها ثمرة أصلا، و إنّما اللّازم معرفتهم بوصف الامامة و الخلافة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم بلا فصل، و أنّ العصر لا یخلو من إمام إمّا ظاهر مشهور أو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 198
غائب مستور و إنّ امام زماننا الآن حیّ حاضر موجود و إن کان غایبا عن أعیننا، لاقتضاء الحکمة و هو الثّانی عشر من الأئمة و مهدی الامّة سلام اللَّه علیه و علی آبائه الطاهرین، و هو ینافی القول بخلافة الأوّل و الثّانی و الثّالث کما هو مذهب المعتزلة و سایر العامّة، و ینافی إنکار وجود امام الزّمان علیه السّلام الآن کما علیه بنائهم استبعادا لغیبته بطول المدّة و الزّمان، هذا تمام الکلام فی معرفة النّاس بالأئمة و أمّا معرفتهم علیهم السّلام بالنّاس فقد قلنا إنّ المراد بها أیضا معرفتهم لهم بالتّشیّع و المحبّة، لا المعرفة بذواتهم و أشخاصهم فقط و إلّا فهم یعرفون المنافقین و الکفّار کما یعرفون شیعتهم و المؤمنین الأبرار فان قلت: نحن نری کثیرا من شیعتهم و محبّیهم لا تعرفهم الأئمّة و لا یرون أشخاصهم.
قلت: هذا اعتراض سخیف أورده الشّارح البحرانی فی هذا المقام، و أجاب عنه بقوله: لا یشترط فی معرفتهم لمحبّیهم و معرفة محبّیهم لهم المعرفة الشّخصیّة العینیّة، بل الشّرط المعرفة علی وجه کلّی و هو أن یعلموا أنّ کلّ من اعتقد حقّ امامتهم و اهتدی بما انتشر من هدیهم فهو ولیّ لهم و مقیم لهذا الرّکن من الدّین فیکونون عارفین بمن یتولّاهم علی هذا الوجه و یکون من یتولّاهم عارفا بهم لمعرفته بحقّیة ولایتهم و اعتقاد ما یقولون و إن لم یشترط المشاهدة و المعرفة الشّخصیّة انتهی.
و لا یکاد ینقضی عجبی من هذا الفاضل کیف ضعف اعتقاده بأئمّة الدّین و شهداء النّاس أجمعین، و هذه العقیدة لا یرتضیها عوام الشّیعة و لا یستحسنها لأنفسهم لو عرضت علیهم، فکیف بالخواص و کیف یجتمع القول بعدم المعرفة الشّخصیّة مع القول بکونهم علیهم السّلام شهداء العباد یوم المعاد علی ما دلّت علیه الأخبار الکثیرة المتقدّمة فی شرح الخطبة الحادیة و السّبعین و الشّهادة فرع المعرفة التّفصیلیّة بلی و اللَّه إنّهم علیهم السّلام لیعرفون شیعتهم و محبّیهم و المؤمنین بهم تفصیلا بأشخاصهم و ذواتهم و أعیانهم، و یعرفون حالاتهم و درجاتهم و التفاوت فی مقاماتهم و درجاتهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 199
بحسب تفاوتهم فی الایمان و المحبّة شدّة و ضعفا و نقصا و کمالا کما یعرفونهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و عشایرهم و أنسابهم کلّ ذلک قد قامت علیه الأدلّة المعتبرة.
و دلّت علیه الأخبار القریبة من التواتر بل هی متواترة منها ما فی البحار من کتاب بصائر الدّرجات للصفار عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن صالح بن سهل عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو مع أصحابه فسلّم ثمّ قال: أنا و اللَّه أحبّک و أتولّاک، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أنت کما قلت ویلک إنّ اللَّه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام، ثمّ عرض علینا المحبّ لنا فو اللَّه ما رأیت روحک فیمن عرض علینا فأین کنت؟ فسکت الرّجل عند ذلک و لم یراجعه و عن محمّد بن حمّاد الکوفی عن أبیه عن نصر بن مزاحم عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ اللَّه أخذ میثاق شیعتنا من صلب آدم فنعرف بذلک حبّ المحبّ و إن أظهر خلاف ذلک بلسانه، و نعرف بغض المبغض و إن أظهر حبّنا أهل البیت و عن أحمد بن محمّد و محمّد بن الحسین معا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن بکیر قال: کان أبو جعفر علیه السّلام یقول: إنّ اللَّه أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا و هم ذرّ یوم أخذ المیثاق علی الذّر بالاقرار له بالرّبوبیّة و لمحمّد صلّی اللَّه علیه و آله بالنبوّة و عرض اللَّه علی محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم امّته فی الطّین و هم أظلّة، و خلقهم من الطّینة الّتی خلق منها آدم، و خلق اللَّه أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام، و عرضهم علیه و عرّفهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و عرّفهم علیّا و نحن نعرفهم فی لحن «1» القول و عن ابن یزید عن ابن فضال عن ظریف بن ناصح و غیره عمّن رواه عن حبابة الوالبیة قالت: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: إنّ لی ابن أخ و هو یعرف فضلکم و إنی احبّ
(1) اشارة الی قوله تعالی: فَلَعَرَفْتَهُمْ بسیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ ، قال البیضاوی لحن القول اسلوبه و امالته الی جهة تعریض و توریة، و منه قیل للمخطی لاحن لانه یعدل بالکلام عن الصواب، بحار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 200
أن تعلّمنی أ من شیعتکم؟ فقال: و ما اسمه؟ قالت: قلت: فلان بن فلان، فقال علیه السّلام یا فلانة هات الناموس فجاءت بصحیفة تحملها کبیرة فنشرها ثمّ نظر فیها فقال: هو ذا اسمه و اسم أبیه ههنا و بسنده أیضا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام إنّ حبابة الوالبیة کانت إذا وفد الناس إلی معاویة وفدت هی إلی الحسین علیه السّلام و کانت امرأة شدیدة الاجتهاد قد یبس جلدها علی بطنها من العبادة و أنّها خرجت مرّة و معها ابن عمّ لها و هو غلام فدخلت به علی الحسین علیه السّلام فقالت له: جعلت فداک فانظر هل تجد ابن عمّی هذا فیما عندکم و هل تجده ناجیا؟ قال: فقال: نعم نجده عندنا و نجده ناجیا و بسنده عن أبی محمّد البزّاز قال: حدّثنی حذیفة بن أسید الغفاری «رض» صاحب النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: دخلت علی علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام فرأیته یحمل شیئا قلت: ما هذا؟ قال: هذا دیوان شیعتنا، قلت: أرنی أنظر فیها اسمی، فقلت إنّی لست أقرء و انّ ابن أخی یقرأ، فدعی بکتاب فنظر فیه فقال ابن اخی: اسمی و ربّ الکعبة، قلت: ویلک أین اسمی؟ فنظر فوجد اسمی بعد اسمه بثمانیة أسماء و عن أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحکم عن ابن عمیرة عن الحضرمی عن رجل من بنی حنیفة قال: کنت مع عمّی فدخل علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فرأی بین یدیه صحایف ینظر فیها فقال له: أیّ شیء هذه الصّحف جعلت فداک؟ قال: هذا دیوان شیعتنا قال: أ فتأذن أطلب اسمی فیها؟ قال: نعم، فقال: و انّی لست أقرء و ابن اخی معی علی الباب فتأذن له یدخل حتّی یقرأ؟ قال: نعم فأدخلنی عمّی فنظرت فی الکتاب فأوّل شیء هجمت علیه اسمی فقلت: اسمی و ربّ الکعبة؟ قال:
ویحک فأین أنا؟ فجزت بخمسة أسماء أو ستّة ثمّ وجدت اسم عمّی، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: أخذ اللَّه میثاقهم معنا علی ولایتنا لا یزیدون و لا ینقصون إنّ اللَّه خلقنا من أعلی علّیین و خلق شیعتنا من طینتنا أسفل من ذلک، و خلق عدوّنا من سجّین، و خلق أولیائهم منهم من أسفل ذلک و عن عبد اللَّه بن محمّد عمّن رواه عن محمّد بن الحسن عن عمّه علیّ بن السّری
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 201
الکرخی قال: کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام فدخل علیه شیخ و معه ابنه فقال له الشّیخ جعلت فداک أمن شیعتکم أنا؟ فأخرج أبو عبد اللَّه علیه السّلام صحیفة مثل فخذ البعیر فناوله طرفها ثمّ قال له: أدرج، فأدرجه حتّی أوقفه علی حروف من حروف المعجم فاذا اسم ابنه قبل اسمه، فصاح الابن فرحا اسمی و اللَّه، فرحم الشّیخ ثمّ قال له: أدرج فأدرج فأوقفه أیضا علی اسمه کذلک و عن محمّد بن عیسی عن عبد الصّمد بن بشیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انتهی النّبی إلی السّماء السّابعة و انتهی إلی سدرة المنتهی قال: فقالت السّدرة ما جازنی مخلوق قبلک، ثمّ دنی فتدلّی فکان قاب قوسین أو أدنی فأوحی قال: فدفع إلیه کتاب أصحاب الیمین و کتاب أصحاب الشّمال، فأخذ کتاب أصحاب الیمین بیمینه و فتحه و نظر فیه فاذا فیه أسماء أهل الجنّة و أسماء آبائهم و قبائلهم، ثمّ نزل و معه الصحیفتان فدفعهما إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی البحار من کتاب الاختصاص معنعنا عن عبد اللَّه بن الفضل الهاشمی قال قال لی أبو عبد اللَّه علیه السّلام: یا عبد اللَّه بن الفضل إنّ اللَّه تبارک و تعالی خلقنا من نور عظمته، و صنعنا برحمته و خلق أرواحکم منّا، فنحن نحنّ إلیکم و أنتم تحنّون إلینا، و اللَّه لو جهد أهل المشرق و المغرب أن یزیدوا فی شیعتنا رجلا أو ینقصوا منهم رجلا ما قدروا علی ذلک، و إنّهم لمکتوبون عندنا بأسمائهم و عشایرهم و أنسابهم، یا عبد اللَّه بن الفضل و لو شئت لأریتک اسمک فی صحیفتنا قال: ثمّ دعی الصحیفة فنشرها فوجدتها بیضاء لیس فیها أثر الکتابة فقلت: یا ابن رسول اللَّه ما أری فیها أثر الکتابة، قال:
فمسح یده علیها فوجدتها مکتوبة فوجدت فی أسفلها اسمی، فسجدت اللَّه شکرا، هذا و الأخبار فی هذا الغرض کثیرة و قد عقد فی البحار بابا علیها و فیما رویناه کفایة إنشاء اللَّه عزّ و جلّ و أمّا القضیة الثانیة أعنی قوله علیه السّلام: و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه، فهی لتضمّنها أداة الحصر منحلّة إلی قضیّتین کالقضیّة الاولی إحداهما ایجابیّة و الأخری سلبیّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 202
أمّا الایجابیّة فهی أنّ المنکر لهم و من أنکروه فی النّار، و هذه قضیّة صحیحة لا غبار علیها لما قدّمنا من أنّ من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته الجاهلیّة، و میتة الجاهلیّة مستلزمة لدخول النار، و قد مرّ فی التذییل الثالث من شرح الفصل الرّابع من الخطبة الأولی روایة جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال: نزل جبرئیل علی النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و قال: یا محمّد اللَّه یقرؤک السلام و یقول: خلقت السماوات السبع و ما فیهنّ و خلقت الأرضین السبع و من علیهنّ، و ما خلقت موضعا أعظم من الرکن و المقام، و لو أنّ عبدا دعانی منذ خلقت السماوات و الأرض ثمّ لقینی جاحدا لولایة علیّ علیه السّلام لأکببته فی سقر، و قد مرّ هناک روایات أخر بهذا المعنی فتذکّر و أمّا السلبیّة فهی أنّ من لا ینکرهم و لا ینکرونه فهو لا یدخل النار، و هی بظاهرها مستلزمة لعدم دخول أحد من غیر المنکرین فی النار و إن کان من مرتکبی الکبائر.
و قد أخذ الشارح البحرانی بظاهرها حیث قال: لا یجوز أن یکون من أنکرهم فأنکروه أخسّ ممن یدخل النّار و إلّا لصدق علی بعض من یتولّاهم و یعترف بصدق إمامتهم أنه یدخل النار لکن ذلک باطل لقول الرسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم یحشر المرء مع من أحبّ، و لقوله لو أحبّ رجل حجرا لحشر معه، دلّ الخبر علی أنّ محبّة الانسان لغیره مستلزم لحشره معه، و قد ثبت أنهم علیهم السّلام إلی الجنّة یحشرون فکذلک من أحبّهم و یعترف بحقیّة إمامتهم، و دخول الجنّة و دخول النار ممّا لا یجتمعان، فثبت أنّه لا واحد ممّن یحبّهم و یعترف بحقّهم یدخل النّار، و قد ظهر إذا صدق هذه الکلیّة و وجه الحصر فیها، انتهی أقول: و یصدق هذه الکلّیة و یدلّ علیها روایات کثیرة فوق حدّ الاحصاء:
ففی البحار من کتاب فضایل الشّیعة للصّدوق باسناده عن ابن عبّاس قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یأکل السیّئات کما تأکل النّار الحطب.
و من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات قال: روی شیخ الطّایفة باسناده
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 203
عن زید بن یونس الشّحام قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السّلام، الرّجل من موالیکم عاص یشرب الخمر و یرتکب الموبق من الذّنب نتبرّء منه؟ فقال علیه السّلام: تبرّؤا من فعله و لا تبرّؤا من خیره و ابغضوا عمله، فقلت: یسع لنا أن نقول: فاسق فاجر؟
فقال: لا الفاسق الفاجر الکافر الجاحد لنا و لأولیائنا أبی اللَّه أن یکون ولیّنا فاسقا فاجرا و إن عمل ما عمل، و لکنّکم قولوا: فاسق العمل فاجر العمل مؤمن النّفس خبیث الفعل طیّب الرّوح و البدن، لا و اللَّه لا یخرج ولیّنا من الدّنیا إلّا اللَّه و رسوله و نحن عنه راضون، یحشر اللَّه علی ما فیه من الذّنوب مبیضّا وجهه، مستورة عورته، آمنة روعته لا خوف علیه و لا حزن، و ذلک أنّه لا یخرج من الدّنیا حتی یصفی من الذّنوب إمّا بمصیبة فی مال أو نفس أو ولد أو مرض و أدنی ما یصنع بولیّنا أن یریه اللَّه رؤیا مهولة فیصبح حزینا لما رآه فیکون ذلک کفّارة له، أو خوفا یرد علیه من أهل دولة الباطل أو یشدّد علیه عند الموت فیلقی اللَّه عزّ و جلّ طاهرا من الذّنوب آمنة روعته بمحمّد و أمیر المؤمنین صلّی اللَّه علیهما، ثمّ یکون أمامه أحد الأمرین إمّا رحمة اللَّه الواسعة الّتی هی أوسع من أهل الأرض جمیعا، أو شفاعة محمّد و أمیر المؤمنین علیهما السّلام فعندها تصیبه رحمة اللَّه الواسعة الّتی کان أحقّ بها و أهلها و له إحسانها و فضلها.
و من کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان من کتاب سیّد حسن بن کبش عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إنّ جبرئیل أخبرنی عنک بأمر قرّت به عینی و فرح به قلبی، قال: یا محمّد قال اللَّه عزّ و جلّ: اقرء محمّدا منّی السّلام و أعلمه أنّ علیّا إمام الهدی، و مصباح الدّجی، و الحجّة علی أهل الدّنیا، و أنّه الصّدیق الأکبر و الفاروق الأعظم، و إنّی آلیت و عزّتی و جلالی أن لا أدخل النّار أحدا تولّاه و سلّم له و للأوصیاء من بعده، حقّ القول منّی لأملانّ جهنّم و أطباقها من أعدائه، و لأملئنّ الجنّة من أولیائه و شیعته و من کتاب اعلام الدّین للدّیلمی من کتاب الحسین بن سعید عن صفوان عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: من أحبّنا و لقی اللَّه و علیه مثل زبد البحر ذنوبا کان حقّا علی اللَّه أن یغفر له.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 204
و من کتاب المناقب لابن شاذان باسناده عن أبی الصّلت الهروی قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یحدّث عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله یقول: سمعت اللَّه عزّ و جلّ یقول: علیّ بن أبی طالب حجّتی علی خلقی و نوری فی بلادی و أمینی علی علمی لا أدخل النّار من عرفه و إن عصانی، و لا أدخل الجنّة من أنکره و إن أطاعنی.
و من کتاب بشارة المصطفی بسنده عن الحسین بن مصعب قال: سمعت جعفر بن محمّد علیه السّلام یقول: من أحبّنا و أحبّ محبّنا لا لغرض دنیا یصیبها منه، و عادی عدوّنا لا لأحنة کانت بینه و بینه، ثمّ جاء یوم القیامة و علیه من الذّنوب مثل رمل عالج و زبد البحر غفر اللَّه تعالی له.
و من تفسیر العیاشی عن برید بن معاویة العجلی فی حدیث عن أبی جعفر علیه السّلام قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: و اللَّه لو أحبّنا حجر لحشر معنا.
و من عیون الأخبار باسناد التّمیمی عن الرّضا علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم من أحبّنا أهل البیت حشره اللَّه آمنا یوم القیامة.
و بهذا الاسناد قال: قال النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام من أحبّک کان مع النّبیین فی درجتهم یوم القیامة و من مات و هو یبغضک فلا یبالی مات یهودیّا أو نصرانیّا.
و من أمالی الشّیخ عن أبی محمّد الفحّام عن عمّه عن أبیه قال: دخل سماعة بن مهران علی الصّادق علیه السّلام فقال: یا سماعة من شرّ النّاس عند النّاس؟ قال: نحن یا ابن رسول اللَّه، قال: فغضب حتّی احمرّت و جنتاه ثمّ استوی جالسا و کان متّکئا فقال یا سماعة من شرّ النّاس عند النّاس؟ فقلت: و اللَّه ما کذبتک یا ابن رسول اللَّه نحن شرّ النّاس عند الناس لأنّهم سمّونا کفارا و رفضة، فنظر إلیّ ثمّ قال: کیف بکم إذا سیق بکم إلی الجنّة و سیق بهم إلی النّار فینظرون إلیکم فیقولون «ما لَنا لا نَری رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ» یا سماعة بن مهران إنّه من أساء منکم إسائة مشینا إلی اللَّه تعالی یوم القیامة بأقدامنا فنشفع فیه فنشفّع و اللَّه لا یدخل النّار منکم عشرة رجال، و اللَّه لا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 205
یدخل النّار منکم ثلاثة رجال، و اللَّه لا یدخل النّار منکم رجل واحد، فتنافسوا فی الدّرجات و اکمدوا أعدائکم بالورع.
و من کتاب کنز جامع الفواید و تأویل الآیات عن محمّد بن علیّ عن عمرو بن عثمان عن عمران عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی قول اللَّه عزّ و جلّ: «قُلْ یا عِبادیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ».
فقال: إنّ اللَّه یغفر لکم جمیعا الذّنوب، قال: فقلت: لیس هکذا نقرأ، فقال: یا أبا محمّد فاذا غفر الذّنوب جمیعا فلمن یعذّب و اللَّه ما عنی من عباده غیرنا و غیر شیعتنا و ما نزلت إلّا هکذا إنّ اللَّه یغفر لکم جمیعا الذّنوب.
و من تفسیر العیاشی بالاسناد عن جابر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّه قال: أهل النّار یقولون «ما لنا لا نری رجالا کنّا نعدّهم من الأشرار» یعنونکم لا یرونکم فی النّار لا یرون و اللَّه أحدا منکم فی النّار.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی: «فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبهِ» قال منکم یعنی من الشّیعة «إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ» قال معناه أنّ من تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و تبرّء من أعدائه علیهم لعائن اللَّه و أحلّ حلاله و حرّم حرامه ثمّ دخل فی الذنوب و لم یتب فی الدّنیا عذّب لها فی البرزخ و یخرج یوم القیامة و لیس له ذنب یسأل عنه یوم القیامة.
و فی الصافی من المجمع عن الرّضا علیه السّلام قال فی هذه الآیة: إنّ من اعتقد الحقّ ثمّ أذنب و لم یتب فی الدّنیا عذّب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیامة و لیس له ذنب یسأل عنه.
إلی غیر هذه مما لا نطیل بذکرها، و هذه الأخبار کما تری تعارض الأخبار الواردة فی کون مرتکبی الکبائر فی النار تعارض العموم من وجه، لأنّ هذه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 9، ص: 206
تدلّ علی أنّ العارف بحقّ الأئمة علیهم السّلام و المذعن بولایتهم لا یدخل النار و إن کان مرتکبا للکبائر، و تلک الأخبار مفیدة لکون ارتکابها موجبا لدخول النار و لو کان المرتکب من أهل الولایة و المعرفة، فیتعارضان فی مادّة الاجتماع، و هو العارف المرتکب للکبائر، فان رجّحنا أخبار الکبائر و ألقیناها علی عمومها لا بدّ من حمل هذه الأخبار الدّالة علی أنّ العارف بهم لا یدخل النار علی الدّخول بعنوان الخلود لظهور أنّ الخلود إنما هو فی حقّ الکفار و المنافقین، و إن رجّحنا تلک الأخبار فلا بدّ من التخصیص فی الأخبار الواردة فی طرف الکبائر بحملها علی غیر أهل المحبّة و المعرفة.
و لو لا خوف الاحتیاط و ایجاب الترجیح للجسارة فی الدّین و لعدم المبالات فی شرع سیّد المرسلین لرجّحنا أخبار الولایة و قلنا بما قاله الشارح البحرانی بل أقول إنه لا تعارض بین أخبار الطرفین حقیقة إذ أخبار الولایة حاکمة علی أخبار الکبائر، بل نسبة بعض الأخبار الأولة إلی الثّانیة مثل نسبة الدّلیل إلی الأصل، فانّ بعض هذه الأخبار کما عرفت مفید لکون المعرفة حابطة للسیئات و آکلة لها أکل النار للحطب، و بعضها دالّ علی أنّ أهل المعرفة یبتلی بمحن و مصائب یکون تمحیصا لذنوبه و کفارة لها، فعلی ذلک لا یبقی للعاصی معصیة حتی توجب دخول النّار، و بعضها یفید کون الولایة موجبة لمغفرة الذّنوب من اللَّه سبحانه تفضّلا أو کونها محصلة للشفاعة من النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و الأئمة علیهم السّلام یوم القیامة.
نعم یبقی الاشکال بین هذه الأخبار و بین الأخبار الدّالّة علی حصول الشفاعة لبعض مرتکبی السیّئات بعد دخول النّار و المکث فیها بزمان قلیل أو کثیر بحسب اختلاف مراتب المعصیة، و هی أیضا کثیرة و طریق الاحتیاط هو الوقوف بین مرتبتی الخوف و الرّجاء و الورع و التّقوی فی الدّین و سلوک نهج الشّرع المبین، وفّقنا اللَّه سبحانه لما یحبّ و یرضی و نسأله أن یعاملنا بفضله و لا یؤاخذنا بعد له إنّه لما یشاء قدیر، و بالاجابة حقیق جدیر.
الترجمة:
بدرستی که خداوند متعال مختصّ نمود شما را باسلام و خالص گردانید شما را از برای آن اسلام، و این از جهت آنست که اسلام نام سلامتست و جامع کرامت، پسندیده است خدا از برای شما طریق اسلام را، و بیان فرموده است دلائل آن را از علمی که ظاهر است از کتاب و سنّت، و از حکمتی که باطن است از عقل و فطرت، فانی نمی شود غرائب آن و تمام نمی شود عجائب آن، در اوست بارانهای بهاری، و چراغهای ظلمتها، گشاده نمی شود خیرها مگر با کلیدهای آن، و کشف نمی شود ظلمتها مگر بچراغهای آن. بتحقیق که منع فرمود قوروق اسلام را که عبارتست از محرّمات شرعیّه، و مرخّص نمود چراگاه آنرا که عبارتست از مباحات بینه، در اوست شفای طلب شفا کننده، و کفایت طلب کفایت نماینده.
